08 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام
0:25الطهارة باب التيمم. عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم. فقال يا فلان ما ما منعك ان تصلي في القوم
0:45فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:05عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين. اما بعد
1:35قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب التيمم. لما انهى رحمه الله تعالى ما يتعلق بالطهارة بالماء من الحدثين الاكبر والاصغر انتقل لبيان الطهارة منهما بالتراب او بالتيمم. والتيمم بديل الماء. في حال
2:25عدم وجوده او العجز عنه ولا يثار الى البديل مع وجود الاصل. ولهذا من الكلمات المشتهرة اذا حضر الماء بطل التيمم. فلا يسار الى البديل مع وجود الاصل فالطهارة بالتيمم بديل عن الطهارة بالماء
3:05في حال عدم وجود الماء او العجز عن ذلك والطهارة بالتيمم تعد طهارة. وان كان في ظاهر الامر حسيا قد يقال ان انه لا يتحقق به ما يتحقق بالماء من نظافة للبدن عندما يغسل بالماء. لكن
3:45الطهارة بالماء طهارة معنوية طهارة معنوية وفيها كمال الانقياد والامتثال لامر الله سبحانه وتعالى وهي ايضا من منة الله سبحانه وتعالى على هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. فالتيمم طهارة
4:25خصت بها امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام. وسيأتي عند رحمه الله تعالى في خاتمة هذه الترجمة اعطيت خمسا وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهذا مما خصت به امة محمد صلوات الله وسلامه
4:55وبركاته عليه. والطهارة بالتيمم دل على عليها الكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم او لامستم النساء فلم تجدوا
5:25ما ان فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. وليتم نعمته عليكم ولعلكم وختم هذا السياق المبارك بقوله ولعلكم تشكرون في
5:55على ذكر هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة وما جاءت به هذه الشريعة المباركة من تيسير على العباد ورفع الحرج و هذا كله من اتمام النعمة الموجب لشكر المنعم سبحانه وتعالى
6:25جعلنا الله له شاكرين له ذاكرين. اما الادلة من السنة ستأتي عند المصنف رحمه الله سيأتي عنده شيء منها. قوله رحمه الله باب التيمم التيمم اصل مدلول هذه اللفظة اللغوي
6:55ومنه قول الله عز وجل ولا امين البيت الحرام اي قاصدين. فالتيمم القصد وذلك ان الماسح قصد الى التراب ليضرب عليه بيديه ثم يمسح بيديه وجهه وكفيه. فاصل معنى الكلمة في اللغة القصد. واما في المدلول
7:35شرعي فهو طهارة بالتراب. على صفة مخصوصة دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والطهارة بالتيمم تكون عند عدم وجود الماء او عند عدم القدرة على استعمال الماء وقد مر معنا قول الله عز وجل وان كنتم مرضى او على
8:25سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماءه. فاذا لم يجد الماء او كان مريضا لا يستطيع استعمال الماء او كذلك وخشي من الظرر باستعمال الماء. في شدة
8:55البرد مثلا وليس عنده ما يسخن به الماء فخاف على نفسه الضرر ومن خاف الضرر على نفسه حكمه كحكم من فيه الضرر. والمريض رخص له الا يستعمل الماء اذا كان يضره استعماله او يتسبب في مضاعفة
9:25في المرض فكذلك الصحيح اذا كان استعماله للماء يترتب عليه مرضه يترتب عليه مرضه لشدة البرد شدة برودة الماء وشدة برودة الجو فان لا حرج عليه في الانتقال الى الطهارة
9:55بالتيمم ولا تنتقظ الطهارة بالتيمم الا بما انتقض به الطهارة بالمال. ولا تنتقض الطهارة بالتيمم الا بما تنتقض به الطهارة بالماء او بزوال العذر المبيح للتيمم. كوجود الماء مثلا او زوال المرض
10:25فان فانه اذا زال العبء اذا زال العذر المبيح للتيمم وجب الرجوع الى الاصل. الذي هو الطهارة بالماء والطهارة بالتيمم لو استمرت مدة طويلة من الزمن ولو كان ذلك سنوات كثيرة لعدم
11:05او لمرض استمر مع الشخص سنتين ثلاث اربع خمس اكثر او اقل ولا يتمكن من استعمال الماء فانه يستمر على الطهارة. بالتيمم وقد صح في الحديث في سنن ابي داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب
11:35طهور وان لم يجد الماء عشر سنين. وان لم يجد الماء عشر سنين وكذلك ان لم يقدر على الماء لمرظ استمر معه في السنوات الطويلة فانه يستمر يتيمم ولا حرج
11:55عليه اورد رحمه الله اول حديث في هذه الترجمة حديث عمران ابن حصين رظي الله عنه ان رسول والله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا رأى رجلا معتزلا وهذه القصة كانت في سفر كما تدل على ذلك روايات
12:35الاخرى كانت هذه القصة في سفر فرأى رجلا معتزلا اي مجتنبا القوم وكانوا يصلون لم يصلي في القوم. اي اخذ ناحية وجانبا ولم يصل. ولا ام يصلي؟ فقال يا فلان ناداه عليه الصلاة والسلام باسمه ما منعك ان
13:05صلي في القوم ما منعك ان تصلي في القوم؟ وقول ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اولا فيه وجوب الصلاة مع الجماعة واركعوا مع الراكعين وفيه انه قبل المعاتبة واللوم يستفسر من الشخص
13:35استفسر منه وينظر في السبب ثم بعد ذلك يوبخ ان كان المقام يحتاج الى توبيخ او ام اذا كان يحتاج الى لوم؟ او يبين له اذا كان يحتاج الى الى بيان بحسب الحال بعد الاستفسار
13:55فلم ينكر عليه مباشرة وانما سأله. قال ما منعك ان تصلي في القوم؟ ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء اصابتني جنابة ولا ماء
14:15عرفنا ان القصة كانت في سفر وانتهى الماء الذي معهم في مزاودهم ولهذا قال الرجل لا يوجد مال. اصابتني جنابة ولا مال قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك
14:45قوله عليك بالصعيد اي كما قال الله سبحانه تيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا بوجوهكم منه وقوله فانه يكفيك فانه فيك اي عند عدم الماء فانه يكفيك اي عند عدم الماء. والرجل
15:25قد اخبر انه لا مال. فاحاله عليه الصلاة والسلام على الطهارة. التي هي بديل عن الماء جاء في تمام هذه القصة جاء في تمام هذه القصة في البخاري وغيره ان
15:55الماء لما احضر وله ايضا قصة لطيفة وفيها اية من ايات نبوة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر انه لا ماء ارسل عليا ومعه رجل لطلب الماء فرأوا امرأة على
16:25بعير ومعها مزودتين فيها الماء. امرها ان تأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت الصابر لم تكن مسلمة فجاء بها الى النبي عليه الصلاة والسلام وآآ حل الوعاء وملأوا جميع الانية التي معهم والمزاود التي معهم
17:05ماؤها كما هو لم ينقص منه شيء. ثم امر بنطع او بساط فوضعوا فيه بعض فاعطي لها. اعطي لهذه المرأة. الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ وعاء من ماء واعطاه هذا الرجل. اعطاه اناء ما وقال اذهب
17:35فافرغه عليك. اذهب فافرغه عليك. وهذا يستفاد منه. ان هذه الطهارة التي هي طهارة التيمم انما هي بديل. فاذا وجد الاصل آآ التقت هذه الطهارة ولهذا لما وجد الماء اعطاه عليه الصلاة والسلام اناء من ماء وقال افرغه عليك اعطاه
18:05اناء من ماء وقال افرغوا عليك اي اغتسل بهذا الماء. وهذا يستفاد منه ان الطهارة بالتيمم تنتقض عند وجود الماء. ان الطهارة بالتيمم تنتقض. آآ بوجود الماء او بالقدرة عليه اذا كان مريضا فشفي او كان الماء غير موجودا فوجد فان الطهارة حينئذ تنتقض ويجب ان
18:35يصار الى الطهارة المائية التي هي الاصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في
19:05كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين
19:25وظاهر كفيه ووجهه. قال رحمه الله تعالى العمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه سلم في حاجة فاجنبت قوله بعثني كان ذلك البعث في سفر
19:55في سفر قوله اجنبت اي اصابتني جنابة اصابتني جنابة فلم اجد الماء فلم اجد الماء. فماذا صنع رظي الله عنه؟ لما اصابته الجنابة والعبادة حضر وقتها لابد ان يصلي فاجتهد اجتهد
20:25يقول فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة. تمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة لا يعلم وقتئذ رظي الله عنه ان حكم التيمم ظرب التراب ظربة واحدة ومسح الوجه والكفين يحصل به الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر. فكان لا يعلم ذلك
21:05فقاس التيمم يعني كان على علم ان هذا طهارة من الحدث الاصغر الذي تيمم لكنه لا يعلم انه يحصل به الطهارة من الحدث الاكبر. فقاس التيمم على الغسل كما ان الغسل يعمم به البدن فقاس عليه التيمم بان يعمم البدن يعمم البدن
21:35فاخذ يتمرد اخذ يتمرغ يقول كما تمرد الدابة. يتمرغ يدحرج ويحرك جسمه على التراب بحيث يصيب يصيبه من كل جانب. قال فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة. وهذا يستفاد منه ان المجتهد اذا بذل وسعه
22:05في تحري الحق واصابته والحرص عليه انه لا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في ذلك وان اخطأ. وجاء في بعض روايات في هذا الحديث ما يدل ان القصة حصلت له ولعمر معا. وان
22:35رضي الله عنه فمر كما وصف واما عمر لم يصل حتى وجد المال فبين لهما النبي عليه الصلاة والسلام كفاية التيمم في رفع الحدث الاكبر الذي هو الجنابة. ثم في خلافة عمر رضي الله عنه نسي
23:05عمر نسي عمر هذه القصة وتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه سائل وسأله عن هذه المسألة قال اذا اجنبت ولم اجد الماء فما اصنع؟ قال لا تصلي حتى تجد المال. نسي رظي الله عنه ولهذا اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه القصة
23:35في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام شاهدا في ان من جملة الاعذار التي يعتذر بها للائمة ان الامام قد والعالم والفقيه قد يكون على علم بالحديث لكنه وقت الفتيا يكون نسي الحديث. فمما
23:55يلتمس لهم من الاعذار النسيان. فذكره عمار بذلك. ولما كرهوا ايضا لم يتذكر. قال يا عمار اتق الله. قال اتق الله. ما تذكر رضي الله عنه. قال ان شئت امتنعت من ان اقول شيئا. فقال نولي كما توليت يعني لم يمنعه من ذلك. فالشاهد ان ان اه
24:25قد ينسى العالم او الفقيه حديثا كان على علم به. كان على علم به ومن امثلة ذلك هذه القصة التي حصلت لعمر رضي الله عنه قال فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة
24:45ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذكرت له اي الشيء الذي فعلت وهذا يدل انه فعل ذلك مجتهدا ولكن نفسه فيها شيء من هذا الامر. لكن لكنه اجتهد لان الصلاة لابد ان تؤدى في الوقت وان يبادر اليها فاجتهد لكن نفسه فيها شيء من هذا الذي
25:15فعله ولهذا يقول ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان فيك ان تقول بيدك هكذا. ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة وهذا تعليم بالفعل والتطبيق قال انما يكفيك ان تقول هكذا
25:45ثم ضرب عليه الصلاة والسلام بيديه الارظ ضربة واحدة. ثم مسح شماله على اليمين جاء في بعض الروايات ثم نفضهما وجاء ايضا في بعضها ثم نفخ فيهما قال ثم مسح الشمال عن اليمين وظاهر كفيه ووجهه. وظاهر كفيه
26:15وجهه. ومر معنا في الاية الكريمة فامسحوا بوجوهكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فصفة التيمم ان يضرب ضربة اخرى واحدة على الارض ثم يمسح بيديه وجهه ثم يمسح
26:45ظاهرة كفيه ظاهر كفيه ويكتفى بضربة واحدة كما هو في هذا الحديث قال ثم ضرب ضربة واحدة. وقد جاء جملة من الاحاديث فيها ضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين ولكن لم يثبت لم تثبت تلك اه الاحاديث
27:15قال ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. صلوات الله وسلامه عليه الاية الكريمة في قوله منه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اخذ منها اهل العلم ان ذلك يدل على انه يكون
27:55الموظع الذي ظرب عليهم الارظ له غبار. يعلق باليد. ولهذا قال فامسحوا وجوهكم وايديكم منه فاذا كان لا يعلم باليدين شيء من الارض لا يتحقق المعنى المطلوب فقوله منه يدل على انه يكون له غبار يتصل باليد والوجه. يتصل باليد والوجه وهذا هو
28:25والاصل الاصل في التيمم ان يضرب يديه على تراب له غبار يعلق باليدين. يعلق باليدين فاذا كان كثيرا قضاء يديه او نفخ فيهما كما جاء في الرواية. ومسح بهذا اليسير العالق بيده وجهه وكفه
28:45فان لم يتيسر تراب له غبار ضرب علامات له من ظاهر الارض وان لم يعلق بيده شيء. كما قال الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فالاصل ان ان يكون الظرب على
29:05تراب له غبار هذا هو الاصل. بحيث يعلق منه شيء في اليد. فان لم يتيسر ذلك يضرب على ما تيسر له مما ظهر من من الارظ يظرب عليه يديه وان لم يعلق بهما
29:25شيء نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
29:55فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي الغنائم واحل واحلت لي غانم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عام ثم ختم رحمه الله تعالى هذه
30:25ترجمة بهذا الحديث حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي هذا فيه ان نبينا عليه الصلاة والسلام
30:55خص بخصائص مميزة بفضائل لم تكن للانبياء قبله. وهذا من الدلائل على عظم ومن فضله ورفيع شأنه وعلو مكانته صلوات الله وسلامه عليه خصائصه ليست منحصرة في هذه الخمس. بل هي تزيد على ذلك بكثير
31:25واعتنى العلماء رحمهم الله تعالى في شروحات الحديث وفي مصنفات خاصة بجمع خصائص النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وافردت في ذلك مصنفات. فخصائصه ليست منحصرة في هذه الخمس التي آآ جاءت في هذا الحديث. قال
31:55خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر هذه الاولى نصرت بالرعب مسيرة شهر قوله نصرت بالرعب اي اي برعب يقذفه الله في قلوب الاعداء. والرعب هو الخوف
32:25والهلع قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. قيل ان ذلك قيد بشهر مسيرة شهر لان ابعد مسافة كانت بينه وبين اعدائه هي تلك المسافة فنصر عليه الصلاة والسلام على الاعداء بالرعب الذي يلقيه الله ويقذفه في قلوب
32:55العداء فيصيبهم الرعب من مسافة بعيدة. ويصيبهم الخوف والخوف من اسباب اه الانهزام. من اسباب الهزيمة. قال نصرت بالرعب مسيرة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي اينما ادركك ادركتك الصلاة فصلي. اينما ادركتك الصلاة فصلي. والا
33:35لم يكن عندك الماء الارض طهور لك. انتقل الى الطهارة بالتيمم. وهذا موضع الشاهد من الحديث ترجمة قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ووصف الارض بهذه صفة طهورا اي مطهرة يتناول يشمل كل
34:05لارض سواء كانت الارض رملا او سبخة او ذات حصى كلها يتناول كله لكن الاصل كما عرفنا وهو ايضا ما دلت عليه الاية المتقدمة ان ان يكون التيمم على صعيد له غبار يعلق من منه شيء باليد فامسحوا بوجوهكم وايديكم من
34:35فان تيسر ذلك والا ضرب بيديه على ما تهيأ له وما تيسر له من الارض وان لم يكن له وان لم يكن له غبار قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
34:55وجاء في بعض الروايات فاينما ادركتك؟ قال نعم. قال فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. وهذا فيه وجوب اداء الصلوات في وقتها. و
35:15انه لا يجوز تأخيرها لا يجوز تأخيرها. عن وقتها. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي لها وقت
35:35اه محدد لها وقت محدد اه لابد ان تؤدى فيه ولا يجوز تأخيرها عن اه ولا يجوز تأخيرها عنه. قال فايما رجل فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل الامر الثالث من الخصائص قال واحل
36:05لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي. احلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي المغانم اي الغنيمة التي يمن الله سبحانه وتعالى عليها المؤمنين بعد منازلة الاعداء ومقاتلة الكفار. وكان من قبلنا لم تحلهم
36:35الغنائم. وانما تجمع الغنائم. وتجعل في مكان. واذا تقبلها الله منها منهم نزلت نار من السماء فاحرقته لكن لم تحل لهم الغنائم. فمن خصائص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام ان الله احل لها
36:55الغنائم. قال واعطيت الشفاعة وهذه الخصيصة الرابعة قال واعطيت الشفاعة والمراد بالشفاعة هنا الشفاعة التي خص بها والتي دل عليها قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي مقاما عظيما يغبطك ويحمدك عليه الاولون والاخرون. يغبطك عليه الاولون
37:35والاخرة. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهي الشفاعة الكبرى. للخلائق اجمعين عند الله سبحانه وتعالى بان يبدأ بالجزاء والحساب وذلك ان الناس يقفون في ذلك اليوم موقفا عظيما يوم مقداره خمسين الف سنة فيفزع الناس الى الانبياء ويطلبون
38:05منهم الشفاعة عند الله سبحانه بان يبدأ بالقضاء والحساب فيذهبون الى ادم والى نوح الى ابراهيم والى موسى والى عيسى وكل منهم يعتدى الى ان ان يحالوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
38:25فيقول انا لها ثم يخر ساجدا تحت عرش الرحمن ويعلمه الله من وحسن الثناء عليه في ذلك المقام ثم يقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فقوله واعطيت الشفاعة اي هذه الشفاعة التي خص بها وايضا مما خص به
38:55الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. فاول من يستفتح عليه الصلاة والسلام باب الجنة وامته اول الامم دخولا الجنة. فهذا مما خص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما الشفاعة لعصاة الموحدين فهذا يشترك معه فيها
39:25الانبياء والصالحين من عباد الله والملائكة. قال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. قال وكان النبي
39:45يبعث الى قومه. وكان النبي يبعث الى قومه. ببعض الروايات خاصة وبعثت الى الناس عامة. وبعثت الى الناس عامة. كان النبي يبعث الى قومه لا يشكل على ذلك بعثة نوح لان بعثة نوح
40:15كانت الى الناس عامة لكن كان ذلك لكون هؤلاء هم الذين نجوا الذين نجوا من الغرب فبعثته لهؤلاء عامة لانهم هم الذين نجوا. فبعثته لهم عامة لان هذا الموجود من اهل الارض. لان هذا هو الموجود
40:45ومن اهل الارض. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فبعث الى الناس عامة باختلاف الوانهم وبلدانهم وامكنتهم. واما الانبياء قبله كل نبي بعث ففي قومه ونوح عليه الصلاة والسلام لم يكن على وجه الارض الا هؤلاء. فبعث فيه. صلوات الله وسلامه عليه. قال
41:15بعثت الى الناس عامة. وبعثت الى الناس عامة. فنبينا عليه الصلاة والسلام بعث الناس عامة بعث رحمة العالمين بل ان تتناول الثقلين الجن والانس ويصرفن اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما
41:45حضروه قالوا انصتوا فبعثته صلى الله عليه وسلم عامة الانس والجن. وقوله في هذا الحديث وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت للناس عامة اي ان بعثته ليست خاصة بالعرب او بقريش او باهل مكة بل انه بعث عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين. بعث عليه الصلاة
42:15سلام رحمة للعالمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت كابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افاد
42:45افأدع الصلاة؟ فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي ان كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. نعم لعلنا آآ نكتفي بهذا
43:15ويؤجل هذا الباب الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه
43:35تبارك وتعالى سميع قريب مجيب