35 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:24في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الزكاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
0:49وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
1:09فترد على فقرائهم. فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا انا الى انفسنا طرفة عين
1:58اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام كتاب الزكاة والزكاة ركن عظيم من اركان الاسلام واحد من مبانيه العظام كما في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
2:35وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله جل وعلا وهي فريضة عظيمة افترضها الله سبحانه وتعالى على الاغنياء
3:00صدقة تؤخذ من اموال الاغنياء فترد على فقرائهم تحقيقا للتكافل والتعاون وحصول الخيرية في الامة وعطف الغني على الفقير والوقاية من شح النفس وسميت زكاة لما فيها من ان ماء للمال
3:39والتطهير لصاحب المال فان اصل الزكاة في مدلولها اللغوي يفيد هذين المعنيين ان ما والتطهير والنماء والزيادة والزكاة التي تؤخذ من المال لا تنقص المال بل تزيده. تكون سببا في بركة المال
4:09وهي في الوقت نفسه تطهير لمن تطهير للمزكي ووقاية من شح النفس خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهذا المال الذي يؤخذ من الاغنياء ويرد على الفقراء فيه طهارة للمزكي وزكاء له ووقاية من الشح الذي هو شح النفس
4:45ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وقد اورد رحمه الله تعالى تحت هذا الكتاب جملة من الاحاديث بدأها بهذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن
5:17انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه جملة من الوصايا العظيمة
5:41التي يحتاج اليها من كان كمعاذ رسولا للدعوة والبيان والتعليم فانه يحتاج الى معرفة هذه الامور العظيمة وبما يبدأ في دعوته الى الله وما الامور التي ينبغي ان يعرفها من حال المدعوين الى الله سبحانه وتعالى
6:11فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك ستأتي قوما اهل كتاب وهذا اخذ منه العلماء رحمهم الله تعالى فائدة الا وهي ان من ذهب الى منطقة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى فانه ينبغي ان يتعرف على حال المدعوين
6:39لان كل صنف من المدعوين لهم مرتبة من مراتب الدعوة بحسب حالهم والله سبحانه وتعالى قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فمن الناس من مقامه الدعوة بالحكمة
7:03ومنهم من مقامه الموعظة ومنهم من مقامه المجادلة بالتي هي احسن والمجادلة انما يحتاج اليها من كانت عنده شبهة. حتى يخلص من الشبهة او الشبهات التي علقت في ذهنه وما من شك ان هذا يتطلب ممن انتدب للدعوة الى الله سبحانه وتعالى ان يكون على معرفة بحال
7:33المدعوين ولهذا نبهه النبي عليه الصلاة والسلام قال انك تأتي قوما اهل كتاب اي فلتكن على علم بحال من انت ذاهب اليهم قال انك تأتي ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
7:58وان محمدا رسول الله وهذا فيه ان التوحيد بقسمين توحيد المرسل توحيد المرسل سبحانه وتوحيد المرسل هو اول ما يبدأ به في الدعوة واول ما يبدأ به في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
8:25فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا توحيد المرسل جل وعلا بالعبادة واخلاص الدين له وان محمدا رسول الله هذا توحيد؟ المرسل عليه الصلاة والسلام بالاتباع
8:42والطاعة ولزوم هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فعلم ان التوحيد اساس الدين الذي عليه يبنى وانه اول ما يبدأ به في الدعوة الى الله ولهذا كان مفتتح دعوة النبيين
9:09فاول ما يبدأ الانبياء في دعوتهم اقوامهم الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله غيره. ولقد بعثنا في كل امة
