شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (3) - كتاب الطهارة (3)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم عن شهدت النبي صلى الله عليه وسلم على يديه ثم ادخل يديه فغسل رجليه وفي رواية وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:30الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا حديث والاحاديث لا يحتاج ان تخرج ولذا تلاحظون ان المؤلف رحمه الله تعالى ما يقول رواه البخاري رواه مسلم رواه
1:50لان شرطه ان يكون الاحاديث من الصحيحين. هذا الاصل قد يختل الشرط فيروي من البخاري منفردا به ويروي مسلم منفردا به وهذا موجود ويشير الى ذلك. يقول رحمه الله تعالى عن عمرو ابن يحيى ابن مازن
2:10ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد الصحابي عبد الله بن زيد ابن عاصم راوي حديث الوضوء. صحابي معروف غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه
2:30راوي حديث الاذان الرؤيا حينما قال طاف بي وانا نائم رجل يقول تقول الله اكبر الله اكبر الى اخره هذا راوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عاصم سأله
2:50عمرو عمرو ابن ابي حسن عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن كيفيته وصفته فاكفأ على يدهم من التور وش عندك؟ الان من الذي اكفأ؟ هل هو يخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:10انه اكفأ او يتوظأ ويشرح كيفية وضوءه عليه الصلاة والسلام بالفعل ظاهر هذا انه يشرحه بالفعل سأل عبد الله ابن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يديه
3:30يعني شرح له كيفية وضوء النبوي بالفعل. فاكفأ على يديه من التور. تور اناء واسع الفم يشبه الطوست. فغسل يديه ثلاثا. اكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثة الاصل ان يكفي الاناء بيده اليسرى ويفرغ على اليمنى ثم يغسل اليمنى اليسرى
4:00اليمنى او اليمنى باليسرى. ثلاث مرات وهذا الغسل مستحب. مستحب قبل بالوضوء وهذا غير الامر بغسل اليدين بالنسبة للقائم من النوم الذي سبق عنه ثم ادخل يده في التور بعد ان غسلهما ثلاثا ادخل يده في الثور فتمضمض واستنز
4:30شق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. يعني كل غرفة مشتملة على مظمظة استنشاق يتمضمض ويستنشق من كف واحدة. ثم يكرر ذلك ثلاثا. الثانية ثم الثالثة هذا اقوى ما جاء في صفة المضمضة والاستنشاق وجاء انه يتمضمض
5:00ويستنشق ثلاثا ثلاثا من كف واحدة. وجاء انه تمضمض من كف واحدة واستنشق من كف واحدة هل هذا يكون؟ من كفين كف للمضمضة ثلاثا وكف للاستنشاق ثلاثا وتمام الصور. ان يستنشق تمضمض بكف ويستنشق بكف
5:30ستكون ست غرفات فهذه هي الصور المتصورة في مثل هذا يتمضمض الشق من كف واحد بثلاثة اكف ثلاث غرفات هذا اقوى ما يروى في هذا الباب السورة الثانية ان يتمضمض ثلاثا من كف واحد او استنشق ثلاثا من كف واحد في كف يكون فعله من كفين بدل ثلاثة ان
6:00تمضمض الثلاث ويستند للشق الثالث من كف واحد. لكن قد لا يتصور هذا بالنسبة لاكف اوسط الناس الصورة الاخيرة ان يتمضمض ويستنشق من ستة اكف اقواها ما جاء في هذا الحديث. فغسل فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرزات. وجاء الامر
6:30وبالمضمضة اذا وتوضأت فمضمض وجاء الامر بالاستنشاق فليجعل في منخريه من الماء فليستنشق يستنثر المقصود ان المضمضة والاستنشاق مأمور بهما وفعله النبي عليه الصلاة والسلام بيانا للوضوء الواجب. ولذا يقول الحنابلة بوجوب المظمظة والاستنشاق في
7:00طهارتين الكبرى والصغرى وقال بعضهم باستحبابهما وفرق بعضهم بين الكبرى والصغرى فاوجبهما في الغسل دون الوضوء. ومنهم من فرق بين المظمظة والاستنشاق فاوجب الاستنشاق لان ما ورد فيه اكثر مما ورد في المضمضة. وعلى كل حال مقتضى الامر الوجوب
7:30لكن من نسي او لم يتمضمض على الوجه المطلوب شرعا او اخل بالاستنشاق او بكيفيته لا باعادة الوضوء لان الخلاف قوي. قد جاء في الحديث توضأ كما امرك الله. بالطرف الاخر الذي لا
7:50موجب المضمضة والاستنشاق ان يقول ليس فيما امرني الله جل وعلا مضمضة ولا استنشاق. فالذي في الاية فاغسلوا وجوهكم والوجه ما تحصل به المواجهة. وليس الانف والفم مما تحصل به المواجهة. بدليل انه اذا واجه
8:10احدا لا يفتح فاه له وعلى كل حال ما دام ثبت الامر فلا كلام لاحد يبقى ان المضمضة والاستنشاق ليس مثل بقية فرائض الوضوء. ثم ادخل يده في التور فغسل
8:30وجهه ثلاثا وهذا فرض من فرائض الوضوء لا يصح الوضوء الا به. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم ادخل يده فغسلهما مرتين. غسل اليدين. المقصود باليد. من رؤوس الاصابع الى المرفقين. والمرفقان داخلان فيما يغسل
9:00داخلان فيما يغسل لانه عليه الصلاة والسلام ادار الماء على مرفقيه وتوضأ عليه الصلاة والسلام حتى اشرع في والا مقتضى الى التي هي حرف غاية لا يستلزم ان يدخل المرفق او
9:20لا يدخل بل لا بد من نص اخر لانها جاءت في بعظ النصوص تقتظي دخول الغاية دخول المغيب للغاية وجاء في نصوص اخرى لا تذكر. لكن كونه عليه الصلاة والسلام ادار الماء على مرفقيه يدل على ان المرفقين داخلان
9:40ثم ادخل يده في الثوب وغسل وجهه ثم ادخل يده في يده فغسله من مرتين الى المرفقين الوجه ثلاثا غسل اليدين مرتين ومسح الرأس مرة واحدة. هذا وضوء ملفق بالنسبة للعدد
10:00يعني ثبت عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من توظأ ثلاثا ثلاثا على وتيرة واحدة. وثبت عنه توضأ مرتين مرتين ومرة مرة وثبت عنه انه توضأ ملفقا يعني مر بعظ الاعظم مرة وبعظها مرتين وبعظها ثلاثا. كل هذا في دائرة السنة. الواحدة سنة والاثنتان
10:20انه ثلاث سنة ولذا من شك هل غسل وجهه مرة او ثلاثا. ماذا يصنع؟ من المعلوم انه يبنى على اليقين فيما اذا شك في صلاته او صلى ركعتين او ثلاث تردد هل صلى ركعتين او ثلاث يجعلهما ثنتين. ويأتي بثالث لان الثنتين متيقنة. لكن اذا
10:50وشك هل غسل وجهه مرتين او ثلاثا او غسل يديه مرتين او ثلاثا او رجليه مرتين او ثلاثا يبني على ايش؟ على الاقل لو على الاكثر. نعم. يبني على الاكثر لانه ان كانت في الحقيقة ثلاث فالزيادة عليها
11:10وان كانت في الحقيقة اثنتان نعم فالاقتصار على اثنتين سنة. نعم فيبني حينئذ على الاكثر. لانه ان كان الاكثر بالفعل هو الثلاث وهذا هو الحاصل عن المشروع وان نقص صار في هو ظن انها ثلاث وهي في الحقيقة ثنتين الامر سهل. الرسول توظأ مرتين مرتين
11:40لكن اذا بنى على الاقل وجعلهما اثنتين وزاد ثالثة ليخرج بيقين من العهدة نقول يا اخي تخرج انت متردد بين سنة وبدعة. فكونك تتردد بين سنتين افضل من كونك تتردد بين سنة وبدعة
12:00ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه. يعني بماء جديد ادخل يديه في الاناء مسح بهما باليدين المبلولتين بالماء رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة وهذا هو المرجح عند اكثر العلماء ان مسح مسح الرأس يكون مرة واحدة. اقبل بهما وادبر مقتضى ذلك انه
12:30جاء منين؟ لا اقبل وادبر نعم اقبل اقبال الى الوجه والادبار عن الوجه. نعم. مقتضاه لو كان فاقبل بهما ثم ادبر تعين ان تكون البداءة من الخلف. نعم لكن الرواية الاخرى التي تقول
13:00بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه نقول يبدأ بمقدم الرأس. والرواية فاقبل بهما وادبر الواو لا تقتضي ترتيب لا تقتضي الترتيب. مع ان بالدقيق العيد في شرحه جاء بكلام لا يخلو من تكلف
13:20فاقبل بهما الى قفاه وادبر عنه عن القفا. اقبل بهما الى القفا ما يسمى اقبالك هذا تكلف. يعني من اليسير ان يقول الانسان ان الواو لا تقصد الترتيب وينتهي الاشكال. وتكون يكون
13:40نص مجمل يحتمل هذا ويحتمل هذا ويرجح البداءة بمقدم الرأس الرواية الثانية. في رواية بدأ من قدم رأسه تذهب معي الى قفاه ثم غسل رجليه غسل رجليه يعني الى الكعبين والكعبان
14:00فيما يغسل لان النبي عليه الصلاة والسلام غسل رجليه حتى اشرع الفساق. يعني تعدى ده الكعبين. تعدى الكعبين. يقول بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. رواية مفسرة ليست مجملة كالاولى. وفي اتانا
14:30رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. يعني فتوظأ منه من التور. النبي عليه الصلاة والسلام توظأ من التوبة فالذي توظأ من التور النبي عليه الصلاة والسلام او عبد الله بن زيد او هما معا
14:50وهل بيان عبدالله بن زيد حصل بالقول او بالفعل؟ يقول اتانا رسول واخرجنا له ماء من في تور من صفر نتوضأ به عليه الصلاة والسلام يعني بعد في النبي عليه الصلاة والسلام توظأ من التور وهل عبد الله ابن
15:10وزيد بين وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل من التور او يحكي ما حصل منه عليه الصلاة والسلام نعم ظاهر النص انه توضأ من التور ايضا وفي هذا ان التعليم
15:30بالفعل ابلغ من التعليم بالقول. التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول. فعله النبي عليه والسلام. علم بالفعل وان كان الاكثر التعليم بالقول. لكنه علم بالفعل. نعم وعاش نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته
16:10المطردة يعجبه التيمن يعني استعمال اليمين جهة اليمين فتن يعني في لبس نعله ينعل الرجل اليمنى ثم اليسرى والخلع بالعكس لتكون اليمنى اول ما تنعل واخر ماء تخلع تنعله وترجله يعني بتسريح شعره يبدأ بشقه الايمن عليه الصلاة والسلام
16:40وطهوره يبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى الرجل اليمنى ثم اليسرى في رواية وفي سواكه وفي سواكه. يعني يبدأ بالتسوك في جانب الفم الايمن. وليس معنى هذا انه يتسوك يد اليمنى على ما سيأتي يبدأ بتنظيف الجانب الايمن من الفم. يعجبه
17:10تيمم في تنعله وترجله وبطهوره. وفي شأنه كله. يعني كل ما يحتاج اليه يعجبه فيه التيمن اذا كان مما لا يذم ولا يستقبح ولا يستقذر. ان كان كذلك فله اليسرى فله اليسرى. بالنسبة للسواك يبدأ بجانب الفم
17:40الايمن وجمهور اهل العلم على انه يتسوك بيده اليسرى لا باليمنى والمراد في سواك هنا استعمال الجانب الايمن من الفم في التسوك والتنظيف. وليس المراد به امساك السواك ومزاولة الاستياك باليد اليمين لا. الاكثر على ان التسوك يكون بالشمال. لانه من
18:10بازالة القذر فله الشمال. منهم من يقول هذا الحديث يتسوق باليمين. وهو عبادة لامر النبي عليه الصلاة والسلام به امر استحباب وان امر الوجوب عنه الا انه مستحب فهو عبادة فهو
18:30يتسوق باليمين لكن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال لا اعلم احدا من الائمة قال بان التسوك يكون وان كان جده المجد قال بتفضيل اليمين على الشمال بالسواك تسوك نعم
18:50رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم حتى كان السلام عليكم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعى يوم فمن استطاع فليفعل ان يضل قربته
19:40سمع البخاري خليله صلى الله عليه وسلم يقول النعيم نعيم بن عبد الله المجمر من اجمر الرباعي او المجمر من جمرة مظاعف كان يبخر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في زمن عمر رضي الله عنه فلقب بذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:20ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اسارهم. هذه السيما التي يعرف بها امته عليه الصلاة والسلام. غرا هو البياض يكون في الناصية محجلين ايضا لون مخالف للون الساير في الاطراف في اليدين والرجلين من اثار الوضوء يعني بسببه يعني ما يغسل في الوضوء
20:50ما يغسل في الوضوء يأتي وله نور يوم القيامة. كالغرة في جبين الفرس والتحجيل في يديه من رجليه. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اطالة الغرة كيف تكون اطالة الغرة
21:10نعم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فلا اطالة التحجيله تصوره. يعني يرفع يغسل عضد مع في الذراع ويغسل الساق مع القدمين يطيل الغرة والتعذيب ويطيل التعجيل لكن اطالة الغرة غير متصورة
21:30ولذا قال بعضهم ان قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته والحجل مدرج من قول ابي هريرة مدرج من قول ابي هريرة لم يثبت مرفوعا لكنه في الصحيحين هكذا. والاصل اذا لم يقم دليل على الادراج
21:50انه مرفوع كاصله ولو ساغ لنا ان نقول في اي جملة هذه من غير دليل على الاجراج ما سلم لنا شيء. فالادراج يحتاج الى دليل من استطاع منكم ان يطيل غرته
22:10افعل يعني هل معنى اطالة القرة ان يتجاوز حدود الوجه؟ نعم. هو محتمل لكنه على بعد يعني على بعد يكون يطيل بقاء الماء في وجهه لانه سبب الغرة وقيل او يزيد في القدر المشروع غسله
22:30الوجه نعم او يسبغ ويكرر نعم على كل حال على الانسان ان يفعل ما امر به شرعا ويقتفي اثر النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. ولا يزيد ولا يقول هذا من باب الاحتياط
22:50لان بعض الناس يزيد في الكيفية وفي الكمية فيدخل في حيز الابتداع. وقد عرف عن بعض اهل العلم من دقيق العيد والحفظ العراقي وغيرهما الزيادة سواء كان في العدد او في مقدار ما يغسل
23:10وقالوا في ترجمة كل من الشيخين ان هذا يفعلان من باب الاحتياط ولا يدخل في مذمومة. قل يا اخي ما معنى هذا الاحتياط؟ الاحتياط اذا ادى الى ارتكاب محظور كما هنا. وزيادة على ما شرع
23:30الله جل وعلا على لسان النبي عليه الصلاة والسلام فالاحتياط كما قال شيخ الاسلام في ترك هذا الاحتياط. الانسان ان يقف مع الشرع مع الشر. وفي لفظ اخر رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه يديه حتى كاد يبلغ المنكبين
23:50فسر ما تقدم ذكره من اطالة التعجيل بانه كاد يبلغ المنكبين. المنكب هنا مجتمع رأس العظم مع الكتف ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين هذا فهم من ابي هريرة انه ما دام امة محمد يبعثون غرا محجلين لماذا لا نزيد في التحجيل والقرة؟ لان هذا امر مطلوب
24:20او بمحبوب لماذا لا نقول لا لا نزيد. بل نقف على ما جاءنا عن المعصوم عليه الصلاة والسلام. ثم قال سمعت رسول والله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحتيه
24:40فليفعل وعرفنا ان الحفاظ حكموا بان هذا مدرج من قول ابي هريرة. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. ويريد بذلك ان يزيد
25:00كي تكون حليته اكثر. سمعت خليلي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليفة ولكن صاحبكم خليل الله. وهنا جاء بجزئين لو كنت متخذة هنا يقول سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم. سمعت خليلي والرسول عليه الصلاة والسلام ينفي
25:30هذه القلة لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر. فاهل العلم يقولون المنفي والممنوع كونه عليه الصلاة والسلام يتخذ احدا من الناس قليلا. اما كونه يتخذ خليل يحب من قبل بعض
25:50المسلمين نهاية المحبة وخالص المحبة ما في مانع. الخلة غاية المحبة ونهايتها. يعني المحبة اللائقة بالبشر اللائقة بالبشر اما ما زاد على ذلك مما هو من خصائص الرب جل وعلا
26:10فلا فكون النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ غيره خليلا هذا هو لانه خليل الله اما كون غيره يتخذه قليلا فلا بأس. ولذا قال سمعت خليل صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية. يعني يوم القيامة يحلون من اساور من
26:30ذهب ولؤلؤ ولباسه فيها حرير. تبلغ هذه الحلم حيث يبلغ الوضوء. حيث يبلغ الوضوء يزاد عن المشروع لكي تزيد هذه الحلية. هذا مفهومه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
26:50وصحبه اجمعين