10 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا المسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة
0:30الاحكام كتاب الصلاة باب المواقيت. عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة
1:00وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
1:30ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني
2:00المقدسي رحمه الله تعالى كتاب الصلاة او كتاب الصلاة الصلاة يراد بها في اللغة الدعاء واما الصلاة شرعا فهي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والدعاء من اعمال الصلاة. بل الدعاء هو العبادة
2:50ما جاء بذلكم الحديث فسميت الصلاة صلاة بهذا العمل الشريف الذي هو من اعظم اعمال الصلاة فيها ذل وانكسار بين يدي الله. ومناجاة له. وثناء عليه ثم بعد هذه التوسلات وانواع التذللات بين يدي الله عز وجل
3:30يلجأ العبد الى ربه داعيا وطالبا ولا سيما في سجوده وخاتمة صلاته قبل ان يسلم ومكانة الصلاة من الدين عظيمة. في اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي الفاصل بين المسلم والكافر. قد قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم
4:10الصلاة فمن تركها فقد كفر. وجاء في الحديث في المسند وغيره ان الصلاة ذكرت يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
4:40ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر ومع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلف. اي ان التارك للصلاة غير المحافظ عليها يحشر يوم القيامة مع صناديد الكفر واعمدة الباطل
5:10والاحاديث في بيان فضل الصلاة وعظيم شأنها ووجوب المحافظة عليها ووعيد تاركها كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال رحمه الله تعالى باب المواقيت ويراد بالمواقيت اي الزمنية التي وقتت في الشرع
5:50لاداء هذه الصلوات المكتوبات. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي لها اوقات محددة. جاء تحديدها في الشارع الحكيم فلا تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه بل تؤدى في اوقاتها كما
6:20امر الله سبحانه وتعالى وكما امر بذلك رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واداء الصلاة في وقتها من شروط الصلاة الصلاة لا تقبل الا بشروط مر معنا الشرط الاول الطهارة وهذا الشرط الثاني
6:50من شروط الصلاة هذا الشرط الثاني من شروط الصلاة ان تصلى وتؤدى في وقتها قال رحمه الله تعالى عن ابي عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار لم يسمه
7:20وانما اشار الى بيته. قال حدثني صاحب هذه الدار. والاشارة الواضحة تقوم مقام العبارة. بشارة الواضحة تقوم مقام العبارة. وهو ان لم يسمه الا ان اشارته الى بيته قائلا حدثني صاحب هذه الدار كافيا في الدلالة على
7:50المعني والمقصود قال واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي عملي احب الى الله. هذا السؤال يدل على
8:20امرين الاول ادراك الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم تفاوت الاعمال. وانها ليست على درجة واحدة. بل هي متفاضلة متفاوتة يدركون ذلك. ولهذا لم يسأل هل الاعمال متفاضلة؟ وانما سأل اي العمل افضل؟ او اي
8:50العمل احب الى الله الامر الثاني يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معالي الامور ورفيعها. وتنافسهم الشديد على فضائل الاعمال والتسابق لذلك. السؤال نابع عن رغبة في العمل وحرصا على الطاعة والعبادة. وليست
9:30اسئلتهم كاسئلة غيرهم. فان من الناس من يسأل وليس عنده نية في العمل بخلاف حال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال اي العمل احب الى الله؟ وهذا فيه اثبات صفة المحبة. لله سبحانه وتعالى
10:00وان اعمال الدين وانواع القربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه كلها محبوبة لله. يحبها جل وعلا ورظيها لعباده. ومحبة المؤمن لله تقتضي ان يحب من يحب وان يحب ما يحب. تقتضي ان يحب من يحب اي من الاشخاص
10:40وان يحب ما يحب اي من الاعمال. والاعمال الصالحة حبيبة الى الله سبحانه وتعالى لكنها متفاضلة. متفاضلة في فبعضها احب الى الله من بعض. وان كانت كلها حبيبة اليه. لكن بعضها احب الى الله من بعض