9:29رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولا ينتقل معهم الى ما بعد التوحيد الا اذا اطاعوا وقبلوا الا اذا اطاعوا وقبلوا دعوة التوحيد. اما اذا لم يطع ولم يقبل دعوة التوحيد هل ينتقل معه الى الدعوة الى الصلاة
9:55وهل اذا صلى وهو لم يوحد تنفعه صلاته وبهذا يعلم ان من فوائد هذا الحديث ان الاعمال كلها لا تكون نافعة لفاعلها ان لم تكن على توحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له
10:16فالتوحيد مكانته من الدين فالاصول من الاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا على التوحيد الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرعها في السماء
10:42ارأيت شجرة قطع اصلها هل ينتفع منها بورق او ثمر او فروع قل مثل ذلك في الدين ان لم يكن قائما على الاصل الذي هو التوحيد لا ينتفع بعمل لا ينتفع بعمل
11:05بل الاعمال تكون بدونه حابطة كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
11:26قال فانهم اطاعوك لذلك اي للتوحيد فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذا فيه دلالة على ان الصلاة هي اعظم اركان الدين بعد الشهادتين
11:47نظير دلالة الحديث المتقدم به بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة فتأتي الصلاة في المنزلة الثانية بعد التوحيد فهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي خمس صلوات
12:09افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده في اليوم والليلة قال فانهم اطاعوك اطاعوا لك بذلك. اي الصلاة قبلوا دعوتك الى الصلاة والتزموا بهذه العبادة. فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة
12:30تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة فريضة الزكاة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على الاغنياء وقوله ترد على فقرائهم هذا مصرف من مصارف الزكاة لا ينحصر لا تنحصر مصارف الزكاة فيه
12:59فمصارف الزكاة ثمانية مبينة في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا واحد منها فافاد هذا الحديث ان المرء لو جعل زكاته في مصرف واحد من مصارف الزكاة لاجزأه ذلك مثل لو جعلها في الفقراء فقط
13:23فذكر المصارف الثمانية في الاية الكريمة لا لانه يجب ان تجعل المصارف ان تجعل الزكاة في كل المصارف وانما المراد بها ان للزكاة مصارف متنوعة ففي اي منها جعل زكاته اجزاءه
13:43كما يدل لذلك هذا الحديث صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واخذ اهل العلم من هذا الحديث فائدة ان فقراء البلد بلد صاحب المال اولى من غيرها لانهم هم الذين شاهدوه وعاينوه
14:11وتعلقت نفوسهم بشيء منه فاذا لم يعطوا منه شيئا ونقل الى فقراء في بلدان بعيدة كان فيه شيء من الهضم لهم والتأثير على نفوسهم وعدم تحقق المصلحة فيؤخذ من ذلك ان
14:33فقراء البلد بلد صاحب المال الغني اولى يبدأ بهم وتسد حاجتهم قبل غيرهم. قال صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هذا قيل المراد بفقرائهم اي فقراء اهل البلد واما ان قيل ان المراد بفقرائهم اي فقراء المسلمين
15:04لم يلزم ذلك او لم يفهم هذا المعنى من الحديث وعلى كل فالاولى ان يكون ان تكون الصدقة يبدأ بها بفقراء البلد بفقراء البلد فهم احق واولى من غيرهم قال فان فانهم اطاعوا لك بذلك اي التزموا بهذه الزكاة واستجابوا
15:33فاياك وكرائم اموالهم. اي احذر ان تأخذ من كرائم الاموال والمراد بكرائم الاموال اي اطيب المال واحسنه واحبه الى صاحبه ومعنا اياك اي احذر احذر ان تأخذ من كرائم الاموال
15:59وكما انه لا يؤخذ لا يأخذ عامل الصدقة من كرائم المال فانه كذلك لا يدفع صاحب المال من رديء المال بل يكون الامر وسطا يكون الامر وسطا فلا يؤخذ من كرائم الاموال فيتضرر صاحب المال
16:27ولا يؤخذ من رديء المال فيتضرر الفقير ويكون الامر وسط يأخذ من من اوسط الاموال اوسط اموالهم قال اياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم اتق دعوة المظلوم اي احذرها وكن منها على حذر شديد واتقي دعوة المظلوم
16:55فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي ان دعوة المظلوم مستجابة لا ترد وهذا فيه تحذير للناس من الظلم ولا سيما من بيده سلطة او ولاية فعليه ان يحذر من الظلم اشد الحذر لان الظلم ظلمات يوم القيامة
17:21وقد يتسلط بسبب رئاسته وزعامته على بعض الفقراء ظلما وتعديا ثم تصيبه دعوة من دعواتي هؤلاء تصيبه دعوة من دعا دعوات هؤلاء فان دعوة المظلوم لا ترد كما قال عليه الصلاة والسلام فانه ليس
17:46بينها وبين الله حجاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس او ليس فيما دون خمس اواق صدقة. ولا فيما دون خمس زود صدقة ولا فيما دون
18:11خمسة اوسق صدقة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي هذا الحديث ذكر النصال من المال الذي اذا بلغه المال صار اه
18:37واجبا فيه الزكاة بحسب انواع المال من ذهب او فضة او ابل وماشية او اه خارج من الارظ من بذور وثمار فمتى تجب اه الزكاة في المال من نصاب الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة واذا لم تبلغه
19:07لا لا لا تكون الزكاة فيه واجبة ففيما يتعلق بالفضة يقول عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي اذا كان ما يملكه المرأة من الفضة مقداره اقل من خمس اواق فلا تجب فيه الزكاة
19:34فاذا بلغ خمس اواقن وزيادة فالزكاة فيه واجبة وخمس اواقن بالدراهم عدتها مائة درهم كم سواق في الدراهم عدتها مئة مئة درهم ومئتا درهم قدرها في الوزن بالجرامات اربع مئة
20:09او ست مئة واربع واربعين ست مئة واربع واربعين غراما بمعنى ان الفظة عند المرء اذا بلغت خمس اواقم وهو يعادل مائتا درهم وهي ايضا تعادل ست مئة واربع واربعين غراما فيما حققه
20:37اه الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وبعض اهل العلم يقول اه اذا بلغ خمس مئة وخمسة وتسعين فاذا بلغت الفضة هذا القدر وجبت فيها الزكاة واذا كانت دون ذلك
20:54فان الزكاة لا تكون واجبة فيها وهذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث دل عليه ايضا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي سنن ابي داود وغيره باسناد ثابت
21:12النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت لك مئة درهم اذا كانت لك مئة درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ففيها خمسة دراهم وخمسة دراهم من مائتي درهم تعادل كم
21:36ربع العشر تعادل ربع العشر وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ونصف دينار منا عشرين هو ربع العشر
22:00هو ربع العشر وهذا الحديث حديث علي فيه النصاب بما يتعلق بالذهب والفضة اما الذهب فمئة درهم. واما اما اما الفضة فمئة درهم واما الذهب عشرون دينارا والعشرون دينار كما بين اهل العلم
22:25تعادل وزنا بالغرامات. اثنين وتسعين غراما. فيما حققه الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ومن اهل العلم من قال اذا بلغت خمسة وثمانين غراما خمسة وثمانين غراما الفضة في في الغرامات
22:51كما بين اهل العلم هي سبعة اضعاف الذهب سبعة اظعاف الذهب فالنصاب آآ في الذهب اذا اذا كان النصاب في الذهب اثنين وتسعين فالنصاب في الفضة سبعة اضعافه لان النصاب في الذهب بالمثاقيل
23:18عشرون مثقالا وبالفضة مئة واربعين مثقالا فهو سبعة اظعافه فاذا كان النصاب في الذهب بالغرامات اثنين وتسعين تضرب اثنين وتسعين في سبعة فيكون ست مئة واربعة واربعين وهذا النصاب في الفضة
23:41واذا كان النصاب في الذهب خمسة وثمانين وهذا في قول لاهل العلم فتضرب خمسة وثمانين في سبعة فيكون خمس مئة وخمسة وتسعين وهذا هو النصاب في الفضة واذا اردت ان تعرف قدر الزكاة بالريالات
24:04ليس عندك ذهب ولا فضة عندك ريالات وحال عليها الحول وتريد ان تعرف هل بلغت الزكاة او لا فتسأل ان آآ قيمة النصال في الفضة وقيمته ايضا في الذهب وتنظر للاقل
24:30وهو الاحب للفقراء تنظر للاقل منهما لان اسعار الذهب والفضة قد تختلف من وقت لاخر فتنظر للاقل وهو الاحض لي الفقير فاذا بلغ اه المال عندك بالريالات ما يعادل قيمة الاقل منهما فانه وحال عليه الحول فان الزكاة تكون فيه واجبة
24:58قال صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه ولا فيما دون خمس ذود صدقة. والذود الابل الزوج الابل فمن كان عنده فاقل من خمسة ابل اربعة ثلاثة اثنين هذه لا زكاة لابيها
25:21فاذا بلغت خمسة خمسة من الابل فان فيها الزكاة وفيها شاة وايضا بشرط ان تكون سائمة اما اذا كانت عنده في مزرعته او في حديقته او في حوش عنده ويأتي لها بالعلف ويؤكلها في مكانها
25:43فهذه لا زكاة فيها لكن اذا كانت سائمة فانها تكون فيها الزكاة اذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة واحدة ثم اذا بلغت عشر شاتان ثم اذا بلغت خمس عشرة خمس آآ ثلاث شياه اذا بلغت آآ عشرين اربع شياه
26:07اذا بلغت خمسة وعشرين وما زاد على ذلك تنتقل الزكاة الى الابل نفسها ففي خمس وعشرين آآ بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وبنت المخاض
26:31هي التي اتمت سنة اتمت سنة تسمى بنت مخاض لانه في الغالب ان امها قد طرقها الفحل وحملت فاذا بلغت سنتين تسمى بنت لبون لانها في الغالب امها ولدت واصبحت ذات درا وحليب فتسمى بنت لبون
27:02فاذا بلغ الثلاث سنوات تسمى حقة لانها استحقت هي ان يطرقها الفحل استحقت هي ان يتركها الفحم فبنت المخاض وبنت اللبون وبنت والحقة هذا باعتبار الاسنان اه الابل قال ولا فيما دون خمس زوج صدقة ولا فيما دون خمس دود صدقة كذلك فيما يتعلق
27:32بقية بهيمة الانعام وهي البقر اذا كانت اقل من ثلاثين ليس فيها زكاة اذا بلغت الثلاثين فتكون فيها الزكاة فيها تبيع او تبيعه. اذا بلغت الاربعين فبها مسنة الغنم اذا كانت اقل من اربعين لا زكاة فيها. فاذا بلغت اربعين ففيها شاة واحدة
27:57الى مئة وعشرين ثم يكون فيها بعد ذلك الشاتان على تفاصيل جاءت بها السنة النبوية عن نبينا الكريم صلوات وسلامه عليه. هذا فيما يتعلق بزكاة بهيمة الانعام قال ولا فيما دون خمس اوسق صدقة
28:17وهذا يتعلق بزكاة الخارج من الارض. الاول زكاة الذهب والفضة والثاني زكاة بهيمة الانعام. والثالث زكاة الخارج من الارض قال ولا فيما دون خمس خمسة اوسق صدقة والاوسق جمع وسق
28:37والوصف ستون صاعا والوصل ستون صاعا والصاع اربع حفنات اربع حفنات من يد الرجل المعتدل في الخلقة بما يملأ يديه اربع حفنات بما يملأ يد الرجل المعتدل في خلقته ليست يده ضخمة جدا ولا يده صغيرة فاربع حفلات هذه آآ
29:09تنتج صاعا قدر صاعا بالصاع النبوي ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة عرفنا ان الوسق ستون صاعا فيكون القدر الذي تجب فيه آآ الزكاة اه ثلاث مئة صعب ثلاث مئة صان فاذا بلغت بلغ الخارج من الارظ من الحبوب
29:40والثمار التي تكال يستعمل فيها الكيل وتدخر فاذا بلغت هذا القدر ثلاث مئة صاع فاكثر تجب فيها الزكاة فاذا كان كانت اقل من ذلك فلا زكاة فيها لانها في الغالب في هذا القدر آآ لا تفي الا بحاجة صاحبها
30:05جزء منها يحتاجه لاكله وجزء منها يحتاجه لان يبذر به آآ مرة اخرى ليثمر عنده مرة اخرى في حديقتي او بستاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم
30:30في عبده ولا ولا فرسه صدقة. وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على
30:47المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. اذا كان عند الرجل عبيد واحد او اكثر آآ تحت ملك يده او يملك خيلا واحدا او اكثر فان هذه لا زكاة فيها لا زكاة فيما يملكه من العبيد
31:11ولا زكاة فيما يملكه من الخير وانما الزكاة في بهيمة الانعام خاصة في بهيمة الانعام خاصة الابل والبقر الغنم واما اذا كان الانسان يملك مثلا خيلا او يملك مثلا آآ عبدا ورقيقا
31:39هذا ليس فيه زكاة الا في حالة واحدة ليس فيه زكاة الا في حالة واحدة اذا كان الانسان عنده خيل معد معده للتجارة معدة للتجارة فانها تجب فيها الزكاة والزكاتها زكاة عروظ التجارة. وزكاتها زكاة عروظ التجارة. اما اذا كان اه
32:03للقنية عنده والانتفاع بها للاستفادة منها وكذلك العبيد ليسوا معدين عنده للتجارة وانما ليستفيد منهم وينتفع بخدمتهم ونحو ذلك فانه لا زكاة في ذلك لا زكاة في ذلك ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
32:24قال وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق الا زكاة الفطر في الرقيق وزكاة الفطر ستأتي في باب خاص عند المصنف رحمه الله وهي الزكاة التي اه اه افترضت على العباد على
32:42على اثر عبادة الصيام ولهذا تسمى زكاة الفطر لانها ترتبط بماذا بالفطر من الصيام لانها ترتبط بالفطر من الصيام ولهذا تسمى زكاة الفطر قال الا زكاة الفطر في الرقيب اي ان آآ الرقيق تخرج عنه الزكاة يخرجها آآ سيده آآ
33:08اه يخرجها سيده كما يخرجها عن ابنائه وعن من يعول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء
33:25جبار والبئر جبار والمأذن جبار وفي الركاز الخمس. الجبار الهدر الذي لا شيء عليه. والعجمان الدابة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:48قال العجماء جبار والعجماء هي الدابة ويقال للدابة عجما لانها لا تعقل لا تعقل لا عقل لها ليس عندها عقل ومعنى جبار اي مثل ما قال المصنف هدر يعني الضرر الذي يترتب على عن طريق الدابة. الضرر الذي يترتب للناس عن طريق الدابة جبار اي هدر
34:22والهدر هو الذي لا شيء عليه فالعجمان جبار يعني مثلا لو ان آآ دابة اضرت بملك لانسان او اسقطت شيئا او كسرت شيئا او اتلفت شيئا هذا جبار اي هدر
34:42هذا جبار اي هدر ما لم يكن من صاحبها تفريط اذا كان من صاحبها تفريط وعلم منه التفريط فانه يضمن لتفريطه ومنسوخه من صور التفريط لو كان الانسان عنده مثلا بعير
35:08والبعير يعني عرف يعرف منه صاحبه انه شرس. يعني يعتدي على الناس بالعض ونحو ذلك فيطلقه ولا يبالي. يطلقه ولا ولا يبالي فانه في مثل هذا يظمن او كذلك حال وجوع الناس ونومتهم
35:31حال رجوع الناس ونومتهم اصحاب المزارع نحوها لما ينامون يفك ماشيته بالليل وقد ناموا حتى ترتع في مزارعهم تأكل وقت نومة اصحابها فانه يظمن في مثل هذه الحالة وقد جاء في حديث في سنن ابي داوود ان دابة للبراء رظي الله عنه دخلت في حائط
36:02رجلا فافسدت فيه دخلت في حائط رجل فافسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الارض يعني اهل المزارع حفظها بالنهار وعلى اهل الماشية حفظها بالليل وعلاها الماشية حفظها بالليل. فاذا لم يحفظ المرء ماشيته بالليل
36:28اذا لم يحفظ المرء ماشيته بالليل وفك لها آآ اه المكان الذي التي اه اه من زربة او نحوها تمتنع فيها من الحركة اذا فكها وتركها بالليل واصحاب المزارع نيام واتلفت وافسدت
36:48فانه يضمن حينئذ فانه يضمن حينئذ ولا يقال في مثل هذه الحالة العجماء جبار لماذا لماذا لا يقال في هذه الحالة العجماء جبار لان من صاحبها تفريطه ومطلوب منه ان يحفظها بالليل
37:06لا يمكن ان يقال آآ اصحاب المزارع انتم احفظوا مزارعكم ليلا ونهارا وجندوا جنودكم بالليل والنهار نعم في النهار وصاحب المزرعة يعمل فيها اذا رأى الماشية اقتربت او دخلت يمكن ان يمنعها. اما بالليل وهو نائم
37:23ما يتمكن من هذا الامر وهذا يكون مطلوب من اصحاب الماشية انهم يمنعوا ماشيتهم بالليل فلا يقال في مثل هذه الحالة العجماء جبار فاذا قوله العجماء جبار فيما لم يحصل من صاحبها تفريط. فيما لم يحصل من صاحبها تفريط. فان حصل منه تفريط
37:46او علم منه تفريط فانه في مثل هذه الحالة يضمن والبئر جبار. والبئر جبار ومعنى جبار كما عرفنا اي هدر مثلا لو ان صاحب حائط صاحب بستان اتى بعامل او عمال
38:09وقال احفروا لي بئرا هنا احفروا لي بئر نون في هذه المنطقة طوله كذا عمقه كذا متفق مثلا معهم على القيمة او الاجرة اليومية وبدأوا بالحفر ثم سقط احدهم في البئر ومات هل يضمن صاحب البئر
38:31لا يظمن البئر جبار. البئر جبار لا يظمن في مثل هذه الحالة لا لا يظمن. ايظا اذا كان عنده بئر في بستانه في بساني بين نخله وجاء مثلا احد ودخل
38:47وسقط في هذا البئر لا يظمن ما لم يعلم ما لم يعلم منه تفريط اما اذا علم منه تفريط مثل لو انها انسانا يحفر بئرا في طريق يعرف الناس يمرون منه
39:00ما يقال البئر جبارة في مثل هذه الحالة بل يضمن فاذا قوله البئر جبار البئر جبار اي هدر ما يكون فيها من ضرر او نحو ذلك الا ان علم من صاحب البئر تفريط فانه في مثل هذه الحالة يضمن
39:22ومن التفريط ان تكون في مكان يعني اه يخشى ان يمر الناس من جهته ولا يجعل عليها سياجا او سورا يحمي من يمشي او يمر من الوقوع في هذه البئر فاذا لم يعلم منه تفريط فانها هدر
39:43والمعدن جبار المعدن جبار ايضا مثل ما سبق لو ان اه صاحب موضع فيه معادن وجاء بالعمال يستخرجون المعادن يحفرون حتى يستخرجوا المعادن ثم حصل مثلا انهيار او سقط عليهم شيء او نحو ذلك
40:11فان فان المعادن جبار المعادن جبارة وهذا الذي آآ يدخل هو انسان يعقل ويدرك ويعرف ان هذا المكان يعني خطر و الحفر فيه فيه نوع من الخطورة يدرك ذلك فلا يؤمن الا اذا علمت منه كما تقدم تفريط مثل ان يعلم صاحب صاحب الارض انها سريعة
40:39يعلم ذلك ثم يخاطر بالعمال ولا ولا يشعرهم بذلك. حتى يحتاطوا او يتنبهوا فاذا علم منه تفريط فانه يضمن وفي الركاز الخمس وهذا موطن الشاهد من الارض من الحديث وهذا موضع الشاهد من الحديث قال وفي الركاز الخمس
41:06والركاز ما يستخرج مما هو مدفون في الارض من ذهب او فضة او نحو ذلك من الاشياء الثمينة. وقد قيده بعض العلماء مما عليه علامة الكفار. يعني انه من الاشياء التي دفن الكفار قديما. ثم حفر المسلم في في
41:28من الارض ووجد مثلا ذهبا او فظة او اشياء من امور اه الثمينة فان فان عليه في مثل هذه الحالة ان يخرج خمسه يخرج خمسه ويكون في بيت المال يخرج الخمس ويأخذ اه
41:52آآ الباقي وهو اربعة اخماس ياخذ الباقي وهو اربعة اخماس وفي الركاز الخمس ونلاحظ ان الركاز يخرج منه الخمس وهو اكثر اه ما مر معنا لانه مر معنا ربع العشر في الذهب والفضة
42:17والخارج من الارض الخارج من الارظ اذا كان يسقى الينابيع والانهار والامطار ففيه العشر واذا كان نعم واذا كان يسقى بالنواظح بالمكاين واستخراج الماء من الارظ فهي ربع ففيه آآ
42:51نصف العشر نعم ففي نصف العشر وكان اكثر هذه كان اكثرها الركاز لانه شيء ثمين وغالي ولم يكلف الانسان شيئا مثل الاشياء ولهذا كان الاخراج من الركاز اكثر اكثر من غيره نعم
43:13احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:34فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها
43:54ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ نعم لعلنا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا
44:14بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر فلنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
44:34والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
44:58علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
45:18علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه