09 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام كتاب الطهارة باب
0:30عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال لا ان ذلك ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية
1:00وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
1:20عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا مهما ينفعنا ووفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب
1:50الحيض. الحيض في اللغة يراد به السيلان. يقال الوادي اذا سال. واما في الشرع فان المراد بالحيض دم يرخيه رحم المرأة في اوقات معلومة. ويترتب على هذا الدم احكام شرعية كثيرة منها ما يتعلق بالمرأة الحائض
2:30نفسها ومنها احكام تتعلق بزوجها في معاملته معها فترة الحيض من حيث المعاشرة والجماع ونحو ذلك وايضا من حيث الطلاق الى غير ذلك من المسائل التي ينبغي ان تعرف وان تعلم وكلها تتعلق بهذا الحيض وهو اذى يصيب المرأة بهذا وصفه الله
3:10قال الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى. وهو اذى بالنسبة للمرأة من حيث ما يصاحبه من اوجاع والام ومن حيث ما يترتب عليه من الرائحة الكريهة وعدم الطهارة طهارة المرأة وقت نزول هذا الدعاء
3:40دم واذى لغيرها من حيث هذه الرائحة. رائحة الدم فالله سبحانه وتعالى وصفه بذلك والحيض جعله الله سبحانه وتعالى في المرأة لحكمة فهو ليس مرضا ليس مرضا وانما هو امر جعله الله سبحانه وتعالى لحكمة عظيمة
4:20هو صحة وليس مرضا. الصحة وليس مرضا. وفائدة هذا الدم ان الله سبحانه وتعالى جعله غذاء الجنين. جعله الله سبحانه وتعالى فغذاء للجنين ولهذا اذا حملت المرأة توقف نزول هذا الدم اذا حملت المرأة يتوقف نزول هذا الدم لانه
4:50تحول الى غذاء له. يتحول الى غذاء للجنين في رحم الام واذا ولدت ايضا يستمر يستمر توقف نزول هذا الدم دم الحيض لانه وايضا يتحول الى غذاء يخرج لبنا من ثدي المرأة يرظعه هذا الجنين
5:20فالله سبحانه وتعالى جعله لحكمة عظيمة جدا. واذا تبصر في هذا الدم الذي هذه صفته لونه اسود ورائحته كريهة هو في الاصل غذاء لهذا الانسان. هو في الاصل غذاء لهذا الانسان
5:50وبهذه المناسبة اقول ان التفكر في مثل هذا الامر ومعرفة اصل انسان انه من نطفة وان غذاءه في الرحم هو هذا يطرد عن الانسان التكبر يطرد عن التكبر لماذا يتكبر الانسان؟ وعلى اي شيء يتكبر؟ اذا نظر في اصله اصله من نطفة وهذا غذاؤه
6:20في رحم الام عندما كان حملا توقف هذا الدم الذي يخرج وتحول الى الجنين وبعد الولادة تحول الى لبن. فعلى ماذا يتكبر هذا الانسان ثم هذه المرأة التي يصيبها هذا الاذى وهو مستمر معها كل شهر ولهذا تسمى ايضا الدورة الشهرية لانها
7:00بشهر يصيبها هذا الاذى في مدة تتفاوت فيها النساء. منهم منهن خمسة ايام ومنهم ستة ايام. ومنهن بعد ايام منهن اقل او اكثر كل شهر يتكرر عليها. ويترتب عليه احكام شرعية
7:20فعلى المرأة ان تحرص على التفقه في معرفة هذه الاحكام المتعلقة الحيض وعليها في الوقت نفسه وهذا انبه عليه لما فيه من فائدة ان تحتسب ذلك اجرا يوم تلقى الله سبحانه وتعالى هذا الاذى الذي
7:50يصيبها اصابة متكررة كل شهر تحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى اجرا وثوابا لتكون باذن الله سبحانه وتعالى ممن وصفهن الله بالقرآن بقوله ولهم فيها واج مطهرة ولهم فيها ازواج مطهرة فاذا حفظت المرأة فرجها
8:20وصلت خمسها وصامت شهرها وطاعت بعلها قيل لها يوم القيامة ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت وتكون من هؤلاء النسوة اللاتي وصفن بهذا الوصف ولهم فيها ازواج مطهرة مطهرة من ماذا
8:40لم يذكر لم يذكر والقاعدة ان المتعلق اذا فحذف افاد العموم. ونستمع في هذا وليستمع ايضا النساء على وجه الخصوص الى كلام للامام ابن سعدي رحمه الله تعالى في في تفسيره لقول الله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة
9:10قال رحمه الله فلم يقل مطهرة من العيب الفلاني. ليشمل جميع انواع التطهير ليشمل جميع انواع التطهير فهن مطهرات الاخلاق مطهرات الخلق مطهرات اللسان مطهرات الابصار فاخلاقهن انهن عرب متحببات
9:40الى ازواجهن بالخلق الحسن وحسن التبعل والادب القولي والفعلي. ومطهر خلقه بن من الحيض والنفاس والمني والبول والغائط والمخاط والبساط والرائحة ومطهرات الخلق ايضا بكمال الجمال. فليس فيهن عيب ولا دمامة ولا دمامة خلق
10:10بل هن خيرات حسان مطهرات اللسان والطرف قاصرات طرفهن على ازواجهن وقاصرات السنتهن عن كل كلام قبيح. فالمرأة اذا اتقت الله عز وجل وحافظت على احكام الشريعة واعتنت بالطاعة والعبادة وحسن التقرب الى الله سبحانه وتعالى تكون يوم
10:40القيام بهذه المنزلة الشريفة العلية. وآآ هذا العلم الذي الذي هو احكام الحيض ومسائل الحيض علم شريف للغاية. ولا يجوز لمسلم ان يستهين به او ان يستخف بهذا العلم. اقول ذلك لان من لا يعرفون قدر هذا العلم
11:10ينتقصون من شأن من يشتغل بتعلمه. على ان ينقل عن بعض الائمة الاعلام انه امضى السنوات الطوال في تعلمه ينقل عن الامام احمد انه امضى فيه تسع سنوات في بعض كتب الاخبار او سبع سنوات فالاشتغال بهذا العلم اشتغال بعلم مهم
11:40تتعلق في احكام كثيرة جدا من الاحكام الشرعية. ومن ينتقص من شأنه او من العلماء المعتنين به فان هذا الانتقاص منبعه جهله بقدر هذا العلم الجهل بمكانة هذا العلم ولو كان في تعبده لله عز وجل ان كان من اهل التعبد
12:10فانه في كل وقت سيحتاج الى هؤلاء العلماء حتى يعرف الاحكام التي تتعلق اه المرأة اذا كانت حائظا. ومن ينتقص المعتنين بهذا العلم فانتقاصه ناشئ من فساد اما فساد عقدي فكري
12:40او فساد مسلكي. او فساد في المسلك وفي هذا انقل كلاما ذكرته في كتاب فقه الادعية والاذكار في اثناء حديث عن مكانة اهل العلم وذكر لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من يرحم من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه
13:20قلت هذا وان من عدم معرفة قدر اهل العلم وحفظ مكانتهم الادعاء بان علماء الامة وفقهاء الملة واهل الحل والعقد. واهل الحل والعقد فيها لا يفقهون غير علم الحيض والنفاس. لا يفقهون غير علم الحيض والنفاس. مما يترتب على ذلك
13:50الحق من شأنه والتقليل من قدرهم وصرف الناس عن الافادة منهم. وهي مقالة فاسدة وكلمة خطيرة نشأت قديما عند ارباب البدع واهل الاهواء. ولكل قوم وارث. وفي الغالب ان اهل هذه المقالة لا يسلم الواحد منهم من احد توجهين. اما توجه
14:20الصوفي ينحى بهذه المقالة الى الحق من قدر العلم. والتنقيص من مكانته ليخلص من ذلك الى تفضيل العبادة والذكر عليه. وربما استشهد بعض هؤلاء على هذا بما يحكى عن رابعة العدوية انها اتت ليلة بالقدس تصلي حتى الصبح
14:50والى جانبها بيت فيه فقيه يكرر على باب الحيض الى الصباح فلما اصبحت رابعة قالت له ويا هذا وصل الواصلون الى ربهم وانت وانت مشتغل بحيض النساء لهذا دأب هؤلاء على النهي عن العلم والتحذير منه وعده افة من الافات. كما
15:20يقول احدهم افة المريد ثلاثة التزوج وكتابة الحديث والاسفار. يقولون ذلك انتقاما اصل للعلم وتقليلا من مكانته ومن شأنه. واما توجه فكري ينحى بهذه مقالة الى اقحام الناس في متاهات فكرية وتخرصات عقلية وظنون واوهام. وهذا
15:50عند اهل الكلام الباطل كالمعتزلة وغيرها. روي عن اسماعيل ابن علية قال حدثني اليسع قال تكلم واصل لابن عطاء وهو من كبراء المعتزلة يوما فقال عمرو بن عبيد الا تسمعون
16:10ما كلام الحسن اي البصري وابن سيرين عندما تسمعون الا خرقة حيض ملقاة ما كلام الحسن وابن سيرين عندما تسمعون الا خرقة حيض ملقاة. وروي ان زعيما من زعماء يا اهل البدع كان يريد تفضيل الكلام على الفقه فكان يقول ان علم الشافعي وابي حنيفة جملته لا يخرج من
16:40امرأة ذكر هذا والذي قبله الشاطبي في كتابه الاعتصام ثم قال هذا كلام هؤلاء قاتلهم الله. ولا ريب ان هذه توجهات متحللة من ربقة العلم مستحكمة في الهوى والباطل. فنسأل الله ان يحفظ ان يحفظنا واياكم من الاهواء المطفية
17:10فتن المردية بمنه وكرمه كما نسأله ان يحفظ علينا علمائنا الذين هم امناء الشريعة وحفاظ دين وانصار الملة وان يجزيهم عن الاسلام واهله خير الجزاء وان يعلي قدرهم في الدنيا والاخرة وان ينصر
17:30وبهم دينه ويعلي بهم كلمته انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهى اه من كتاب فقه الادعية والاذكار قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيس
18:00سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة هذا فيه حرص نساء الصحابة على الفقه في الدين. ومن ذلكم تعلم هذا العلم الذي هو ما يتعلق بمسائل واحكام الحي. فجاءت رضي الله عنها سائلة
18:30قالت اني استحاض فلا اطهر. والمراد بالاستحاضة الدم المطبق. مراد الدم المطبق اي المستمر تتوقف ربما يستمر مع بعض النساء السنوات الطويلة فتسأل عن هذا النوع من الدم قالت اني استحاب فلا اطهر. اني مستحاض فلا اطهر. افا دعا الصلاة
19:00يعني هل الحكم في دم الاستحارة مثل الحكم في دم الحين؟ واذا كانت المستحاضة تدع الصلاة فبعض النساء ربما تستحاض بالسنوات الثلاث والاربع والخمس فمعنى ذلك انها تتوقف عن تلك السنوات كلها فهل دم الاستحاضة مثل دم الحيض؟ قالت اني مستحاض فلا اطهر افادع الصلاة
19:30اي هل الحكم في دم الاستحاضة مثل الحكم في دم الحيض؟ بمعنى انه يلزمني ان اترك الصلاة مدة استحاضة فقال لا. فقال لا. ان ذلك عرق. ان ذلك كعرق لبعض الروايات عرق منفجر. عرق ينفجر ثم ينزف
20:00ينزف ويستمر خروج هذا الدم. قال ولكن دعي صلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي فبين لها عليه الصلاة والسلام ان هذا الدم الذي هو الدم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة
20:30ويكون حكم المرأة فيه مثل حكم المصاب بسلس البول او بسلس الريح المصاب بسلس البول يعني لا يتوقف او ينزل لا يملك لا يحكم نفسه في منع البول فانه اذا حضرت الصلاة يغسل فرجه ويتوضأ لكل صلاة
21:00والمرأة التي معها هذا الدم اذا جاء وقت الصلاة غسلت عن نفسها هذا الدم ثم توضأت تتوضأ لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة لكن حيضتها تأتي في اثناء هذا الدم فكيف تصنع؟ حيضتها تأتي في اثناء هذا الدم دم الحيض يخرج في اثناء خروج هذا
21:30فكيف تصنع؟ قال ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. قدر التي كنت تحيضين فيها. متى تأخذ المرأة بهذا الحكم؟ قال قدر ايام التي كنت تحيضين فيها اذا كانت المرأة تعرف قدر عادتها مثلا امرأة
22:00تعلم من نفسها انها تحيض من اول كل شهر خمسة ايام مستمرة على هذا فهي تعرف قدر حيضتها ثم بدأتها بدأتها الاستحاضة فينطبق عليها قوله ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي
22:20كنت تحظين فيها لان الايام معلومة عنده. فجاءتها الاستحاضة وهي تعلم الايام التي تحيظ فيها خمسة ايام مثلا من اول فتقف عن الصلاة في تلك الايام. هذا معنى قوله ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحظين فيها ثم
22:40اما اذا لم يكن للمرأة زمن معلوم. اذا لم يكن للمرأة زمن معلوم مثلا امرأة من قبل ان تحيض بدأتها الاستحاضة ثم جاءها الحيض لا تدري لا تدري متى وقته
23:00متى بدأ؟ متى يبدأ؟ ومتى ينتهي من الشهر؟ لا تدري. فاذا لم يكن معلوما لدى المرأة فماذا تصنع عليها في هذه الحال احد امرين اما ان تحاول ما الدم تميز الدم دم الحيض هو دم يعرف
23:30بامور ثلاثة يعرف بلونه سواده اكثر من الدم دم النزيف دم الاستحاضة ويعرف ايضا برائحته الكريهة ويعرف بثخنه فهذه امور ثلاثة يمكن ان يعرف بها او مميز بها. فان استطاعت ان تميز دم الحيض فانها تأخذ بهذا التمييز
24:00تأخذ بهذا التمييز. فاذا بدأ تتوقف عن الصلاة الى ان ينتهي. لكن اذا كانت ايضا لم تستطع ان تميز. اذا كانت لم تستطع ان تميز تأخذ في هذا الباب بعادة غالب النساء من قراباتها مثل اخواتها بنات عمها امها
24:30بعض قراباتها فتنظر في عادة قراباتها وتتوقف تلك المدة قوله ثم اغتسلي وصلي تغتسل اي عند علمها بانقطاع دم الحيض بماذا؟ اما بالمدة التي تعلمها كما سبق او بتمييز اللون او
25:00مدة مماثلة لمدة قريباتها فاذا علمت بادبار الحيض وانقضائها فانها تغتسل. وتصلي. ثم تتوضأ لكل صلاة ثم تتوضأ لكل صلاة ويكون حكمها في هذا الدم الذي هو دم الاستحاضة كما تقدم كحكم
25:30الذي معه سلس البول او سلس الريح. قال وفي رواية وليس بالحيضة. قال وليس بالحيضة لهذا الدم ليس دم حيض ولهذا الاحكام التي تتعلق بدم الحيض لا لا لا تنزل على الاستحاضة قال وليس
26:00بالحيضة والحيضة هي التي يكون فيها ترك الصلاة ايضا هي التي يكون فيها ترك الصلاة وترك الصيام. اما دم الاستحاضة فلا ينطبق عليه ذلك. قال وليس بالحيلة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. فاذا
26:30ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي مما يستفاد من ذلك ان من غلبه الدم من الرجال يعني اصابه نزيف وصار الدم ينزف مستمرا لا يتوقف عن الصلاة بل يصلي كل صلاة في وقتها
26:50لكنه يتوضأ عند حلول وقت الصلاة ويصلي لكن لا يتوقف عن الصلاة بسبب انه ينزف منه الدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين
27:20قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة الله عنها استحيظت سبع سبع سنين استمرت معها الاستحاضة مدة سبع سنوات وهذا
27:50فيه ان الاستحاضة قد تطول مع المرأة. ان الاستحاضة قد تطول مع المرأة والاستحاضة كما مر معنا ليست بالحيضة فلا يترتب عليها الاحكام التي تترتب على الحيض. قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
28:10فامرها ان تغتسل فامرها ان تغتسل المراد امرها ان تغتسل اي الاغتسال بعد انتهاء ايام اقرائها اي حيضتها. مثل ما تقدم معنا في حديث اه عائشة في اه سؤال فاطمة بنت ابي حبيش للنبي صلى الله عليه وسلم قال دعي الصلاة قدر
28:40التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي. فالاغتسال يكون بعد ادبار الحيضة. فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة تغتسل لكل صلاة. اغتسالها لكل صلاة. شيء فعلته من نفسك. شيء فعلته رضي الله عنه
29:10من نفسها ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر المستحاضة بان تغتسل بكل صلاة لم يصح في ذلك حديث. جاءت احاديث لكن لم تثبت كما بينه المحققون من اهل العلم
29:30لكنها تغتسل تغتسل عند ادبار الحيضة واما عند كل صلاة فانها تتوضأ. ولهذا جاء في بعض روايات هذا الحديث حديث عائشة في قصة ام حبيبة رضي الله عنها جاء في بعض روايات الحديث عند البخاري وتوضئي لكل صلاة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وتوضئي
30:00كل صلاة فاذا اه اغتسالها لكل صلاة شيء فعلته رضي الله عنها من نفسها وامره لها في هذا الحديث بالاغتسال مطلق. قال فكانت تغتسل لكل صلاة. ولكن حديث فاطمة الاغتسال مقيد. حديث فاطمة
30:30الاغتسال مقيد قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيظين فيها ثم اغتسل مقيد الاغتسال متى بعد الحيضة بعد انقضاء الحيض فحديث فاطمة مقيد وهذا الحديث مطلق فيحمل المطلق على المقيد فيحمل المطلق على المقيد. واما الاحاديث التي فيها الامر امر
31:00ان تغتسل لكل صلاة فلم يثبت منها شيء عن اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا
31:30فكان يأمرني فاتجر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
32:00كلانا جنب هذا الحديث فيه ثلاث مسائل. هذه المسألة الاولى قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنون وهذا فيه انه لا يضر الماء غرف الجنب منه. اذا غسل يده واخذ يغرف من الماء
32:20والمرأة الجنب سواء خلت بالماء واقتربت منه او اغتسلت منه في وقت واحد مع زوجها كل ذلك لا يضر الماء. قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. المسألة الثانية في هذا الحديث قالت فكان يأمرني
32:50فيباشرني وانا حائض. فيباشرني وانا حائض. قد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح اي الا الجماع. فمباشرة آآ الرجل لزوجته
33:10وهي حائض امر مباح الا الجماع فانه يحرم. فانه يحرم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيا. قوله في المحيض اي في هذا الموضع. ان في هذا الموضع انه يجب عليه ان يجتنب
33:40اه الجماع وقت الحيض. اما ما سوى ذلك من المباشرة فانه لا حرج عليه في ذلك. قال يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حال. فيباشرني وانا حال. فله ان يصنع معها كل شيء الا الجمال. وهذا فيه وسطية هذا الدين دين الاسلام. بين
34:10اليهود والنصارى بين اليهود في غلوهم والنصارى في جفائهم اليهود اذا حاضت المرأة اجتنبوها تماما لا يؤكلونها ولا يجالسونها ولا يحادثونها ولا تجلس في المكان الذي يكونون فيه والنصارى على النقيض من هؤلاء يجامعونها وهي حاهون فجاء الاسلام وسط جاء
34:50الاسلام وسط بين ما يفعله اليهود وما يفعله النصارى وكذلك جعلناكم امة وسطا. فالمرأة الحائض تباشر تؤاكل وتجالس وتتحدث معها ويباشرها ايضا زوجها فيما دون الجماع الذي يجتنب هذا الموضع
35:20مثل ما قال الله فاعتزلوا النساء في المحيض اي في هذا الموضع الذي يخرج منه الحيض يجتنب وما سوى ذلك لا حرج على الانسان في شيء من المسألة الثالثة قالت وكان يخرج
35:40الي هو معتكف فاغسله وانا حال فاغسله وانا حاء وهذا وفي ان المرأة الحائض لا تدخل المسجد. لا تدخل المسجد. وفيه ايضا ايضا ان المباشرة الممنوعة للمرأة الحائض هو الجماع اما ملامستها
36:10بها في ترجيل شعرة مثلا او في خدمته او ايضا مباشرة الزوج لها كما تقدم فيما دون الجماع هذا امر اه كله مباح. قولها رضي الله الله عنها وانا حائض. هل يسوغ ان يقال حائضة؟ امرأة حائضة
36:40او لا يسر القاعدة ان الامور التي تختص بالمرأة لا تشترك فيها مع الرجال لا يؤتى فيها بتاء التأنيث لانها امور مختصة بالمرأة فلا يقال امرأة حائضة ولا يقال امرأة حاملة
37:10لا يقال امرأة حاملة وانما يقال حائض وحامل لان هذه امور خاصة بالمرأة فلا يؤتى تاء التأنيث ولا يقال طالقة امرأة طالقة وان امرأة طالق فالامور التي تختص المرأة لا يؤتى فيها قالت رضي الله عنها وانا حائض
37:40فيباشرني وانا حائض ثم قالت فاغسله وانا حائض. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتكئوا في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. قال رحمه الله تعالى
38:10وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائري الحضن والاتكاء ان يضع رأسه على اه حجرها. يضع رأسه على حجرها. فقالت كان رسول الله
38:30الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حام وهذا فيه ان بدن المرأة الطاهر ليس بنجس بدن المرأة الحائض طاهر وليس بنجس. وهذا فيه مفارقة اليهود في غلوهم في هذا اه
38:50باب قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائر. فيقرأ القرآن فيقرأ القرآن وهذا فيه ان ليس في هذا الاهانة للقرآن ولا كراهة في هذا الامر لان البدن بدن
39:10المرأة الحائض بدن وقاهر. ليس بنجس. واخذ من هذا اخذ منه بعض اهل العلم تحريم قراءة القرآن على الحائض. تحريم قراءة القرآن على على الحائط اخذا من توهم امتناع القراءة في حجرها. من توهم امتناع القراءة بحجرة فكانت تخبر
39:40انه يقرأ القرآن وهو في حجرها فتوهم امتناع القراءة في حجرها اخذ منه بعض اهل العلم امتناع قراءة المرأة عن الحائض آآ القرآن نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن معاذة رضي الله
40:00عنها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرونية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. ثم ختم رحمه الله
40:30الله تعالى هذه الترجمة بحديث معاده قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ما بال حائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ هذا السؤال هذا السؤال قد
41:00تفطر من بعض الناس تعنتا ومعاندة وقد يصدر من باب الاستفهام والتفقه والتعلم فمعاذة لما سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحال الصوم ولا تقضي الصلاة. قالت لها عائشة احرورية انت؟ الحرورية هم الخوارج
41:30وهم من الغلاة في الدين واهل التنطع والتشدد الذي ما انزل الله به من سلطان قالت احارورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج؟ هذا التشدد والتنطع في دين الله والخوارج بدأت ببذرتهم في زمن الصحابة. بدأت بذرة الخوارج في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
42:00مقاطعة حرورية انت والخوارج قيل لهم حرورية لانهم سكنوا حرورة سكنوا وقطنوا حرور قال لهم الحرورية نسبة الى البلد الذي سكنوا فيه ويقال لهم الخروج نسبة الى الفعلة الشنيعة التي
42:20وهي الخروج على السنة والخروج على اه الامام وولي الامر والمغالاة في الدين والتنطع والتشدد فقالت لها احارورية انت؟ قالت لا لست بحرورية. قالت لست بحروريا ولكني اسأل تتفقه في الدين لم اسأل عن هذا الا من باب التفقه في الدين
42:50وعائشة رضي الله عنها لما قالت لها احرورية انت؟ لان الاسئلة التي فيها التنطع والتشدد وفيها الاعتراض مثلا او نحو ذلك في الغالب انما تصدر من امثالها هؤلاء والخوارج مذهبهم في هذا الباب عدم التفريق
43:20مذهبهم في هذا الباب عدم التفريق في تشديدهم مغالاتهم لا يفرقون بين الصلاة والصيام. ويوجبون قضاء الصلاة مثل ما يقضى الصيام. ويكون كلها عبادة ويجب ان تقضى فلا يفرقون مذهبهم عدم التفريط. ولهذا يوجبون على المرأة اعادة الصلاة مثل ما انها تعيد او اعادة
44:00عليها قضاء الصلاة مثل ما انها تقضي الصيام. فقالت احرورية انت؟ قال اقلت قالت قلت لا لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك كان ذلك الى الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
44:30قولها كان يصيبنا ذلك اي فنترك الصلاة والصيام. كان يصيبنا ذلك اي فنترك الصلاة والصيام وقت الحيض فنؤمر وقول الصحابي نؤمر بالبناء لما لم يسمى فاعله المراد الذي يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
45:00قضاء الصلاة نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. والصلاة تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات بخلاف الصيام ففي الامر بقضاء الصيام ليس فيه مشقة لان الصيام الواجب على المرأة صيام شهر رمظان. فاذا اتتها الحيظة مثلا سبعة ايام في رمظان
45:30من السهل عليها ان تقضيها ولها السنة كلها تقضي هذا هذه الايام مجتمعة متفرقة كل شهر مثلا تصوم لها يوم ليس في مشقة على المرأة ان تقضي الصيام. اما قضاء الصلاة فهذا فيه
45:50شيء من المشقة على المرأة ومن قواعد الشريعة ان المشقة تجلب التيسير. قواعد الشريعة ان المشقة تجلب التيسير فقظاء الصيام ليس فيه مشقة. ولهذا امرت بقضاء الصيام. اما قظاء الصلاة ففيه شيء من المشقة على
46:10المرأة ولهذا يسر في هذا الامر فلم تؤمر بقضاء الصلاة ولا يحل للمرأة ان تصوم او ان تصلي وقت الحيضة. لا يحل لها ان تصوم قال العلماء من صامت وهي حائض فهي مبتدعة. لانها منهية عن الصلاة والصيام وقت حيضتها. فاذا صامت وهي حائض
46:40فانها مبتدعة لان لان هذا العمل ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه
47:00مما يستفاد من هذا الحديث ومضت الاشارة اليه ان الاسئلة على نوعين اسئلة يراد بها التفقه وهي الاسئلة التي يبارك فيها تحقق فيها المنفعة للسائل وللسامعين. واسئلة لا يراد بها التفقه في الدين. وانما يراد بها اغراض مختلفة
47:30بعض الناس يسأل لاثارة الشبهات بعضهم يسأل ليعترض وينتقد على احكام الشريعة بعضهم يسأل ليظهر نفسه بالسؤال الى غير ذلك من اغراض التي تكون من السائلين. ولهذا فان السؤال الذي لا يقصد به
47:50التفقه في الدين لا خير فيه. السؤال الذي لا يقصد به التفقه في الدين ومعرفة الاحكام الشرعية وازالة المرأة الجهل عن نفسه او عن غيره لان السائل قد يسأل عن شيء يعرف حكمه لكنه يريد ان
48:10الناس بسماعهم الاجابة على هذا السؤال فهذا كله من القرى. من القرى والاسئلة ينبغي ان يراعى فيها ذلك ان يكون المراد بها ان يتفقه المرء في دين الله. ولهذا قالت معاذ
48:30اه ولكني اسأل يعني اسأل سؤال تفقه في دين الله ومعرفة شرع الله سبحانه وتعالى وحكمه لا اسأل على وجه الاعتراض او التعنت او نحو ذلك من الاغراض التي عليها اهل الاهواء والبدع
48:50وبهذا انتهت هذه الترجمة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين ما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان
49:10يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى العفة والغنى فاللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن
49:40حينما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
50:00ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه