33 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي
0:20رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله وعنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. خرج به من المصلى فصف
0:40فبهم وكبر اربع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين امين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
1:10ما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام المقدسي رحمه الله تعالى قال كتاب الجنائز هذا الكتاب ويتعلق الميت من غسل وتكفين وتجهيز وصلاة وغير ذلك
1:50عادة يذكر في كتب الاحكام في هذا الموضع في اخر ابواب الصلاة. لان اهم الاعمال التي يقام بها تجاه الصلاة عليه والصلاة على الميت دعاء وشفاعة له عند الله سبحانه وتعالى. ويكون
2:30بين يدي هذا الدعاء في صلاتهم حمد وثناء على الله وصلاة وسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم دعاء للميت. وقوله كتاب الجنائز جمع جنازة بكسر الجيم وجنازة بفتحها
3:00والكسر افصح. وقيل يقال جنازة في حق الميت المحمول على النعش ويقال جنازة بالكسر اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت. وهذه الكلمة الجنائز ومفردها جنازة. نعم مأخوذة من جنازة. اذا ستر ومضارعه يجلس
3:40وسمي الميت بهذا الاسم لانه يستر ويغطى بالاكفان. ولهذا يسمى الميت جنازة من الستر وهو التغطية والميت يغطى اه الاكفان ولهذا تسمى ويدخل تحت هذا الكتاب كتاب الجنائز كما اشرت احكام كثيرة جدا
4:10منها الغسل والتكفين والتجهيز الصلاة عليه والدفن والاحكام التي تتعلق بالمقابر واتباع الجنائز كل هذه المسائل تذكر في هذا الكتاب من كتب الاحكام وكتب احاديث كم؟ واشير الى فائدة مهمة بين يدي هذا الموضوع
4:50ان هذا الكتاب اضافة الى ما فيه من الجوانب المتعلقة بهذه المسائل التي يجدر بالمسلم ان يتعلمها وان يتفقه فيها فان في للمتأمل جانب وعظيم مهم. لا بد من التفطن له. لان هذه الاحكام
5:20التي تقرأها الان في مجلس علم تتفقه فيها سيأتي يوم لا تدري اقريب هو ام بعيد وتطبق عليك. فسيأتي يوم تطبق عليك هذه الاحكام. فمثلا هذا الثوب الذي تباشر لبسه وخلعه وفك ازراره يأتي يوم يباشر فك ازراره وخلعه الغاسل
6:00هذا يوم ات ولا بد ولا تدري اهو قريب او بعيد. وهذا البدن الذي تباشر تغسيله تنظيفه وتطييبه سيأتي يوم يباشره غيرك. يغسله لك وينظفه ويوظأك ويطيبك. وهذا البدن الذي تستره بهذا الثياب يأتي يوم
6:30يتولى ستره غيرك. وهو المغسل والمجهز لك. وهذا البدن المتحرك سيأتي يوم يكون لا حركة فيه. و يكون جسما لا روح فيه. وجثة لا حركة فيها. ولهذا يقرأ المسلم هذا الكتاب ويستفيد من ما فيه من احكام وايضا يتعظ ويتذكر
7:10تذكر انه يوم من الايام هذه الاحكام التي يقرأها الان قراءة علمية وتفقها سيأتي يوم وتطبق عليه وهذا يتطلب من المسلم العاقل الناصح لنفسه تطلب منه استعداد لهذا اليوم. وتهيؤ لهذا الوقت. بصالح العمل وخير الزاد. والله تبارك وتعالى
7:40قل وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب. اورد رحمه الله تعالى اول حديث في هذه في هذا الكتاب حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي
8:10في اليوم الذي مات فيه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي النجاشي الملك الحبشة. والملك يقال له نجاشي ايا كان. ولهذا قيل ان اسمه اصحمه. وقيل ان معنى اصحماء عطية
8:40باللغة لغة الحبشة. فهو ملك الحبشة في ذلك الوقت واحسن وفادة واكرام المهاجرين. عندما تعرضوا للاذى الشديد من كفار قريش فهجروا الى الحبشة. فاحسنوا افادتهم واكرامهم فمن الله سبحانه وتعالى عليه بالاسلام وهداه
9:20لهذا الدين العظيم. فاسلم ومات على الاسلام. رضي الله عنه وغفر له رحمه فالنبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه معنى نعاه اي اخبر بموته واعلن عند اصحابه موته واعلن عند اصحابه موته
9:50هذا معنى نعام وينبغي ان يعلم ان النعي نعي الميت نوعان محرم وجائر اسف نعي الميت نوعان محرم وجائز. اما المحرم هو ما كان عليه اهل الجاهلية اذا مات الميت اخذوا ينعون موته
10:20ذكر اوصافه والمبالغة في ذلك ربما صعد بعضهم على شاهر من جبل او نحوه واخذوا يصيحون بالاصوات العالية مات فلان الموصوف بكذا الموصوف بكذا الذي يفعل كذا الى اخره وربما
10:40ما استأجروا اشخاصا للنعي بنعي الميت ممن لهم اصوات جهورية عالية ويحصل في نعيهم لموتاهم من الكذب ما لا حد له. في ذكر اوصاف الميت وانه كان وكان خاصة المستأجر كل ما زادوا له في الاجرة زاد صوته بالكذب وذكر
11:10الاوصاف للميت الذي استأجر لنعيه. هذه كلها اعمال جاهلية. كلها اعمال جاهلية. ويفعل من صور هذا النعي الجاهلي في هذا في هذه الاوقات في في بعض البلدان. ومن ذلك ان اذا مات الميت
11:30اذا مات الميت يستأجر اهله وقرابته سيارة في الغالب سيارات مخصصة لذلك وفيها مكبرات الصوت ويجولون في الشوارع وفي الطرقات وينادون مات فلان ابن فلان الذي كذا والذي كذا ويجهلون بالسيارات
11:50هذا من نعي الجاهلية. فكل ما كان من هذا القبيل فهو نعي محرم. كل ما كان من هذا القبيل فهو نعي محرم اما النوع الثاني والنعي الجائز وهو الذي دل عليه هذا الحديث. الاخبار بوفاة الميت يخبر مثلا قرابته وجيرانه
12:10اصدقاءه ورفقائه من اجل ان يشهدوا الصلاة عليه ويشاركوا في دفنه والدعاء له جائز ودل عليه هذا الصنيع في هذا الحديث قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي ولهذا النهي عن النعي محمول على نعي الجاهلية. نعي الجاهلية. للموت
12:40الوصف الذي اشرت اليه. واما النعي الذي هو مجرد اخبار عن وفاته لقرابته مثلا جيرانه واصدقائه ومن له له عليهم حق. فان هذا لا بأس به. والحديث يدل على ذلك
13:00وقوله في اليوم الذي مات فيه. اليوم الذي مات فيه هذا من ايات النبوة. هذا من ايات النبوة وعلائم النبوة لان النجاشي بالحبشة الحبشة بعيدة عن ولم تكن ثم وسائل اتصالات المتهيئة في مثل هذا الزمان ففي اليوم الذي مات فيه
13:30اخبرهم عليه الصلاة والسلام بموته فكان هذا من اعلام نبوته. وايات اه نبوته عليه الصلاة والسلام واما في مثل هذا الزمان قد يموت الانسان في اقصى الدنيا وينتشر خبره عبر الاجهزة وليس يعني
13:50امرا عجيب لاجل هذه الوسائل الحديثة التي يسرها الله سبحانه وتعالى للناس في هذا الزمان قال خرج بهم الى المصلى. خرج بهم اي بالصحابة رضي الله عنهم الى المصلى. قيل المصلى
14:10اي مصلى العيد وهي براح من الارض متسعة فيجتمع فيها الناس لصلاة العيد وفيها على الجنازة. وقيل المصلى مكان مخصص للصلاة على الجنائز ليس ببعيد عن اه المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. قال خرج بهم اه الى المصلى فصف بهم
14:40وكبر اربعا فصف بهم وكبر اربعا قوله فصف بهم آآ دل الحديث الذي بعده انه لم يصف بهم صفا واحدا وانما صف بهم صفوف ولهذا سيأتي في حديث الذي بعده حديث جابر ان جابر كان في الصف الثاني او الثالث. في الصف الثاني او الثالث
15:10ولهذا فان في الصلاة على الجنازة يستحب ان تجعل صفوف حتى لو كان العدد قليلا حتى وان كان العدد قليل وجاء في بعض الاحاديث وحسن بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:30من صلى مرة على جنازة بسبعة الذين صلوا معه. فجعل ثلاثة صف واثنان صف واثنان صف ثلاثة صفوف قسم السبعة الى صفوف ثلاثة. ولهذا يستحب جعل الصفوف التي تصلي تصلى على
15:50الجنازة آآ اكثر من ثلاثة صفوف فاكثر. وهذا ايضا جاء فيه حديث حسنه آآ بعض اهل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف
16:10من المسلمين الا اوجب. صلي عليه ثلاث سور من المسلمين الا اوجب وقوله في هذا الحديث وكبر اربعا وكبر اربعا فيه ان اه الصلاة على الجنازة فيها اربع تكبيرات. اربع تكبيرات
16:40بعد الاولى الفاتحة تقرأ فاتحة الكتاب. وما تيسر من القرآن. تقرأ الفاتحة وان اكتفي بها فلا بأس وان زاد ما تيسر من القرآن فقد ورد ما يدل على ذلك ما يدل على ذلك. وبعد التكبيرة الثانية يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام وافضل ما يكون
17:10الصلاة الابراهيمية التي تقال في التشهد. ثم بعد التكبيرة اه الراء الثانية يدعى للميت يدعى للميت والاولى في الدعاء للميت ان يكون دعاء العام ان يكون دعاء عام ودعاء خاص. العام اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
17:40بنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعدها وخاص مثل ما جاء في الحديث اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله
18:00واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم ابدله دارا خيرا من داره خيرا من اهله الى اخر الدعاء. هذا ان كان واحد وان كان اكثر ان كان اثنين يقال اللهم اغفر
18:20لهما وان كانا وان كانوا جمع يقال اللهم اغفر لهم. وان كانت انثى يقال اللهم اغفر لها. فيدعى دعاء عام ويدعى دعاء خاص وبعد التكبيرة الرابعة سكتة لطيفة ايضا دلت عليها السنة
18:40لا يسلم بعده مباشرة وانما يسجد سكتة لطيفة لا يقول فيها شيء وبعض العلماء ومنهم النووي رحمه الله تعالى كما في كتاب الاذكار اشار الى انه يقال فيها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
19:00واورد ما استدل به على ذلك فمن اهل العلم من قال انها سكتة لطيفة لا يقال فيها ومن اهل العلم من قال انها سكتة يقال فيها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
19:20ويستفاد من هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه مشروعية الصلاة على الغائب. مشروعية الصلاة على الغائب الميت الغائب. وهذه المسألة لاهل العلم فيها خلاف منهم من قال انها لا تشرع هذه الصلاة مطلقا. لا تشرع مطلقا وحملوا هذا
19:50حديث في قصة النجاشي الخصوصية وان ان امره خاص ومن اهل العلم من قال ان تشرع مطلقا. وايضا استدلوا بهذا الحديث. ومن اهل العلم من فصل والتفصيل هو الاولى هو الاصح. من فصل لهم في
20:20تفصيل من حيانه. منهم من قال لا يصلى على كل غائب وانما يصلى على الغائب الذي يعلم انه لم يصلى عليه. الذي يعلم انه لم يصلى عليه كما هي الحال في النجاشي. مات
20:40في الحبشة علم النبي صلى الله عليه وسلم ان انها لم يصلى عليه فدعا الصحابة فصلوا عليه فبعض اهل العلم حملوها على مثل الحالة ومن اهل العلم من لاحظ ملحظا اخر وهو الاولى وهو الاولى لاحظ ملحظا اخر
21:00ان في هذا مراعاة لمكانته ان هذا فيه مراعاة لمكانته فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه امرأة مكانته لانه ملك صالح لانه ملك صالح وقام بجهود عظيمة في نصرة الصحابة
21:20وحمايتهم والذب عنهم فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك. قالوا قالوا وادم صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ذلك. فاخذ العلماء من من من هذا ان من كان بهذا
21:40هذه الحالة يصلى عليه صلاة الغائب حتى وان صلي عليه. مثل العالم الذي له جهود عظيمة في الامة ونفع كبير في الامة ونفع متعدي او الملك الصالح الذي له جهود في نفع الناس والقيام فيهم بالعدل والاحسان للرعية
22:00وما الى ذلك فانه يصلى عليه صلاة الغائب حتى ويصلي عليه صلاة الحاضر وهذا التفصيل هو الاولى هذا التفصيل هو الاولى ودليله هذا الحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على آآ النجاشي
22:20نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في حديث جابر رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاسة
22:50قال فكنت في الصف الثاني او الثالث. وهذا فيه انهم لم يكونوا صفا واحدا. لم يكونوا صفا واحدا وانما صلوا وفي صبوغ وجابر اخبر عن نفسه انه كان في الصف الثاني او الثالث الصف الثاني او
23:10فيستفاد من هذا الحديث مشروعية اه اتخاذ الصفوف مشروعية اه اتخاذ الصفوف او جعل الصفوف في الصلاة على الميت حتى وان قل العدد. عدد المصلين يحرص على ان يجعلوا صفوف
23:30صفوفه اكثر ثلاثة صفوف فاكثر بحيث لا تقل عن ثلاثة صفوف واشرت الى ورود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل تكثير الصفوف ثلاثة فاكثر في اه الصلاة على الميت
23:50ومما ينبغي ان يعلم ان هذه الصلاة على الميت هي في الحقيقة شفاعة. له من هؤلاء المصلين عند الله بان يغفر له وان يرحمه ومقصود هذه الصلاة هو الدعاء لهم هذا هو المقصود
24:10والدعاء شفاعة له عند الله شفاعة له اه عند الله سبحانه وتعالى. واه اه اه شرع بين يدي هذه الشفاعة وهذا الدعاء حمد الله بقراءة الفاتحة والثناء عليه واه الصلاة على النبي وهذا بعد عليه الصلاة والسلام وهذا بعد التكبيرة الثانية. وهذه من اسباب قبول الشفاعة ومن اسباب قبول الدعاء
24:40نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه
25:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتمكن من الصلاة عليه واذ لم يخبر
25:30من موته الا بعد ان دفن فذهب عليه الصلاة والسلام وصلى عليه في القمر فصلى عليه في القبر فاخذ من هذا الحديث اخذ من هذا الحديث فائدة ان من لم يتمكن من الصلاة على الجنازة
25:50مع الناس في المصلى او في المسجد فله ان يصلي عليها آآ يصلي عليها فيه وهو في قبره الميت آآ تجاه القبلة كما هو الشأن في الصلاة عليه ويكبر اربعا يقرأ في الاولى الفاتحة وفي
26:10كان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة يدعو له. وبعد الرابعة يسكت سكتة يسيرة ثم يسلم. وآآ عدد من اهل العلم حددوا هذه المشروعية للصلاة عليه في قبره في حدود شهر. وانه لا يزاد على على ذلك
26:30ومن اهل العلم من اطلق ومن اهل العلم من اطلق اه في المدة فالى الى شهر او حدود شهر يصلي عليه من فاتته الصلاة عليه. ولم يتمكن من قريب او صديق او او محب او نحو ذلك وفاته الصلاة عليه
26:50اما كان غائبا او مسافرا او لم يتوكم الاصول فله ان يذهب الى قبره وان يصلي عليه. وسواء صلى عليه وحده او كانوا جماعة لم يتمكنوا من الصلاة عليه. فصلوا عليه جماعة ايضا آآ لا بأس بذلك
27:10لا بأس بذلك. قال صلى على اه قبر على قبر بعد ما دفن. بعد ما دفن وهنا اشير الى ان اه الدفن الدفن للميت هو تكرمة للميت فكري ماه للميت واكرام للميت واحسان اليه. وقد قال الله سبحانه وتعالى في الاشارة
27:40الى هذه التكرمة قال اسمع سبحانه وتعالى ثم اماته فاقبره. وهذي كرامة الميت الم نجعل الارظ كفاك؟ احياء وامواتا. الارض كفات للناس وهم احياء في الدور والقصور والابنية والمساكن وامواتا في القبور. وامواتا في القبور فدفن
28:10ميت هذا فيه تكرمة له. واذا اردت ان تستشعر هذه التكرمة فتصور حال الميت لو لم يكن هناك دفن. ماذا تكون حالك اذا صار ملقى في العراء كيف انه يتجيف وينتن وربما تأكله السباع وربما ايضا يتأذى
28:30الناس من ندء ندني الرائحة وهذه تكرمة للميت كرامة للميت يبي يغسل وينظف ويطيب ويهيأ ويدرج في القبر على هذه الحال ويهال عليه التراب. هذه تكرمة له. واكرام واحسان آآ
28:50الميت. بهذه المناسبة اذكر قصة طريفة ومفيدة. ذكرها لي احد الافاضل يقول توفيت جدته والجدات لهن مكانة في البيوت خاصة عند الاطفال. يقول فكان معي ولد الصغير لما توفيت وصلينا عليها ثم اخذناها الى المقبرة وانزلناها في
29:20في اللحد وبني عليها ثم دفنا يقول لما دفنا التراب عليها هذا ابني هذا المنظر جدته يدفن عليها في التراب ويهال عليها التراب. يقول فالتفت علي الابن الصغير والعمرة خمس سنوات التفت علي وسألني قال لماذا جدتي؟ هكذا اهيل عليها التراب
29:50يقول يقول لي محدثي يقول فاخذت افكر سريعا في جواب يناسب مع مستوى هذا الصغير. يقول وانا افكر واهيء لنفسي جواب مناسبا رفع ولدي رأسه وقال لي او الله قال هذا؟ قلت الله قاله
30:10هذه تكرمة من الله هذا الله امر به وشرعه هذا الطفل بفطرته يعرف ان هذه لما قال سأل او الله قال؟ قلت الله قال انتهى خلاص. هذه تكرمة الميت واحسان اليه
30:30بهذا الدفن. الصلاة على الميت. فيها للميت ومصلحة للحي الصلاة على الميت فيها مصلحة للميت لانها كما قدمت شفاعة له عند الله بان يغفر له وان اما ان يدخل الجنة وان يتجاوز عن سيئاته فهذه فيها مصلحة الميت. وفيها مصلحة للحي لانه باب عظيم من ابواب الاجر
31:00الثواب وكما جاء في الحديث من صلى على الميت فله قيراط. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القيراط مثل جبل فهذا ثواب عظيم يحصله من يوفق اه الصلاة على الميت فهذه الصلاة هي مصلحة للميت ومصلحة
31:20الحي وقوله فكبر عليه اربعا فيه آآ ان التكبيرات على الجنازة اربع تكبيرات اي لا تقل عن ذلك. لا تقل عن ذلك. واما الزيادة فقد جاءت في بعض الاحاديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
31:50انا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيظ ليس فيها قميص ولا عمامة. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
32:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيظ ليس فيها قميص ولا عمامة. هذه صفة الكفن التي اه صفة الكفن الذي كان للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتكفين الذي كان للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذه الصفة
32:40التي ذكرت في هذا الحديث هي اتم صفة واكمل صفة. في التكفير للميت. لان الله سبحانه وتعالى اختار لنبيه اتم صيامه وهي الصفة التي وفق الله سبحانه وتعالى اصحابه الكرام للقيام بها. فهذه الصفة في
33:00الكفن هي افضل صفة يكفن فيها الميت. ويتحقق الكفن ولو بثوب واحد يستر الميت ويلف بدنه كاملا ويستر بدنه كاملا يتحقق المقصود لكن اكمل صفة ان تكون بهذه الصفة التي جاءت في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب
33:30ومعنى اثواب اي لفائف معنى اثواب اي لفائف يعني قطع من القماش اه مستطيلة يجعل الميت في وسطها ثم تطوى عليه تلف عليه. تلف عليه فثلاثة اثواب اي ثلاث نفائث. ثلاث لفائث ثلاث قطع او طويلة من القماش مستطيلة. وعرضها ايضا
34:00كن واسع بحيث يكفي ان يلف به الميت فيجعل الميت في وسط هذه الثلاث اللفائف وهي تجعل بعظها فوق بعظ ويجعل فوقها الميت ثم يؤتى بطرف الاولى ويجعل على الميت ثم الطرف الاخر وهكذا حتى يلف. بهذه اللفائف الثلاث بهذه اللفائف الثلاث. بدون
34:30ولا عمامة وانما مجرد لفائف. يلف فيها الميت. ثم تعقد اطرافها من جهة القدمين جهة القدمين ومن جهة الرأس تعقد اطرافها وايضا من الوسط وهذه العقد تشد وتعقد من اجل ان ان لا ينكشف اثناء
35:00حمله واثناء نقله واثناء الصلاة عليه تبقى حافظة لهذه اللفائف ملفوفة على هيئتها. فاذا ادرج في القبر فكت هذه العقد ارخيت وفكت هذه العقد وتبقى مع الميت في في في لحم
35:20به في لحده. قال في كفنا في ثلاثة اثواب يمنية في ثلاثة اثواب يمنية. وجاء في بعض الالفاظ الفاظ الحديث تحولية وهي منطقة في اليمن كانت تصنع فيها يصنع فيها هذا القماش من القطن. وجاء ايضا في بعض
35:50الحديث من كل صف وهو القطن. قال ثلاثة اثواب يمانية بيض بيض وايضا هذا اللون هو الذي ينبغي ان يستعمل في كفن الاموات من الذكور والاناث من الذكور والاناث يكون آآ من القماش الذي من هذا اللون الابيظ
36:20ليس فيها قميص ولا عمامة. يعني لا يجعل في آآ في في كفن آآ الرجل الميت لا لا قميص ولا عمامة وانما اثواب لفائف يلف فيها الميت ثم يدرج في قبره
36:40نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام عطية الانصاري وهذا العمل الذي هو التكفين والتفصيل والتجهيز للميت والتهيئة له هذا مفروض الكفاية هذا من فروض الكفاية. والفرق بين فرض الكفاية وفرض العين. ان فرض
37:10الكفاية هو الذي يطلبه او يطلب الشارع ايجاده فقط. الذي يطلب الشارع ايجاده فقط فقط. واما فرض العين فهو الذي يطلب الشارع ايجاده من كل مكلف. وكل مكلف ففرض والذي يطلب الشارع اجادة فاذا وجد بمعنى انه قام به البعض حصل واجب. فاذا لم يقم البعض به
37:40اثم كل من كان على علم بهذا وعلى قدرة للقيام به اثموا جميعا فاذا قام به البعض سقط الاثم الباقين فان لم يقم به البعض اثم كل من كان عنده علم وقدرة على القيام بهذا الامر. نعم
38:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن
38:20ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذننني لما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به تعني ازاره. وفي رواية او سبعا وقال قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون
38:50ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته. وهي زينب على الصحيح توفيت ابنته اي زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا
39:20او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك. وهذا فيه ان السنة في غسل الميت ان يقطع الغسل على وتر. ان يقطع الغسل على وتر. والله وتر يحب الوتر فقال اغسلنها ثلاثا. لم يقل واربعة او اربعة. وانما انتقل من بعد الثلاث الى ماذا؟ الى الخمس
39:50فهذا فيه استحباب ان غسل الميت يكون وترا. ثلاثا او خمسا او سبعا بحزن بحسب الحاجة ان كان ان كانت الثلاث كفت وادت الغرظ يقتصر عليها ولهذا بدأ بالثلاث قال اغسلنها ثلاثا. فان لم يكن في الثلاث كفاية ورأى الغاسل او رأت الغاسلة
40:20ان الميت او الميت بحاجة الى المزيد يزاد الى خمس. فان رأوا ان انه حاجة الى زيادة الى سبع. ومن اهل العلم من قال لا يزاد على السمع. من اهل
40:40العلم من قال لا يزاد على السبع وقال ان اه الزيادة على السبع اه نوع نوع اسراف. لا يزال ام من اهل العلم من قال ان ان هذا بحسب الحاجة. ان هذا بحسب الحاجة. والغالب ان سبع غسلات
41:00باذن الله سبحانه وتعالى يكون فيها اه اه الكفاية. وايضا ذكروا ان الاسراف في الغسل وتكثير الى الماء ان هذا يرخي بدن الميت ولا مصلحة فيه. يرخي بدن الميت ولا مصلحة فيه
41:20الاولى ان ان يقتصر على ثلاث فان رؤيا الحاجة زيد الى خمس وان رؤيا الحاجة زيد الى سبع قال اغسلنها ثلاثا. اغسلنها هذا فيه ان المرأة انما يغسلها المرأة والرجل ايضا انما يغسله الرجل. ولا يستثنى من اه من ذلك الا الزوج والسيد
41:50فالزوج له ان يغسل او يغسل زوجته والعكس كذلك. وايضا السيد له ان يغسل امتاه او العكس كذلك اه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
42:10قول ان رأيتن ذلك تنبيه الى الى مراعاة الحاجة ان كان هناك حاجة اما ان لم يكن هناك حاجة فانه يقتصر على الثلاث او الخمس. قال بماء وسدر السدر الشجر المعروف شجر النبق ثمره النبق و
42:40وهو جيد في التنظيف. وكانوا يستعملونه في اه التنظيف. فهو جيد في ذلك وهو اولى ما يستعمل في غسل الميت وتنظيفه السدر يعني يدر بعد ان يجفف ثم يستعمل في في غسل الميت. واذا اخذ بعد ان يدق ووظع في
43:10الماء وضع في الماء يكون له رغوة. الرغوة التي في اعلى الماء الاولى ان ان تؤخذ قد وتستعمل في غسل الشعر. تستعمل في غسل الشعر شعر الميت حتى لا يعلق من الحثال الحثال السدر شيئا في الشعر ويصعب اخراجه ويكون الباقي
43:40في اصل اه بقية البدن لانها اذا رشت عليه بالماء زاد عن اه اه البدن. وان لم السدر فالمنظفات الاخرى مثل الاسنان او الصابون او نحو ذلك لا بأس من استخدام
44:00مثل هذه الاشياء في غسل بدن الميت وتنظيفه. قال وجعلنا في الاخرة اي الغسلة الاخرة كافورا. جعلنا في الاخرة كافورا اه الكافور نوع من اه اه نوع من الطيب ويجعل في في الاخرة يجعل في الاخرة لانه لو جعل في الاولى
44:30وغسل اذهبها الماء. اذهبه الماء بالغسل فيجعل في الاخرة حتى يبقى. حتى يبقى على الميت وقالوا ان الكافور وكما اشرت نوعا من الطيب فيه فوائد من منها انه البدن وايضا يطيب البدن. وايضا يطرد الهوام. يطرد الهوام من الحشرات
45:00يطرد هذا ففيه ففيه هذه الفوائد وكل ما تقرأه من هذه المعاني عظيمة كلها تكرمة للميت كلها تكرمة الميت واحسان عظيم اليه. قال فاذا وقت فاذنني. اي اذا فرغتن من هذا العمل اللي هو الغسل و
45:30وهو التطييب اذا فرغتن من ذلك فاذنني اي اعلمنني اخبرنني. فاذنني فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه اننا فرغنا من هذا العمل. فاعطانا حقوه اعطانا حقه والحق هو الازار. قالت تعني ازاره. وسمي
46:00الازار حقوا سمي الازار حقوا لانه يشد في في موضع الحقو من الانسان في في موضع الحق وان الانسان يشد الازار ولهذا سمي الازار حقوا. قالت فاعطانا حقوه عليه الصلاة والسلام فقال اشعرنها به. اشعرنها به
46:30اشعرنها به اي اجعلنه مما يلي جسدها. اول شيء تلف به هو معنى اشتمها لان الشعار من اللباس ما يلي الجسد واللباس شعار ودثار و الشعار من اللباس ما يلي الجسد وما كان فوقه يسمى دثارا وما كان فوقه يسمى دثار فقوله
47:00اشعرنها به اي اجعلنه هو هو هو الشيء المناصر الملامس جسدها مما يلي الجسد هذا معنى اشعرناها به. وهذا فيه تبرك بما لامس جسده وهو امر خاص به لا يعدى الى غيره. امر خاص به عليه الصلاة والسلام
47:30لا يعدى الى غيره صلوات الله وسلامه عليه بما جعل الله سبحانه وتعالى في جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه من خصوصية وبركة. قال وفي قالت وفي رواية قال وفي رواية او سبعا. يعني اغسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا
48:00وهل يزاد على السبع او لا يزاد؟ اشرت لاهل العلم في ذلك قولان. وقال ابدأن بما يامنها؟ الميامن جمع ميمنة. الميامن جمع ميمنة وهي اليمين. بميامنها اي بالجانب الايمن. ومواضع
48:30الوضوء منها ومواضع الوضوء منها. فلاحظ الان مراعاة امرين في البدء. مراعاة امرين في البدء الميامن قبل المياسر وايضا مواضع الوضوء. فيبدأ بالميامل لشرفها ويبدأ ايضا بمواضع الوضوء لشرفها. ويبدأ من مواضع الوضوء بشرفها. فعند غسل الميت
49:00يغسل اليمين الجانب الايمن قبل الايسر وايظا يبدأ بمواظع الوظوء يوظأ مثل وظوءه للصلاة مثل وظوء المرء الصلاة مثل وضوء المرء للصلاة. واعيد الاتعاظ والاعتبار الذي يستفاد من ذلك. اذا اذا كان المرء
49:20يقرأ هذا علما فهذا الوضوء الذي تصنعه والغسل الذي تغتسله وتباشر انت بنفسك يأتي عليك اليوم توضأ وانت لا تشعر ولا تدري. وتغسل لا تدري ولا تشعر يأتي عليك يوم يصنع بك هذا الامر. هذا باب عظيم جدا من ابواب الادكار والاعتبار
49:50قال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون ومعنى ثلاثة قرون اي ثلاث ظفائر. ثلاثة قرون اي ثلاثة ظفائر الجانب الايمن ظفيرة والجانب الايسر ظفيرة والمؤخرة ظفيرة وتجعل هذه القرون الثلاثة من ورائها
50:20اجمع ورائها وتجعل على هذه الهيئة. مر معنا ان الرجل يكفن وهو اولى ما يكون بثلاثة اثواب. واما المرأة كما افاد يعني هذا الحديث ايضا غيره من النصوص في هذا الباب المرأة تكفن بخمسة. ازار و
50:50خمار وقميص ولفافتين. ازار وخمار وقميص ولفافتين فالمرأة تكفن خمسة اثواب الرجل يكفن بثلاثة اه اثواب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال
51:20بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع اذ وقع عن راحلته. فوقسته او قال فاوقفته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
51:40فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقس كسر العنق قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بين انما رجل واقف بعرفة. بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته. وقع اي سقط
52:10راحلة اي دابة الناقة التي كان عليها. اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقف شك من الراوي وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان المعروف في اللغة قصته المعروف في اللغة وقصته بدون الهمز. فقال رسول الله صلى
52:40الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. اغسلوه بماء وسدر. لاحظ في هذا الحديث لم يأمر بالتكرار. لم يأمر بالتكرار في حديث ام عطية قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. هنا قال اغسلوه بماء وسدر ولم يقل ثلاثا
53:10ولم يقل ثلاثا لم يأمر بالتكرار. فاخذ من ذلك العلماء رحمهم الله تعالى ان الغسلة الواحدة تكفي. لان الغسلة الواحدة تكفي. والتكرار افضل كما تقدم في حديث ام عطية ويزاد في التكرار وترا بحسب
53:30ويزاد في التكرار وترا بحسب الحاجة. قال وكفنوه في ثوبين كونه يغسله بماء وسدر مضى ما يتعلق بغسل الميت بالماء والسدر في حديث ام عطية. وقال دفنوه في ثوبين في ثوبين وفي رواية في الصحيحين في ثوبيه
54:00في رواية في ثوبيه ومعروف ان المحرم ثوباه ما هما؟ الازار والرداء. ثوبان هما الازار والردال قال كفنوه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه ويستفاد من هذه الرواية قول في ثوبيه انه آآ يؤخذ منها وجوب الكفن في مال الميت
54:30وجوب الكفن في مال الميت وانه مقدم على كل شيء. لان مال الميت تتعلق به عدة حقوق تتعلق به عدة حقوق منها كفنه وتجهيزه ومنها آآ الديون التي عليه ومنها الوصية فيما في الثلث فما دونها الميراث الذي يقسم بين الورثة فهذه
55:00الحقوق التي تتعلق بالميت اولاها واول ما يبدأ به ما يتعلق به هو خاصة من حيث التكفين آآ التجهيز ونحوه لذلك قال وكفنوا في ثوبين او في ثوبيه ولا تحنطوه. اي لا تضعوا له
55:20والحنوط والحنوط نوع من الطيب. المحرم المحرم يحرم عليه الطيب حيا وميتا يحرم عليه الطيب حيا وميتا ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحنيط ان يوضع له نوع من الطيب. قال ولا تخمروا رأسه. وفي رواية وجهه ولا رأسه
55:50لا تخمروا اه وجهه ولا رأسه. وهذا فيه ان المحرم ايضا لا يغطي رأسه ولا وجهه حيا ولا ميتا. لا لا يغطي رأسه حيا ولا يغطى رأسه ولا وجهه ميت
56:10اذا قال ولا تخمر رأسه وفي رواية ولا تخمر وجهه. وآآ يؤخذ من هذا الحديث ان المحرم الحي لا يجوز له ان يغطي رأسه ولا يجوز له ان يغطي وجهه
56:30اخذ من هذا الحديث من باب قياس الاولى اذا كان الميت لا لا يغطى وجهه ولا رأسه لانه مات من؟ فالحي من باب اولى. قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
56:50فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وهذا اخذ منه العلماء رحمهم الله تعالى فائدة وهي ان من كان على عمل صالح من كان على عمل صالح يكتب له ويجري ثوابه اه في هذا العمل الصالح
57:22قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ منه اهل العلم فائدة الا وهي ان العامل الذي مضى في عمل من اعمال العبادة والتقرب الى الله سبحانه تعالى واحترمته المنية وهو في هذا العمل يجري عليه ثوابه. ولهذا هذا الذي
57:52ناقة فمات وهو محرم يبعث يوم القيامة ملبيا. يبعث يوم القيامة ملبيا. وقول النبي صلى الله الله عليه وسلم ملبيا هذا بشارة لهذا الميت ولكل من مات على هذه الحال بانه يبعث
58:12على هذه الحالة التي مات اه عليها. ولهذا من النعم العظيمة ان يموت الانسان على عمل صالح اما ان يموت ملبيا او يموت ساجدا او يموت صائما او نحو ذلك من الاعمال العظيمة المباركة الصالحة
58:32وهو من علامات حسن الختام. قال وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه قال المصنف رحمه الله تعالى الوقس كسر العنق يعني معنى وقصته آآ ناقته اي سقط منها فانكسر عنقه. فمات مات بذلك. اه رضي الله عنه وارضاه
59:02وعن الصحابة اجمعين. ونفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح الله لنا لساننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير
59:32من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
59:52قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل هل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
1:00:12لعند استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه