و «المَتْنُ»: هُوَ غايَةُ ما يَنْتَهي إِليه الإِسنادُ مِن الكَلَامِ، وهُو إِمَّا أَنْ يَنْتَهِيَ إِلى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، ويَقْتَضي لفظُهُ -إِمَّا تَصْريحًا أَوْ حُكْمًا- أَنَّ المَنْقُولَ بذلك الإِسنادِ مِن قولِهِ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، أَوْ مِن فِعْلِهِ، أو مِن تَقريرِهِ. مِثالُ المَرفوعِ مِن القولِ تَصريحًا: أَن يقولَ الصَّحابيُّ: سَمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ كذا، أَو: حدَّثَنا رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- بكَذا، أَو يقولُ هو أَو غيرُهُ: قَالَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- كذا، أَو: عنْ رسولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّه قالَ كذا، أو نحوَ ذلك. وَمِثالُ المَرفوعِ مِن الفِعْلِ تَصريحًا: أَن يقولَ الصَّحابيُّ: رأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فعَلَ كذا، أَو يقولَ هُوَ أَو غيرُهُ: كانَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يفعَلُ كذا.

---

وقوله: «هو غاية»: قال (ق) ^١: «لفظ «غاية» زائدة، مفسِد للمعنى ... إلخ»، [وأيضًا] ^٢ قال: «الإسناد ينتهي إلى المَتْن وقد جعله غاية المنتهى إليه؛ فيكون غاية لنفسه» انتهى، وكلاهما كلام عجيب، أمَا ولا كيف يكون مفسدًا مع صحة الإضافة البيانيَّة، والمعنى: [أنَّ] ^٣ «غاية» هي ما ينتهى إليه الإسناد، وأمَّا الثانية فقوله: إنَّ لفظ «ما» مراد به الكلام، وإنْ كان صحيحًا لكنه تمسَّك بظاهر البيان الآتي، وفيه نظرٌ؛ لِما سيأتي من أنَّ المنقول عن النبيِّ -عليه الصلاة والسلام-: تارةً يكون قولًا، وتارةً يكون فعلًا، وتارةً يكون [تقريرًا] ^٤؛ فالأَولى بعد جعل الإضافة بيانيَّة تفسيرها وتبْيِنها بالمروي، وتَسْمَع العُذْر عنه آنفًا.

---

^١ حاشية ابن قطلوبغا على شرح نخبة الفكر (ص ١٠٤). ^٢ في (ب): [إنما]. ^٣ زيادة من (ب). ^٤ في (ب): [تقديرًا].