وقيل: تم الكلام على قوله: {كَلَّا} ثمَّ ذكر إنكارَهم البعث وقدرته على الإعادة , فقال: {إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ}. ويحتملُ - والله أعلم - أنَّ {مَا} بمعنى " مَن " , كما قد قيلَ في الآية وفي غيرها , ويكون المراد به آدم - عليه السلام -. والمعنى: أيطمعُ هؤلاءِ مع كفرهم ومعاصيهم أن يدخلوا الجنَّةَ وقد أخرجنا آبائهم منها بمعصيةٍ {كَلَّا} لا تطمعوا فيها (١). والعلم عند الله. {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}: سبق. {إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ}: على أن نهلكَهم حيَن عصوكم ونأتي بخلقٍ أمثلَ منهم وأطوعَ لله تعالى وأرضى منهم. {وَمَانَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)}: بمغلوبين إن أردنا ذلكَ. وقيل: {لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ} (٢) محمداً خيراً منهم , وهم (٣) أهلُ المدينة , وقد فعل. {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}. عاجزين؛ لأن من سبقَ إلى شيءٍ فقد عجز. وحقيقةُ السبق: التقدم إلى الشيء. {فَذَرْهُمْ}: دعوهم (٤) , أمرُ تهديدٍ لهم. قيل: منسوخٌ بالقتال. {يَخُوضُوا}: في الباطل. {وَيَلْعَبُوا}: يلهو (٥) في دنياهم. {حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢)}: فيه العذاب. قيل: يومَ بدر. وقيل: يومَ البعث (٦). {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا}: إلى الداعي , جمعُ سريع , والفعلُ منه أسرع. {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ}: قرئ {نَصْبٍ} بفتح النون وسكون الصاد. وفي تفسيره ثلاثة أقوال: أحدها: صنمٌ وكانوا يسارعون إلى عبادته. وقيل: حجارةٌ طوال كانوا يعبدونها. الحسن: " كانوا يبتدرونَ إلى الصنم أيهم يستلمُهُ أولاً " (٧). والثاني: إلى علم. والثالث: إلى غاية. وقرئ {نُصُبٍ} بضمتين (٨). والظاهر إنه الصنم , كقوله (٩): {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} [المائدة: ٣]. وقيل: جمع نصب كَرَهن ورُهن (١٠).

---