11:10وفرائض الاسلام واجبات الدين احب الى الله من السنن والرغائب والمستحبات مات كما في الحديث المشهور بحديث الولي قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب
11:40الي مما افترضته عليه. فهذا يدل على ان فرائض الاسلام واجبات الدين احب الى الله سبحانه وتعالى من السنن والرغائب. وهنا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن اي العمل احب الى الله ذكر الصلاة التي هي عماد الدين وفريضة الاسلام واعظم اركانه بعد
12:10شهادتين بالمحافظة عليها والعناية باوقاتها والاهتمام باركانها وشروطها وواجباتها فهذا احب العمل الى الله. هذا احب العمل الى الله وحقيقة يا اخوان ينبغي ان ننتبه لذلك وان ينتبه لذلك كل مصل ان
12:40هذا المعنى العظيم وهذا الشرف الجليل عندما تعمد الى بيت من بيوت الله لاداء هذه الفريضة والقيام بهذه الطاعة فهذا من توفيق الله لك ان وفقك لاداء احب الاعمال اليه. ان وفقك لاداء
13:00احب الاعمال اليه وفي الوقت نفسه ايضا يدرك المرء الخسران العظيم والحرمان لمن لم يوفق للصلاة. ما اعظم حرمانه وما اشد خسرانه قال الصلاة على وقتها اي اداؤها في اوقاتها المحددة المعينة
13:30التي جاءت عينها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيأتي شيء من الادلة في ذلك وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة قال قلت ثم اي؟ هذه استزادة في الخير. قال قلت ثم اي
14:00قال بر الوالدين. بر الوالدين. الصلاة حق لله. فذكرها عليه الصلاة والسلام في افضل الاعمال واحبها الى الله. ثم ذكر بعدها حق الوالدين وهذه حقوق العباد والوالدان حقهما في هذا الباب اعظم الحق. ولهذا
14:30قرن حقهما بحق الله. في الكتاب والسنة. قد جاء في مواضع عديدة من كتاب الله عز وجل قرن حق الوالدين بحق الله. كقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقوله واعبدوا الله
15:00ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقوله ان اشكر لي ولوالديك والايات في هذا المعنى كثيرة كما انه قرن
15:30ضد التوحيد وهو الشرك بضد البر وهو العقوق لهما في اكبر الكبائر. ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انبئكم باكبر باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
16:00الاشراك بالله وعقوق الوالدين فقرن العقوق بالشرك. كما قرن في هذا الحديث البر بالتوحيد والصلاة واداء العبادة لله سبحانه وتعالى وبر الوالدين هو الاحسان اليهما استطاع اليه الابن سبيلا من وجوه الاحسان. القولي والفعلي. كما قال الله وبالوالدين احسانا
16:40اي كل احسان يستطيع ان يقوم به الولد مع والده من احسان ولي او فعلي فليفعل ذلك. فاذا قيل ما القاعدة الجامعة في هذا الباب؟ حتى تكون اساسا يمضي عليه
17:10ابن في البر يقال يمكن استفادة قاعدة جامعة في هذا الباب من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك فاذا اردت ان تعرف
17:40احسان المطلوب للوالدين فقدر نفسك انك انت الوالد ما الذي تريده من ابنك؟ فالذي تريد من ابنك لك افعله مع والدك فهذا هو البر بل هذا جماع البر ان تأتي للناس الشيء
18:00الذي تحب ان يؤتى اليك. هذه قاعدة جامعة عظيمة جدا في هذا الباب. مستفادة من حديث رسول الكريم عليه الصلاة والسلام. قلت ثم اي وهذه منه رضي الله عنه قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله
18:30وهذا كما جاء في الحديث الاخر ذروة سنام الاسلام. وبه علو كلمة الدين وهيبة المؤمنين ورفعته شأنهم قال حدثني قال اي ابن مسعود حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:00ولو استزدته لزادني. ولو استزدته لزادني. اي انه رضي الله عنه عن الاستزادة اكتفاء بهذه الامور الثلاثة وقوله ولو زادني اشارة الى سخاء النبي بالعلم. وكرمه. وجميل نصحه. صلوات الله
19:30وسلامه عليه. الشاهد من هذا الحديث بالترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
20:00متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغنس. المروط عكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتنفعات اي ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي
20:30الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروضهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. هذا شروع من
21:00المصنف رحمه الله تعالى في ذكر المواقيت. مواقيت الصلاة في ضوء احاديث المروية في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأ بهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة بما فيه من ذكر لوقت صلاة الفجر لما فيه من ذكر لوقت صلاة الفجر
21:30قالت رضي الله عنها لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. فهذا ذكر لوقت اداء النبي صلى الله عليه
22:00وسلم لصلاة الفجر. قال المصنف الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل اختيار اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. فكان عليه الصلاة والسلام الفجر ويفرغ من منها ويقرأ فيها بالستين والمئة كما سيأتي ستين اية
22:30والمئة والمئة اية ثم يسلم وينصرف النسوة ينصرف مصر بعد فراغ الصلاة آآ وشأنهن كما قالت يرجعن الى بيوتهن لا يعرفن احد من الغلس لانه ما زالت ظلمة الليل مختلطة بالصبح ما يعرفون احد من الغلس
23:00وهذا يستفاد منه ان الافضل في صلاة الفجر اداؤها في اول وقت اداؤها بغلس في اول الوقت. اذا طمع الصبح اذا طلع الصبح وقبل ان يحصل آآ الاسفار تؤدى صلاة الفجر بل كان عليه الصلاة
23:30السلام يفرغ من الصلاة وينصرف النسوة ما يعرف ما يعرفن من الغلس والغلس كما عرفنا اختلاط ظلمة الليل بظياء الصبح وقولها رضي الله عنها فيشهد معه نساء من المؤمنات. في
24:00لان المرأة لا تمنع من شهود الصلاة في المساجد وفي الحديث لا تمنع بما الله مساجد الله ولكن صلاة المرأة في بيتها افضل من في صلاتها في المسجد. صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. واذا صلت
24:30في المسجد يشترط في ذلك ان الفتنة منها وعليها. وان تكون مستترة محتشمة لا ان تكون لابسة لباسا فاتنا او متعطرة او نحو ذلك فان ذلك من معصية الله ولا تطلب طاعة الله سبحانه وتعالى بمعصيته
25:00قولها رضي الله عنها متنفعات اي متلحفات بمروطهن قال المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف. وهذا فيه كمال احتشامهن وسترهن ورعايتهن للحجاب والستر رضي الله عنهن او ارظهن مع انهن في وقت لا يعرفن من الغنس لكنهن يتلحفن بمروطهن
25:40عناية بالستر ورعاية دقيقة منهن للحجاب رضي الله عنهن وارضاهن افاد هذا الحديث كما تقدم ان الافضل في وقت الفجر ان تؤدى في اول وقت ان تؤدى في اول الوقت
26:10بغلس كما في هذا الحديث واحاديث ايضا اخرى ذكر بعضها المصنف رحمه الله فيما يأتي اما ما جاء في الحديث في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه محمول
26:40عند اهل العلم على احد امرين اما التحقق من الوقت التحقق من الوقت ودخوله او الاطالة بالقراءة. الاطالة قراءة والقراءة الاطالة في القراءة في صلاة الفجر مندوب اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
27:20النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا والعشاء احيانا واحيانا. واذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا الحديث
27:50حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فيه ذكر لمواقيت الصلاة الصلوات الخمس وبدأ صلاة الظهر لانها اول اول صلاة اما فيها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض
28:20الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم. فاما هو مرتين في اليوم الاول صلى الصلوات الخمس في اول وقتها واليوم الثاني الصلوات الخمس في اخر وقتها. ثم قال الوقت بين هذين الوقتين. الوقت بين
28:50الى هذين الوقتين. فبدأ في المرتين بصلاة الظهر. عندما ام النبي صلى الله عليه لن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والمراد بالهاجرة شدة حرارة الشمس بعد الزوال
29:20شدة حرارة الشمس بعد الزوال. وهذا فيه اداء صلاة الظهر في اول وقتها. ووقت صلاة الظهر بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس عن كبد السماء. فاذا زالت وصار لها ظل يسير فان وقت الظهر قد وجب
29:50واداؤها في اول الوقت افضل الا عند اشتداد الحر استغنى من ذلك اشتداد الحر فانها تؤخر قليلا من باب الرفق بالناس الابراد حتى يخف اه شدة الحر كما جاء بذلكم الحديث اذا اشتد الحر
