شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (4) - كتاب الطهارة (4)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاهز؟ سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قائلون رحمه الله تعالى باب الاستقامة عن انس ابن مالك رضي الله
0:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اللهم اني اعوذ بك من الخوف والخبائث استعادنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول المؤلف رحمه
1:00الله تعالى باب دخول الخلاء. الخلاء كل ما يخلو فيه الانسان بنفسه. كل ما ما يخلو فيه الانسان بنفسه هذا الاصل والمراد به هنا ما يخلو فيه المرء بنفسه لقضاء حاجته
1:20والاستطابة السين والتاء للطلب. يعني طلب الطيب والطيب انما يكون طيب والاطابة انما تكون بازالة ما يستقرأ ويستقبح. دخول الخلاء لقضاء الحاجة والاستطابة ازالة الاثر المتبقي بعد قضاء الحاجة بالاستنجاب والاستجمار. دخول الخلاء له اداب. له اداب يذكرها اهل العلم في
2:00في هذا الباب من ذلكم هذا الذكر الذي ذكره المؤلف من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او كأن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلائق اذا دخل
2:20الخلاء دخل في الماضي وعرفنا في درس الامس ان الماظي يطلق ويراد الفراغ كما هو الاصل ايش معنى ماضي؟ يعني انتهى. اذا دخل يعني دخل وانتهى يطلق ويراد به الفراغ من الفعل كما هو الاصل في الماضي لانه يحصل في الزمان الماضي
2:50يطلق الفعل الماضي ويراد به الشروع في الفعل يطلق ويراد به ارادة الفعل فهل المراد من قولهم اذا دخل يعني اذا فرغ من الدخول؟ نعم هل المرض اذا فرغ من الدخول لا. هل المراد به اذا شرع؟ بمعنى انه ادخل احدى رجليه شرع في الدخول
3:20او اذا اراد الدخول يعني قبل الولوج في المكان الذي لا ينبغي ان يذكر الله النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله في جميع احواله عليه الصلاة والسلام الا في هذا الموضع
3:40لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام السلام مع انه واجب لان السلام اسم من اسماء الله جل وعلا وهو السلام على الحقيقة سالم من كل ما عيب ومن نقصان. لما سلم عليه ويقضي حاجة ما ردت الصلاة
4:00لما فرغرت عليه الصلاة والسلام. تيمموا لرد السلام. فاذا دخل الخلاء يعني اراد الخلاء عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعوذ بك اللهم اصلها يا الله اصلها يا الله اني اعوذ بك اي التجأ اليك من كل ما يضر
4:30ومن شر كل ذي شر. وفي هذا الموضع يستعيذ النبي عليه الصلاة والسلام بربه من الخبث والخبائث. الخبث بالظم ذكران الشياطين. والخبائث اناث. فاستعاذ من الشياطين ذكورهم واناثهم. الرواية الاخرى باسكان الباء الخبث. ويراد
5:10حينئذ الشر. والخبائث الشياطين. فكأنه يستعيذ من الشر واهله اهل الشر والشياطين يشمل شياطين الانس وشياطين الجن شياطين الجن. لخفائهم. خفاء طريقتهم في الوسوسة والتظليل يستعاذ منه ويلتجأ الى الله عز وجل بدفع شره
5:50وشياطين الانس وبعضهم اشد ظررا من شياطين الجن. لان شياطين الجن تفيد فيهم الاستيعاب. بينما شياطين الانس قد لا تفيد فيهم الاستعاذة. قد لا تفيد لكن على الانسان ان يلتجئ الى الله عز وجل ويصدق اللجأ الى الله عز وجل ان يعيده من شياطين الانس
6:20يسوى الجن. من اهم ما يطرد الشياطين. شياطين الانس والجن الذكر فلا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانه فهو له لكن الذي يلازم الذكر واعظم الذكر كلام الله جل وعلا
6:50قراءته على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل. هذا يطرد الشياطين بل من اعظم الوسائل ولذا من يعشو يتعامى عن ذكر الله ويغفل عنه يقيض له الشيطان. والشيطان جنس. قيد له شيطانا. مقيظ له شيطانا. نكرا في سياق الشر
7:20تعم النوعين من الانس والجن. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخر القول ومن تعاون عليه النوعان هلك. الا ان نظف الله به جل وعلا. وانقذه واحياه قلبه وارتبط بربه. والا في مثل هذه الحالة يستعيذ من الشياطين لان هذه الكنوف وهذه
7:50الفلوس مأوى للشياطين. تحب الاماكن القذرة. تحب النجاسات تحب المستحضرات. تحب هذه الاماكن لا ينبغي فيها ذكر الله عز وجل. لكن اذا اردت ان تدخل استعذ بالله. فيعصمك الله جل
8:10من هؤلاء الشياطين. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه فينحرف عنها به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه. والبراكين جمع النهار قل عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال
9:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط اذا اتيتم الغائط هو اتى هنا فعل ماظي يعني هل معناه اذا اردتم اتيان الغائب؟ او شرعتم في دخوله لان الاصل في
9:30كان في الغائب المكان المطمئن المكان المطمئن يسمى غائط كونه يطلق على الخارج من الانسان لان هذا الخارج انما يوضع في المكان المنخفظ. المكان المنخفظ. فاطلاقه على ما يخرج من الانسان من اطلاق المحل وارادة الاطلاق المحل وارادة الحال. فهو كناية
10:00اذا اتيتم الغائب المقصود بالغائط المكانة المطمئن المنخفض الذي يقضي فيه الانسان حاجته بحيث لا يراه الناس وكانت عادة العرب قضاء الحوائج قضاء حاجاتهم الخاصة في الخلوات والفلوات بعيدا عن اماكن التجمعات. الى ان اتخذ الناس الكنف لقضاء الحاجات. فكان العرب على
10:30هذه الطريقة والمسلمون في صدر الاسلام في عهده عليه الصلاة والسلام اذا ارادوا قضاء الحاج خرجوا اذا ارادوا قضاء الحاجة خرجوا من بيوتهم بحيث لا يراهم الناس ويقصدون الاماكن المطمئنة. وما كانت بيوتهم تستوعب وضع مثل هذه
10:50دورات واماكن مخصصة لقضاء الحاجات لا. كانت بيوتهم بقدر الحاجة السقف باليد الرجل الطوال الى رأسه. الرجل العادي يمس السقف بيده. هذا الارتفاع. وبالنسبة للطول بقدر الاقامة ما يزيدون على قدر الحاجة. لان ليست هذه الدنيا ليست مقر وليست هدف ولا مقصد عندهم
11:20يعني مثل ما يسكن الانسان عند في الحج مثلا الى وقت قريب والناس ما توسعوا يسكنوا في الاماكن التي لانهم يعرفون المسألة ايامهم ماشية وهذه نظرة النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهتدى بهديه الى الدنيا
11:40غريبة وعابر سبيل كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اذا اصبحت فلا تنتظر المساء اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. ولذا متى جاء داعي الله عز وجل؟ اجابوا ولبوا. لانهم عارفين المسألة هي
12:00والعمر مهما طال فمآله الى هذه الحفرة. ما كانوا يجعلون المراحيض مواضع قضاء الحاجات في داخل البيوت فكانوا يخرجون بما في ذلك النساء. وكان عمر رضي الله عنه كان حريص على ان
12:20النساء لا سيما امهات المؤمنين كان يقول قد عرفناك يا سودة اذا ارادت الخروج من اجل ان ينزل في هذا الامر شيء يحد من خروج النساء فنزل الحجاب وجاء الامر بالقرار
12:40في بيوتكن بعد ذلك توسع الناس. صاروا يأخذون حوائجهم في بيوتهم. وما كانوا في السابق يخرجون الى الاماكن والنبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد المذهب ابعد وهذا عند ارادة الغائط اما عند
13:00البول فلا يحتاج ان يبعد. نعم لا يبول في طريق الناس ولا في ظلهم ولا في مواردهم. يأتي الى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة اتى الى سباطة قوم فقال لحذيفة ادنه فدنى فبالغ
13:20قائما عليه الصلاة والسلام هذه في الكتب السبعة رواه الجماعة المقصود ان هذه حالة ام وديدان اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. يحوي ان يستقبل الانسان القبلة اذا ارادوا قضاء الحاجة لا الغائط ولا بالبول فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها
13:50لا تجعلوا قبلة القاء وجهك ولا خلف ظهرك. وانت تقضي الحاجة وهذا ظاهر في الصحاري ظاهر والسياق يدل عليه ولكن شرقوا او غربوا. الجهة محترمة ولكن شرقوا او غربوا. هذا خطاب لاهل المدينة. ومن كان على سمت المدينة
14:20اذا اتجه الى جهة المشرق او الى جهة المغرب ان اتجه الى جهة المشرق فالقبلة عن يمينه واذا اتجه الى جهة المغرب فالقبلة عن يساره لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها. هذا من كان
14:40على جهة على سمت المدينة ممن كان شمال مكة. وفي حكمهم من كان على الجهة مقابلة الجنوبية جنوب الكعبة يشرق ويغرب لكن من كان في شرق الكعبة كان مثلا او غرب الكعبة كمصر هل يقال شرك واغرب؟ لا لا يقال انه شرك واغرب لان
15:10نجد منه ان غربوا واستقبلوا كذا. ان شرقوا استدبروها. اهل مصر ان غربوا استدبروا الكعبة. ان شرفوا استغفروا وهكذا فالخطاب لاهل المدينة ومن كان ما كان على صمتها. ولكن شرقوا او غربوا. نعم
15:30خطاب قد يأتي وهو الاصل عام للامة كلها. نعم. وبالنسبة عموم الحديث اذا اتيتم الغائط فلا القبلة ويستثمروها هذي قاعدة عامة للامة كلها. نعم. توجيه نبوي لاهل المدينة ان يشرقوا او يغربوا. وكل
15:50المقصود من التشريق والتغريب لئلا يستقبل القبلة او يستدبرها. فالنهي العام لا تستقبل ولا يستدبر ويشمل الجميع فيقاس على اهل المدينة بالتشريق والتغريب من كان على صمتها ومن كان في الجهة المقابلة لها. الجهات الاخرى مقتضى
16:10النظر في الحديث يقتضي لكن آآ اجنبه او اشملوا نعم لان العلة معروفة الامر بالتشريق والتغريب بالنسبة لاهل المدينة لان لا يستقبلوا القبلة. فمقتضى هذا الامر ان لا والقبلة ولا تستدبر وكل يصنع ما يحقق امتثال هذا الامر. في بلده نعم. ممكن
16:40بين المشرق والمغرب قبل يقول عبد الله بن مبارك لاهل المشرق. يعني من كانت جهته آآ المغرب لان كانت جهته الى ايش اذا قلنا ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المشرق اللي ما هم المشرق اللي هم نجد والخليج لا لاهل
17:00لهم خراسان وشمال العراق. هذا كلام من المبارك. فتكون قبلتهم كذا. على كل حال هذا دليل على ان وسيأتي هذا الحديث هذا دليل على ان مقصود الجهة وليس المقصود عين الكعبة. لانه يستحيل. فلا تستقبل القبلة بقائط ولا ولا تستدبروها
17:20ولكن شرقوا او غربوا. اتقاء للاستقبال والاستدبار. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة يعني جهة الكعبة. فننحرف عنها يمينا او شمالا ونستغفر الله عز ونستغفر الله عز وجل. فعلى من دخل مرحاظا بني اتجاه الكعبة او يستدبر فيه الكعبة ان ينحرف
17:50يمينا او شمالا بما يحقق امتثال لا تستقبل القبلة ولا تستثمروها. وهذا حديث خصه بعضهم في الصحاري دون البنيان. اما البنيان لا يدخل. بدليل ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام كما في حديث عبد الله ابن عمر انه بقي على بيت اخته حفصة
18:20فوجد النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. منهم من يقول هذا في البنيان وذاك في الصحاري وهذا قول له وجه. اقوى من قول ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. منهم من يقول ان هذا
18:40بالنبي عليه الصلاة والسلام والامر يتجه الى عموم الامة. لا تستقبل ولا تستدبر وهذا للجميع. وكونه عليه الصلاة والسلام انقضى حاجته مستدبر الكعبة هذا خاص به. نقول التخصيص يحتاج الى دليل. وامر اخر
19:00وهو ان التخصيص قد يسلك للجمع بين النصوص لكن لابد من ملاحظة المعنى لابد من ملاحظة المعنى هل استقبال القبلة واستدبار القبلة بالبول والغائط اكمل او تركه اكمل. نعم. يعني ترك الاستقبال والاستدبار من تعظيم شعائر الله عز وجل. تعظيم الكعبة المعظمة عند الله
19:30عز وجل. فعدم الاستقبال والاستدبار اكمل من الاستقبال والاستدبار. فكيف نقول ان الامة يطلب منها ما هو اكمل مما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. يلاحظ هذا ولا ما يلاحظ؟ نعم نعيد واضح
19:50طيب نقول الاستقبال والاستدبار من باب تعظيم هذه الجهة التي فيها بيت الله عز وتعظيم هذا البيت من تعظيم شعائر الله عز وجل. وتعظيمها من تقوى القلوب. فهو اكمل ان عدمه فكيف نقول النبي عليه الصلاة والسلام له ان يفعل ما ما هو خلاف اكمل والامة ممنوعة من ان تفعل
20:20بالاكمل كل كمال يطلب من الامة فالنبي عليه الصلاة والسلام اولى به. فالقول باننا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لا وجه له اوجه منه ان يقال هذا خاص بالبنيان ويبقى النهي في الصحاري
20:40من قال فعله عليه الصلاة والسلام ناسخ للاستدبار. خلاف الاستدبار لانه عليه الصلاة والسلام قضى حاجته مستدبر الكلام. مستقبل الشعب. والقول بالنصف يحتاج الى دليل. نعم. معروف المتأخر متقدم لكن اذا امكن الجمع اذا امكن الجمع بين النصوص والعمل بالنصوص كلها او لا
21:10من الخور بالنفخ لانه تعطيل لبعض النصوص. القول من نسخ تعطيل لبعض النصوص. فاولى ما قال ان هذا خاص بالبنيان ويبقى النهي عن استقبال الاستنفار في الصحاري. ومع ذلك ما فعله ابو ايوب
21:30احوط ماذا يقول؟ قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو والكعبة فننحرف عنها ننحرف عن الكعبة فيمين وشمال. ونستغفر الله عز وجل. اعتراف بان هذه المراحيض التي بليت على غير هدى. وان كانت في البنيان فينبغي ان تعظمك
22:00لكن لا يأثم من استقبل واستدبر في البنيان ومع ذلكم الاكمل ان لا تكون تجاه الكعبة. لان من اهل العلم من يرى الطرق انه لا يجوز الاستقبال والاستقبال والاستقبال حتى في الدنيا. نعم. ابن الخطاب رضي الله عنه
22:20صلى الله عليه وسلم نعم. هذا هذا الحديث حديث ابن عمر الذي اشرنا اليه في شرحه السابق وقلنا انه محمول على البنيان. محمول على بنيان نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
22:50عليه وسلم والاداوة اناء صغير من جلد ما عندك ها؟ ايه لا حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء يدخل الخلاء يعني لقضاء حاجته فاحمل انا وغلام احمل انا وغلام. نعم انس غلام
23:30هو وغلام نحوه. من الغلام هذا؟ نعم. عبد الله بن مسعود لكن هل غلام ولا ليس بغلام؟ ابن مسعود في ذلك الوقت الاسلام بغلام ابن مسعود ابن مسعود انا الصغير صحيح لكن قوله نحوي يعني الانس من اسنان ابن مسعود
23:50وقريب في السن ابن مسعود اكبر بكثير بكثير لا لا هو ابن مسعود ما في اشكال هو ابن مسعود رضي الله عنه اما قوله نحوي هو غلام باعتبار وما كان وباعتبار ان الخدمة كانت من شأن الغلمان اطلق عليه الغلمان من هذه الحيثية وقوله نحوي يعني وليس في السن
24:10نحوي في السن انما نحوي في الخدمة. نحوي في الخدمة والا ابن مسعود اكبر من انس ممكن ثلاثين سنة كبيرة ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام. انا هذه ما فائدتها؟ الظمير هذا
24:30اعراب الظمير فاحمل انا وغلام. ولماذا ولمجيء به؟ نعم. فاحمل انا وغلام نعم الفائدة المجيء بالظمير هنا فاحمل انا وغلام لماذا ما قال فاحمل وغلام والفاعل ظمير مستتر في احمل لا هذه المسألة اللغوية ما نحتاج لا بد من الاتياء بهذا الظمير لا بد من الاتيان به لا بد من الفاصل
25:00هنا لانه لا يجوز العطف على الظمير المرفوع الا مع وجود الفاصل وين على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل. لا بد فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد. فلابد من الاتيان بظمير الفصل في مثل هذا
25:30احمل انا وغلام نحوي في الخدمة لا في السن معي اداوة الاداوة اناء صغير من جلد كما قال المؤلف رحمه الله اداوة مما من هذه يكونون بيانية من بيانية فاجتنبوا الرجس من الاوثان. فمن هذه بيانية. اداوة من ماء وعنزة
26:00العنزة هي الحربة الصغيرة طرق تغرس في الارظ ويلقى عليها ثوب يستتر به النبي عليه الصلاة والسلام ويستتر بها في الصلاة وعنزة وليس المراد بها النبي عليه الصلاة والسلام صلى الى
26:20يعني سترة ليس المراد بها القبيلة. كما قال بعضهم شخص عنزي قال نحن قوم ان شرف صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صلى اليكم ايضا بال اليكم. نعم؟ لا لا ليس المراد هذا
26:40جهل ان لم يكن عاد على سبيل اه قال على سبيل الطرفة ولا ما يمكن. بعضهم قال عنزة المراد بها العنز الحيوان المعروف. ورواه بعضهم بالمعنى وصح فيقال اولا صحف فقال عنزة
27:00سكن النون ثم رأى ان يروي ذلك بالمعنى فقال صلى النبي عليه الصلاة والسلام بلا شاة. والمراد بها الحربة الصغيرة يصلي اليها النبي عليه الصلاة والسلام وتلقى بين يديه ليقضي حاجته امامها ليستتر بما يلقى عليها من ثوب ونحو
27:20فاحمل انا وغلام النحوي اداوة من ماء وعانزة فيستنجي بالماء. يستنجي بالماء فالاستنجاء بالماء مجزئ. اجماعا وان وجد من يخالف في الصدر الاول وجد خلاف وان المال لا يجزي وانه بل لا يجوز الاستنجاء به لانه من النعم التي يجب احترامها
27:50لكن مثل هذا الحديث يرد مثل هذا الكلام. فالاستنجاء بالماء هو الاصل. هو الذي يقطع اثر الخارج بالكلية. اما الاستجمار بالحجارة فيخفف الاثر. لكن ما يقطع بالكلية كما تقدم نعم لا ليس ليس ما يلزم هذا ليس بلازم النبي عليه الصلاة والسلام
28:20تنجى بالماء فقط واستجمر بالحجارة فقط. جاء في حديث فيه مقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى اهل قباء وذكر ان الله اثنى عليهم وانهم يحبون ان يتطهروا. نعم. فقالوا فسألهم لماذا؟ فقالوا انا نتبع
28:40الحجارة الماء لكن الخبر ضعيف. فثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه استنجى بالماء فقط وثبت عنه انه استجمر بالحجارة فقط اما الجمع بينهما فلم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام. لكنها ضعيفة ضعيفة. القصة ضعيفة نعم. جاء من حديث عائشة قالت النساء
29:00مسلمين مروا ازواجكم ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم. نعم لكن هذا من فهمها رضي الله عنها ومن فعله عليه الصلاة والسلام استنجى بالماء فقط واستجبر بالحجارة فقط. عن من اراد ان يخفف فاستعمل مناديل وشبهها
29:20لئلا يباشر النجاسة المغلظة بيده ثم يتبع ذلك آآ الماء من غير تعبد بهذا لا بأس. اما عنه عليه الصلاة والسلام ثم ما ذكرنا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يتمسك من الخلائق بيمينه
29:50ولا يتنفس الايمان. عن ابي قتادة الحارث بن ربعي. الانصاري رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة من قال لا يمسن ولا يمسكن لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. وهذا
30:10داخل في ما تقدم من ان اليمين تكون للاعمال بخلاف الشمال فهي لما تستقبح. فنهي الانسان ان يمس ذكره بيمينه. حال البول هل مفهوم هذا انه له ان يمس ذكره؟ بيمينه في غير حالة البول
30:40بمعنى وهو يبول حاله والحال انه يبول ولا يمسن احدكم ذكره بيمينه دينه وهو يقول مفهوم هذا انه له ان يمس ذكره بيمينه في غير حال البول نهي خاص بحال البول. لكن مع ذلكم الاصول العامة والادلة
31:10التي تقدم شيء منها تدل على انه لا يجوز ذكره بيمينه مطلقا. لان هذا مما يستقذر ويستقبح لو احتاج الى ان يمس ذكره استعمل الشمال ويستوي في ذلك الفرجة القبل والدبر. له
31:30ماء من اليدين الشمال. واما اليمين فينبغي ان تكرم عن مثل هذا. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه فليستعمل في ذلك يده الشمال. لان اليمين ينبغي ان تحترم. فتستعمل في ماء يحمل
31:50وفيما يمدح في الامور الشريفة للامور الوضيعة. ولا يتنفس في الاناء. لا يتنفس في الاناء النبي عليه الصلاة والسلام اذا شرب شرب ثلاثا تنفس خارج الايمان لئلا يخرج منه شيء مما يستقذر وكذلك النفس له رائحة كريهة
32:20ويحتمل ان يصاحب هذه الرائحة امور تخفى على الناس. اثبت الطب ان هناك جراثيم لا تدرك بالعين المجردة اخرج من الانسان مع النفس فكونه يتنفس خارج الاناء هذا هو المطلوب والتنفس في في
32:40الاناء مكروه كراهية شديدة عند اهل العلم. لما ثبت فيه من النهي. لانه يقذره ما على نفسه من اراد محاولة الشرب او على غيره من ينتظره ممن يريد الشرب بعده. نعم
33:00صلى الله عليه وسلم واما ما فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر
33:40النبي صلى الله عليه وسلم مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ابن عباس يحكي هذه القصة يحكي هذه القصة من فعله عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان اطري
34:00النبي عليه الصلاة والسلام على حقيقة حالهما وانهما يعذبان. واما من عداه عليه الصلاة والسلام فلا يدري. لا لا يدري احد صاحب القبر هذا منعم او معذب. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما مر بهذين القبرين اوتي
34:20على ما في داخلهما من العذاب. انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. وما يعذبان في يعني في نظر الناس لان الناس يتساهلون في هذا الامر. وما يعذبان بكبير يعني على حد زعم الناس
34:40ومزاولتهم لهما. فالناس يزاولون هذين الامرين بينهم من غير نكير في الغالب استخفافا بهما مما يدل على انهما صغيران في الناس ولذا قال في بعض الروايات وما يعذبان في الكبر بلى انه كبير
35:10والنميمة من عظائم الامور. من عظائم الامور والنمام يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر اما احدهما فكان لا يستتر من البول. لا يستتر في رواية لا يستبرئ. وفي رواية لا يستنزف
35:30من البول دل على انه لا يحتاط لنفسه فيغسل النجاسات من بدنه او ثوب به او ما يحتاج اليه لا يجعل بينه وبين هذه النجاسات سترة ساتر وحاجز فدل على انه يباشر النجاسات. لا يستتر من بول من البول وفي رواية من بوله
36:00وفي هذا رد على من حمل الحديث على عمومه لا يستتر من البول واستدل بهذا الحديث على ان البول نجس باطلاق ويدخل فيه بول مأكول اللحم. الشافعية يستدلون بهذا على ان بول مأكول اللحم كالابل والبقر والغنم كله نجس لان هذا عذب لانه
36:30لا يستتر من البول والبول مقترن بان والهى به عندهم جنسية فتشمل جميع الاموال لكن الرواية الاخرى تدل على ان هذه عوظ الظمير وكان لا يستبرئ او لا يستنزه من بوله. من بوله فدل على انه بول ادمي وبول الادمي نجس بالاجماع
37:00بول الادمي نجس بالاجماع وليس في هذا ما يستدل به لنجاسة ابوال مأكول اللحم بل دل الدليل على انها طاهرة فالنبي عليه الصلاة والسلام امر القرانيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها دل على انه طاهر
37:20طاف النبي عليه الصلاة والسلام على البعير ولا يؤمن ان يبول البعير في المطاف دل على طهارة بوله. المقصود انه لا يمكن حمل الحديث على عمومه مما ذكره. فمجانبة النجاسات واجبة. وهذا عذب لانه لا يستنزع
37:40تربوي ولا يستمرئ البراءة التامة من بوله. ودل على ان الاستبرأ من البول واجبة. بل كبير. عدم خبرة من البول كبير من الكبير. كيف يتقرب بجسد النجس؟ واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. يمشي
38:00بالنميمة. النميمة نقل الكلام. بقصد الافساد. فالذي ينقل الكلام بقصد الافساد نمام. ولا يدخل الجنة نمام. قتات نسأل الله العافية. القصد ان يفسد بين الناس قسترا يوغر الصدور على الاخيار او على حتى على عموم الناس. لكن من ينقل اقوال الاخيار
38:30ليوجد صدور الناس لا سيما من بيده ظرر. وان كان النافع الضار هو الله عز وجل لكن بعض بعض الناس مكنهم الله جل وعلا من بعض فمن ينقل كلام الناس من اجل
38:50هذا نمام. نعم كان قصده الاصلاح. سمع كلام من شخص او عرف من حال شخص انه يريد ان يرتكب ما يظر بالاخرين هذا لا كرامة. يخبر عنه. كم من كم موقف
39:10قال الصحابة لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيما يخشى منه ظرر متعجب لكن شخص لا ولا يخاف منه. ينقل كلامه من اجل ان توغل الصدور عليه ويناله من الظرر ما ينال. هذا
39:30فيدخل في الحديث تقول الاولية فليتق الله المسلم في ان يلحق الظرر بالاخرين. نعم. لا من كل حتى نعم يدخل. الا اذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة. اذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة. فلا
39:50لان المصالح تقدر بقدرها ودرء المفاسد مقدم على جرم المصالح لكن اذا كانت المفسدة مغمورة بالنسبة التي يحققها مثل هذا النقل هذا مطلوب. وعرفنا من مواقف قال الصحابة لبعضهم لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:10اما ان ينقل كلام بعض الناس قد تسلط بعض السفهاء حتى على خيار الناس ينقلونه كلامهم من اجل ان اه يغروا بهم صدور من بيده الامر والحكام وغيرهم هذه جريمة نسأل الله العافية
40:30نعم اذا كان هناك ظرر متعدي يخشى من هذا الشخص لا كرامة له وينقل كلامه. ويحذر منه. لكن اذا كان ما هناك ظالم فلا يجوز نقل كلامه وهو داخل في النميمة. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل اليه الكلام
40:50ليخرج سالم الصدر لاصحابه. وهكذا ينبغي ان يتخذ موقف صارم من الذي يتكلمون في بعض الناس او ينموون ينقلون كلامه من اجل الافساد. دفاعا عن اعراض المسلمين فرظ متحتم اعراض المسلمين حفرة من حفر النار. كما يقول ابن ذر للعيد وقف على شفيرها العلماء والحكام. يعني لكثرة من
41:20يقع في اعراض العلماء كثرة من يقع في اعراض الحكام وقفوا على شفير هذه الحفرة يدفعون وان يقع في احراض فيها. حفرة من حفر النار والسلام على عافية. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. والنميمة عرفنا انها نقل الكلام من اجل الافساد. فاخذ
41:40النبي عليه الصلاة والسلام جريدة الرطب جريدة الرطب هذا نوع من أنواع الشفاعة منه عليه الصلاة والسلام فشقها رطبة وكونها رطبة لما جاء في بعظ الاخبار ان الرطب يسبح بخلاف اليابس
42:00والتسبيح يخفف فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة. استغرب الصحابة فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ فقال لعله لعله هذا رجاء منه عليه الصلاة والسلام يخفف عنهما ما لم يلبسها. ما لا
42:20لباس وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام. ليس لاحد من بعده ان يأتي الى قبور فيغرس فيها مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لانه ما ما يدريك انه يعذب هو ما يدريك انه يخفف عنهما
42:40بصنيعك. وقد يقترن هذا الفعل بتزكية النفس. لانك ممن يستحق ان يفعل هذا الفعل كالنبي عليه الصلاة والسلام. لا هذا ما فعله خيار الامة. نعم اثر عن بعض الصحابة لكن ما فعله الكبار كابي بكر وعمر التابعين له
43:00باحسان ما فعلوا هذا. اجتهد بعظهم وفعل لكن هو اجتهاد في غير محله. فهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي اطلع على حقيقة ما في هذه القبور نعم جريدة العسيب عسيب النخل العصا حق النخل هذا نعم
43:20الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. جاءت غفرانك صحيح. غفرانك اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. هذا صحيح في الصحيح الحمد لله الذي عفى عني الاذى وعافاني. كل هذا صحيح يحمد الله جل وعلا ان يسر له اخراج هذا الاذى
43:40الذي لو بقي في جسده لتسمم وظره ويستغفر من فعله افلاولى وما فعل محظور؟ لكن هو فعل خلاف الاولى حيث ترك الذكر في المدة اليسيرة التي قضى فيها حاجته. فدل على ان الانسان ينبغي له ان يلزم الذكر. اذا ترك
44:10ذكر في هذا الظرف يستغفر. لانه ترك الذكر. ترك ما امر به. فيستدرك ما فاته في هذه المدة نعم. لا مسلمات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:30لولا انكم قالوا الذين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وفي رواية علقها البخاري عند كل وضوء
44:50فالسواك هو استعمال ما يزيل الاوساخ التي محل اسنان من عود رطب. ونحوه. هذا سنة. مؤكدة. ولولا ما النبي عليه الصلاة والسلام من المشقة على امته وبهم رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام شفيق على
45:20بعث ميسرا بالحنيفية السمحة فلولا هذه المشقة المترتبة على الامر على الامر الذي هو على جهة الوجوب لامرهم امر وجوب. فالامر امر استحباب موجود. لولا ان اشق على امتي لامرتهم. يعني امر وجوب. اما امر الاستحباب فهو ثابت
45:50فالسواك مستحب. السواك مستحب. لولا ان اشق لولا حرف امتناع لوجود لولا حظ امتناع للوجود. امتنع الامر امر ايجاب بالسواك لوجود المشقة لوجود المشقة. جاء الحث على السواك والحظ عليه وبيان انه
46:20مطرة للفم مرظاة للرب امر الاستحباب موجود وفعله عليه الصلاة والسلام يدل على انه مستحب وسياق الحديث يدل على انه مستحب. والمنفي الامر المنفي هو امر الرجوع. وهذا الحديث من اقوى الادلة عند اهل
46:40العلم على ان الامر الاصل فيه الوجوب. من اقوى الادلة على ان الامر فيه انه للوجوب. فمثل هذا الحديث لامرتهم. انتفى الامر والمراد به امر الوجوب. اضافة الى قوله جل وعلا فليحذر الذين
47:00عن امره ان تصيبهم فتنة. فرتب العقوبة على مخالفة الامر فدل على ان الامر الاصل فيه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. السواك يطلق على الالة يستاك بها من عود ونحوها. ويطلق ايضا على الفعل الذي هو التسوق
47:30وجمع السواك ها سوك جمع السواك سوك بعض الناس يقول مساويك المساويك رجال مساوئك تقابل محاسنك. لا جمع السواك سوك. كتاب كتب. نعم كتاب جمعه كتب سواك جمعه سوك. نعم كيف؟ افعله. هذا جمع كلمة
48:00جمع قلة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. عند كل صلاة. العموم استحباب السواك عند جميع الصلوات. المفروضة والنوافل. صلاة العادية ذات الركوع السجود صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة العيد صلاة الجنازة وغيرها. يؤمر بالسواك. وجاء في الحديث
48:30الذي صححه بعض ولا يصل الى درجة الصحيح ان الصلاة بسواك عن سبعين صلاة الصلاة سبعين صفحة كثير من الناس يفرط فيها. امر الاستحباب ثابت. عند كل صلاة يعني في جميع الاوقات
48:50بما في ذلك صلاة الظهر والعصر بالنسبة للصائم. اما كراهية السواك للصائم بعد الزوال فالخبر فيه ضعيف جدا. وهذا الحديث وما جاء في معناه من كونه عليه الصلاة والسلام كان يستاق
49:10وصايم يدل على ان السواك لا يمنع في اي وقت من الاوقات. وما يقوله من يمنع السواك للصائم عن الزوال وانه يذهب الخلوف الذي هو عند الله اطيب من ريح اليسر. لا قيمة له
49:30لان الخلوف لا ينبعث من الفم. ينبعث من المعدة. ينبعث من المعدة ولا ينبعث من الفم. فالسواك ايزيل هذا الاثر الطيب المحمود شرعا؟ وما جاء في ذلك من خبر فهو ضعيف. فالسواك مستحب عند كل
49:50بصلاة وعند كل وضوء كما علقه البخاري رحمه الله بصيغة الجزم يستحب ايظا السواك عند تغير الفم وعند قراءة القرآن وعند الاستيقاظ من النوم وعند وطول السكوت في مواضع كثيرة ذكرها اهل العلم. بعضها لها ما يدل عليه من خصوصها وبعضها بالقياس. نعم
50:20من نظر الى العلة قال يثبت فضل السواك بكل ما يزيل الاوساخ من او منديل او اصبع خشنة والذي نظر الى اللفظ قال السواك لا ينصرف الا الى العود الذي تسوك به كم من نظر الى العلة ولم يكن بحضرته سواك في ذلك الوقت ونحتاج ان يستعمل اصبعه لازالة يحصل له
50:50وان شاء الله الاجر نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الحذيفة ابن اليمان حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في الاصل تدل على الاستمرار
51:20تدل على استمرار هذا الاصل. اذا قام من الليل يعني من نوم الليل والنائم لا شك انه يتغير الفم تتغير رائحة الفم من طول السكوت واطباق الشفتين نعم اه لما يتصاعد من الابخرة من المعدة؟ نعم؟ يتغير تتغير رائحته وتتراكم الاوساخ على
51:50اسنانه من جراء ما ذكر. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل يشوس. يشوش يعني يدلك ويغسل غسل كل شيء بحسبه. غسل كل شيء بحسبه. يشوش فاه بالسواك. يعني يدرك فاهم بالسواك
52:10وغسل الفم يكون بدلكه بالسواك. واذا كان مع الوضوء فهو اكمل اذا جاء الامر بالسواك امر استحباب مع كل وظوء على ما ذكرنا. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عمر
52:30مع النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى سنان احسن منه فما عدا
53:00رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ السواك عائشة رضي الله عنها تذكر انه عليه الصلاة والسلام في اخر عمره عليه الصلاة والسلام بل في اخر لحظاته يحرص على هذه السنة العظيمة التي هي الاستياك قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر تعني اخاها على النبي عليه الصلاة
53:50السلام وانا مسندته الى صدري. لانه عليه الصلاة والسلام في اخر ايامه لا يثبت بنفسه. لما فيه من مرض كان عليه والصلاة والسلام يوعك ويشتد به الالم كما يوعك الرجلان منكم. يعني ظوعف عليه المرض. والالم
54:10يقول ابن مسعود رضي الله عنه ذلك ان لك اجرين؟ قال اجل ذلك ان لك اجرين؟ قال اجل. اللهم صلي على محمد وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به يعني يستاق به سواك
54:30يستاك به عليه رضي الله عنه وارضاه. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. حدد اليه النظر حدد اليه النظر وعرفت عائشة ماذا يريد؟ من اشتغل بخدمة انسان عرف ما يحبه ذلك
54:50ما يكره والا الذي لم يشتغل بالخدمة ولم يلتصق بالمرأة لا يعرف ما يريد من مجرد نظر فيا عرب من خلال المعاشرة والمخالطة ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب السواك. فاخذت السواك فقظمته
55:10نفضته وطيبته ظلمته لينته للنبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل انها عظمته لتقطع القسم الذي اشتك به اخوها المقصود انه محتمل معلوم ان سور الادمي طاهر نعم قد يستقذر لكن آآ يحتمل انها قظمت يعني قطعت منه
55:40الجزء الذي استعمله اخوها ونفضته وطيبته بما تطيب رائحته ثم رفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام فاستنى به اعطته اياه. استنى به ان استاك به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه
56:00عليه الصلاة والسلام حرصا على هذه السنة والموفق لا يفرط بشيء من السنن. حتى في احلك الظروف والاحوال وكثير من الناس يشاهدونه في الاوقات التي تضيق بالنسبة له يهدر كثير
56:20من الواجبات فظلا عن السنن. يتخفف من الواجبات لادنى سبب. ويعذر نفسه بادنى عذر على الواجبات والله غفور رحيم لادنى عذر يصاب بزكام ويترك الصلاة مع الجماعة وعكة خفيفة يترك الصلاة
56:40اخروا الصلاة حتى يخرج وقتها ويقول الله غفور رحيم نعم الله غفور رحيم. رحمة وسعت كل شيء. كتبها لمن؟ ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها لمن؟ للمفرطين الذين يزاولون المنكرات ويعتمدون على ساعات رحمة الله
57:00لا هو غفور رحيم كما اخبر عن نفسه جل وعلا. لكنه مع ذلكم شديد العقاب. شديد العقاب. والله وتعالى يغار. ولذا حدت الحدود يزني الزاني ويقول الله غفور رحيم ويسرق السارق ويقول الله غفور رحيم. رحمة الله جل
57:20لو على لا تحد وسعت كل شيء لكن مع ذلكم هناك مع هذا الوعد وعيد وعلى المسلم ان ينظر الى النصوص مجتمعة لا ينظر الى الوعد فقط فيصاب باليأس والقنوط ويسلك مسلكه مسالك الخوارج ولا ينظر الى نصوص الوعيد
57:40معرضا اه الى نصوص الوعد معرضا عن نصوص الوعيد. في سلك مسلك الارجاء وينسلخ من الدين. وهو لا يشعر؟ لا الانسان ان يتوسط في اموره كما هو المذهب اهل الحق اهل السنة والجماعة. النبي عليه الصلاة والسلام ما فرط في هذه السنة
58:00رغم ما يكابده من الام واوجاع. ومن عرف الله وتعرف على الله في الرخاء. عرفه في الشدة من اراد ان ينظر الشاهد على ذلك الشواهد الحية على ذلك يزور المرظى في المستشفيات. لا سيما
58:20ممن كانت امراضهم شديدة مقلقة بل ينظر الى اماكن العناية وينظر الفروق دخلنا المستشفى مرة فاذا بشخص اكثر من ثمانين عمر في اخر لحظاته على لسانه اللعن والسب والشتم. لا يفتر عن ذلك. لا يفتر عن ذلك. كبير السن في اخر لحظات
58:50اين انت؟ الله يفعل ويترك يلعن باللعن الصريح. وخرجنا من عنده وهو على هذه الحال. لانه ايام الرخا على هذه الحالة. هو شخص بل اشخاص بالعناية لا يعرف الزائرين. ويسمع القرآن
59:10منه ظاهر يرتل القرآن ترتيلا هو لا يعرف من حوله مغمى عليه وكم من شخص في الاغماء فاذا جاء وقت الاذان اذن. اذان واضح وظاهر يسمع منه. وكم من شخص يلازم
59:30ذكر فهو في العناية وترى علامات الذكر على وجهه وقدمته تعرف على الله في الرخاء يعرفك ثم لادنى سبب تعذر نفسك تترك الواجبات فضلا عن المستحبات هذا في النهاية ما تجد شي ما تعان
59:50كثير من من طلاب العلم مع الاسف الشديد ليس لهم نصيب كما ينبغي من كتاب الله عز وجل فاذا ذهب الى الاماكن الفاضلة في الاوقات المفضلة في العشر الاواخر من رمضان في
1:00:10يتفرغ للعبادة. فيجلس من صلاة العصر الى اذان المغرب. يتعرض لنفحات الله في ذلك الوقت. يفتح المصحف لكن ليس له رصيد سابق طول عمره. يريد ان يستغل هذه الايام. هل يعان على قراءة القرآن؟ ما يعان
1:00:30ما يقال ابدا هذا الشاهد حاظر. يعني موجودة الشواهد. تجد شخص من خيار الناس يفتح المصحف بعد صلاة العصر خمس دقائق ثم يغلق المصحف يمل تلفت يمين شمال لعله يشوف احد يقضي معه بعض الوقت
1:00:50ينفس عن في كربة ينفس عنك. لكن رأينا من ينظر الساعة كيف تمشي بسرعة؟ قبل ان يكمل ما حدده من التلاوة. حزبه الذي اعتاده. بعض الناس يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. كيوم ولدته امه. الحج اربعة ايام
1:01:20يقول لو الانسان يخيط الشفتين خياط. ما عليه نقص لو سكت اربعة ايام. لكن هل يعان على السكوت وغطول طول ايامه ايام الرحاقين وقال والله ما يعان على السجود. فعلى الانسان ان يتعرف الله جل وعلا في الرخاء
1:01:40ليعرف في مثل هذه اللحظات. كما قال الله ان سعة كل شأن. في العناية شخص يلعن ويسب ويشتم وشخص اقرأ القرآن. يعني الله جل وعلا ظلم هذا ولطف بهذا. هذا اذى ما قدم وهذا ما قدم والنتيجة
1:02:00النبي عليه الصلاة والسلام كابد من المرض ما يكابد ويحرص على تطبيق السنة. عليه الصلاة والسلام فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ. مجرد ما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او
1:02:20واصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى عليه الصلاة والسلام مات خرجت روحه الشريفة الى بانيها. وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. الوهدة المنخفضة بين قوتين واصدق المعروف مكان اللحية. مات بين ساحري ونحري
1:02:50من مناخبها رضي الله عنها. وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك اشار برأسه ان عليه الصلاة والسلام هذا لفظ البخاري ولمسلم نحن. وعلينا ان نحرص اشد الحرص على
1:03:10الواجبات وما تقرب احد الى الله بافضل مما افترض عليه ويحرص ايضا على تطبيق السنن في الرخاء ليمكن منها في الشدة وليألفها وليتجاوز مرحلة الاختبار الى مرحلة التلذذ. بالطاعة والعبادة. يكون له نصيب من الذكر
1:03:40من التلاوة من الانكسار بين يدي الله عز وجل. ليعرف اذا احتاج فيما بعد. ليكتب له هذا العمل اذا مرض وعجز عنه يستمر له هذا العمل. والحديث الاخير النبي صلى الله عليه وسلم بسواه قال شواك رطب اتيت
1:04:10النبي صلى الله عليه وسلم قال كأنه يتبرع. حين بموسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه سلم وهو يستاك بسواك رطب يعني في كيفية الاستياك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمم في
1:04:40سواكه وعرفنا ان المراد به انه يبدأ بشقه الايمن. وليس معناهم انه بيده اليمنى يستاق بسواك الرطب قال وطرف السواك على لسانه. يستاك بالنسبة للاسنان عرظا العرض من اليمين الى الشمال وبالنسبة الى اللسان طول من طرفه الى
1:05:10اخره وعلى لسانه يقول اع ولا يمكن ان يصدر مثل هذا الا اذا السواك الى اخر اللسان. كانه يتهوى كانه يريد ان يتقيأ. ولا يمكن ان يصل الى مثل هذا المستوى الا اذا كان السواء قد وصل الى اخر اللسان. اللهم صلي وسلم