30:20فابردوا فانه من فيح جهنم. قال يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية. المراد بكونها نقية اي صافية. لم تحصل لها الصفرة التي تكون عندما تقارب الشمس الغروب فمعنى نقية اي صافية. لم تخالطها الصفرة التي تكون في الشمس اذا قاربت
31:00وقت الغروب قال والشمس نقية والمغرب اذا وجبت اي الشمس والمغرب اذا وجبت اي الشمس ومعنى وجبت اي غربت وغابت. فاذا غاب القرص قرص الشمس وجبت المغرب دخل وقتها والعشاء احيانا واحيانا. احيانا واحيانا اي احيانا يصليها في اول وقت
31:40واحيانا يؤخرها صلوات الله وسلامه عليه. ويراعي في هذا حال المأمومين فاذا اجتمعوا مبكرين صلاها في اول وقت والا اخرها صلوات الله والسلام علي. وهذا معنى قوله احيانا واحيانا. فسره بقوله اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا
32:10اهم اضئوا اخر. قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. وعرفنا معنى الغلس هو اختلاط ظلمة الصبح بظلمة الليل وقد افاد هذا الحديث افظلية اداء الصلوات الخمس في اول الوقت. يستثنى من ذلك الظهر في اشتداد الحر فانه
32:50ويبرد بها ويستثنى في العشاء ما جاء في هذا الحديث من مراعاة في الاحوال المأمومين. ولهذا قال احيانا واحيانا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي منها لسيار بن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له
33:30كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي يدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة
33:50والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه
34:10ويقرأ بالستين الى المئة. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي سيار ابن سلامة. قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي. في هذا من ايه ده؟ اهمية اصطحاب الابناء لمجالس العلم. وان هذه من
34:40المطالب المهمة العظيمة التي ينبغي الا يغفل عنها الاباء. فانظر هذه الثمرة المباركة عندما اصطحب السلامة ابنه سيارة. الى مجلس ابي برزة الاسلمي. فكان من ثمرة هذا هذا الحديث الذي رواه واصبح مدونا مسطرا في دواوين السنة يحفظه اه المسلمون
35:10زمانا بعد الزمان فهذا فيه من الاهمية والفائدة العناية بالابناء باصطحابهم الى مجالس آآ العلم وكثير من الاباء يهتم اهتماما بالغا باصطحاب ابنائه لمجالس اللهو والغفلة ولا يعتني ابدا بان يصطحب ابنه بمجلس اه من مجالس العلم الذي يفقه فيه دين الله سبحانه وتعالى الذي خلق
35:40لاجله واوجده لتحقيقه. قال فقال له ابي كيف كان رسول الله اه صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة. كيف كان يصلي المكتوبة هذا السؤال يحتمل ان المراد به صفة الصلاة كيف
36:10كان يصليها اي ما ما صفة الصلاة؟ ويحتمل ان السؤال عن مواقيتها كيف يصليها؟ في اه الاوقات فيحتمل هذا وهذا. فجاء الجواب عن المواقيت ان السائل اراد ذلك. اراد معرفة المواقيت لهذه الصلوات المكتوبات
36:40قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال اي ابو برزة رضي الله عنه كان يصلي الهجير التي تدعوه الاولى حين تدحض الشمس ومعنى تدحض اي تزول
37:10شمس عن وسط السماء والهجير ويقال لها الهاجرة كما مر معنا يراد بذلك شدة الحر بعد الزوال فيقال لها الهجير ويقال لها الهاجرة قال التي تدعونها الاولى التي تدعونها الاولى وهي كما عرفنا اول صلاة
37:40اما فيها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرضت عليه الصلوات الخمس حين عرج به الى السماء. فاماه مرتين مرة آآ في اول وقت ومرة في اخر الوقت وقال الصلاة الوقت بين الوقتين
38:10قال كان يصلي الهجير اي الظهر التي تدعونه الاولى التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس اي حين تزول الشمس عن وسط النهار وهذا فيه افضلية ادائها كما سبق في اول الوقت. ويصلي العصر ثم يرجع
38:40احدنا الى رحله اي الى منزله وبيته ومسكنه في اقصى المدينة. في اقصى المدينة حية والشمس حية وهذا فيه ايضا ان الافظل في صلاة العصر ان تؤدى في اول الوقت. ان تؤدى في اول الوقت. قال
39:10نسيت ما قال في المغرب القائل نسيت هو ابو المنهان ولهذا لم يقل نسيت المغرب لان ابو برزة يصف فلو كان هو الذي نسي يقول نسيت المغرب لا يقول نسيت ما قال في المغرب لانه كان يصف رضي الله عنه. فالقائل هو اب المنهاج الراوي عن ابي برزة
39:40وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. يستحب ان هي يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. المراد بالعتمة ظلمة الليل يؤخرها الى ان تشتد ظلمة الليل وهذا فيه ان صلاة العشاء الافضل ان
40:10تؤخر الا اذا كان يلحق المأمومين المشقة فانها تؤدى في اول الوقت مراعاة المأمومين كما تقدم وقوله التي تدعونها العتمة هذا يستفاد منه ان مراعاة الاسماء الشرعية الواردة في الكتاب والسنة اولى
40:40مراعاة الاسماء الشرعية اولى. واذا كان يخشى ان لا يفهمها بعض الناس يقول بعد ذلك التي يسميها الناس كذا او التي تعرف عند الناس الان بكذا او التي تسمى فلا يكتفي بالاسم الشائع ويهمل
41:00الاسم المشروع. لا يكتفي بالاسم الشائع خشية الا يفهم الناس بل يأتي بالاسم المشروع ثم يتبع ذلك بقوله وهي التي يسميها الناس الان كذا او يعرفونها باسم كذا او نحو ذلك
41:20قد جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء كما في قول من بعد ومن بعد صلاة العشاء فانها في كتاب
41:40العشاء وانها تعتم بحلاب الابل اي يعتمون اي يؤخرون الى اه ان تشتد الظلمة. وقد بين اهل العلم ان النهي هنا للتنزيه. ولهذا جاء استعمال هذا الاسم في بعض الاحاديث. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعده
42:10اما كراهية النوم قبلها فهذا من الخشية على العشاء ان يغلب الانسان النوم فلا يؤدي الصلاة صلاة العشاء. او ان ان يكون له من يوقظه لكن يقوم للصلاة وقد حصل له الكسل والفتور
42:40فكان يكره النبي صلى الله عليه وسلم النوم قبلها وهذه الكراهية من باب المحافظة على صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها والكراهية للحديث بعدها من باب المحافظة على صلاة الفجر. وكذلك قيام الليل قبل صلاة الفجر
43:00اذ ان السمر بعد العشاء ولا سيما اذا طال يجني على قيام الليل ويجني ايضا على صلاة الفجر ويجني على صلاة الفجر قال وكان ينفتل من صلاة الغداة اي الفجر حين يعرف الرجل جليسه. وينفلت وينفتل من صلاة الغداة
43:30في صلاة الفجر حين يعرف الرجل جليسا. وهذا لا يعارض ما سبق في الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها قال ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفن احد من الغرس قالت ما يعرفن احد من الغلس. هنا في هذا الحديث قال ينفتن من صلاته حين يعرف الرجل جليسه
44:00فلا تعارض لان لان هنا خص الجليس والجليس الى جنب الانسان يختلف الجليس الذي الى جنبك عن الشخص الذي يكون بعيدا عنك عن الشخص الذي يكون بعيدا عنك فقولها لا يعرفن من الغلس لانهن ليسن لسن قريبات منه
44:20الرجال فلا يعرفن. اما الذي الى جنبك فيمكن ان تعرفه. ولا سيما اه اه اذا خف الغلس شيئا يسيرا تستطيع ان تميز الذي الى جنبك. قال حين يعرف فالرجل جليسه حين يعرف الرجل جليسه وهذا فيه الواقع
44:50الذي كانوا عليه في البيوت بيوت الله سبحانه وتعالى اما واقعنا مختلف الان مختلف كل هذه الاشياء اشياء ما نعرفها في واقعنا واقعنا لا نعرف لا غلس ولا عتمة ولا كل هذي ما نعرفها. الاظاءة ملأت الدنيا
45:10في الشارع عظام والمسجد اظاءة والبيت اظاءة والسيارة اظاءة فما تعرف لا غلس ولا تعرف عتمة ولا غير ذلك فهذه المعاني كانت في ذلك الزمان الاول قالت و يقرأ بالستين الى المئة ويقرأ بالستين للمئة وهذا دليل على انه يصلي الفجر في اول وقت
45:40لان لان يقرأ بالستين الى المئة اية في صلاة الفجر ثم يسلم حين يعرف الرجل جليسا اي لا يزال الغلس ولم ان لم يحصل الاسفار بعد. لم يحصل الاسفار بعد
46:00نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله وعن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
46:20كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ مسلم شغلونا عن الصلاة وسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
46:40المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا
47:00او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. فالكلام على هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه وكذلك الذي بعده حديث ابن مسعود رضي الله عنه يؤجل الى آآ اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى لكنني اختم بالاشارة الى آآ الحديث الذي فيه آآ
47:30ان جبريل اما النبي عليه الصلاة والسلام مرتين هو مخرج في مسند الامام احمد و غيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل
47:50عند البيت مرتين اماني جبريل عند البيت مرتين صلى بي الظهر اي في المرة الاولى اليوم الاول حين مالت الشمس قدر الشراك. الشراك هو السير الذي يكون على النعل اي مالت الشمس فحصل لها ظل قليل يسير جدا ومن
48:20ان الشمس آآ اذا جاء وسط النهار تكون في كبد كبد السماء فلا يدخل وقت الظهر الا اذا زالت. زالت اي مالت الى جهة الغرب وظهر لها ظل يسير الى جهة الشرق. فاذا كان للشمس ظل يسير
48:50يكون بذلك وجب وقت الظهر ودخل وقتها. وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله حين كان ظل كل شيء مثله. وصلى المغرب حين افطر الصائم يعني حين غربت الشمس
49:10وصلى العشاء حين غاب السفر الشفق الاحمر وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم الذي هو دخول آآ الفجر دخول وقت الفجر بطلوع الصبح الصبح الثاني قال حين حرم الطعام والشراب على الصائم لان هذا الوقت الذي
49:40طلوع الصبح يجب طلوع الصبح وقت الفجر ويحرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغد اليوم الثاني الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. صلى بي ظهر حين كان ظل كل شيء مثله اي في اخر الوقت. فالظهر اول وقتها حين تزول الشمس
50:10قدر الشراك حين مالت الشمس قدر الشراك وينتهي وقتها حين يكون ظل كل شيء مثله ينتهي وقت الظهر بكون كل شيء ظل كل شيء مثله ويبدأ وقت العصر فنهاية وقت الظهر اذا انتهى وقت الظهر بدأ بعده مباشرة وقت العصر. وصلى بي
50:40العصر حين صار ظل كل شيء مثليه. مثلي اي ظله ظعفين مرتين. مثلين. وصلى هي المغرب حين افطر الصائم وهنا لم يذكر للمغرب الا وقتا واحدا لكن دلت السنة على ان اخر وقت المغرب هو مغيب السفر
51:00نقيب اه الشفر. فاذا غاب الشفق انتهى وقت المغرب وبدأ وقت العشاء وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث الليل حين ذهب ثلث الليل ودلت ايضا بعض الاحاديث على ان وقت العشاء الى نصف
51:20ليه؟ الى نصف الليل. وصلى بي الغداة بعد ما اسفر. وصلى بي الغداة بعد ما اسفر ثم التفت الي اي التفت جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين
51:40الوقتين الوقت فيما بين هذين الوقتين. ثم انتبه الى فائدة نفيسة جدا في تمام الحديث قالها جبريل عليه السلام قال هذا وقت الانبياء قبلك هذا وقت الانبياء قبلك. لتعرف من هذه الفائدة العظيمة ان هذه المواقيت الخمس للصلوات المكتوبات
52:10ليست وقتا للصلاة لامة محمد عليه الصلاة والسلام بل هي وقت للصلوات في اه لدى الانبياء قبل نبينا صلوات الله وسلامه عليه لتعلم ايضا ان هذه الاوقات اوقات عظيمة اختارها الله
52:30سبحانه وتعالى لتتوقف فيها جميع الاعمال وجميع المصالح الدنيوية وجميع المهام النائم يستيقظ العامل يتوقف عن العمل كل يتجه لاداء هذه الصلوات ليس لامة محمد بل للانبياء من من قبل
52:50صلوات الله وسلامه عليه. قال هذا وقت الانبياء قبلك. فهذه الاوقات الخمس للصلوات المكتوبات اوقات للصلاة جميع الاعمال والمصالح تتوقف وتؤدى الصلوات في هذه الاوقات التي هي اوقات للصلوات لدى جميع الانبياء اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين ونسأل الله
53:20الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا الى انفسنا طرفة عين وان يجعلنا من المقيمين الصلاة وذرياتنا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة
53:50زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
54:10احيائي منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا
54:30واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
54:50لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه