مشكل الآثار ( 150 ) " المرور بين يدي المصلي " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23 2 2023
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هزا مجلس من مجالس مدارسة مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى. نعرض فيه ما اورده الامام الطحاوي
0:20في كتابه على فضيلة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى نسأل الله ان يجري الحق دائما على لسانه وان يحفظه بحفظه الجميل. اتفضل يا شيخ. اورد الامام الطحاوي تحت عنوان باب
0:40لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرور بين يدي المصلي في البيت الحرام. وفي الغيبة عنه قال حدسنا يونس قال حدسنا سفيان بن عيينة عن كسير ابن كسير عن بعض اهله. سمع المطلب يقول رأيت النبي
1:00صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة قال حدثنا يونس قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن كثير ابن كثير عن بعض اهله
1:20سمع المطلب يقول رأيت النبي نعم. فيها ابهام لاسماء هؤلاء الذين هم بعض اهله. نعم. في السند سيكون ضعيفا الا اذا افصح عن هؤلاء قالوا انهم سقات تفضل. نعم. هو كل الروايات اللي اوردها جاء بعنعنة بعد ذلك واكثرها عن بعض اهل لم لم يفصح عن الاسم
1:52طيب حاضر هو عن بعض هذه العلم؟ لا حاضر. قال رأيت عن بعض اهله سمع المطلب يقول قولوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون
2:12بين يديك. نعم. ليس بينه وبين القبلة شيء. الحديث الاخر في رواية اخرى قال ليس بينه وبين الطواف سترة ثم اورد ما يعارض هذا الحديس في الظاهر ان صح او سلم له الحديس الاول قال ان
2:37صلى الله عليه وسلم قال ازا كان احدكم يصلي ازا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. والحديث الثاني الذي يعارض اول حديث ذكر قال اذا صلى احدكم الى سترة فليدن
3:09منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. فنسمع من شيخنا هل وقع اشكال بين تلك كالادلة ام لا ثم نتوسع في مناقشة السترة بصفة عامة نسأل الله ان يوفقه وان يسدده. الله يبارك فيك
3:29الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فا الحديث الذي ذكر له الفاظ اخر يقول المطلب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكهف والناس والدواب يمرون بين يديه. الناس والدواب يمرون به. يعني يصلي بغير سترة
3:59الحديث استدل به القائلون بانه لا سترة في الحرم. لا سترة في الحرم اورد الطحاوي المعرض له وهو الاوامر التي جاءت عن رسول الله باتخاذ سترة او ما يفيد اننا ازا صلينا نصلي الى سترة لان الحديس الذي فيه الامر باتخاز سترة لا
4:29او النهي عن الصلاة الى غير السترة. لا تصلي الا الى سترة. لا تصلي الا الى سترة. حديث ضعيف بهذا اللفظ انما الصواب فيه اذا صلى احدكم الا سترة فليدنو منها. اذا صلى احدكم لو ستر في اليد منها يختلف عن عن قول
4:49لا تصلي الا الى الا الى سطرة. هذا يختلف عن زلك. زاهك. هذا يختلف عن زلك. لا تصلي الا الى سترة يفيد الالزام بالسترة. يفيد الالزام بماذا؟ بالسترة. بالسترة. لكن
5:09كلام النبي عليه الصلاة والسلام السابق الذي هو عفوا اذا كان احدكم يصلي الى سترة واراد احد ان يستانس فليمنعه. ففيه ايضا اذا صلى الى سترة فله حرم. لك حرم ازا
5:29لا سترة لا يمر احد بين اكليك. ازا لم تصلي الا سترة اختلف الامر. نعم فقبل ان يطرح الشيخ عمرو السؤال الذي يود ان يطرحه للسترة واجبة او ليست واجبة فنقول السترة مستحبة. السترة مستحبة. لان النبي كان يأخذ معه
5:53عصا في يناير تحديدا مدببة يركزها عليه الصلاة والسلام ويصلي اليها ويصلي اليها عليه الصلاة والسلام واللفظ الامر باتخاز سترة لا يصح والنهي لا تصلي الى سترة لا يصح واستدل الامام الشافعي على عدم الوجوب بحديث
6:19اتيته النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يصلي الى غير جدار. يصلي الى غير جدار. فقال الشافعي الى غير دار لغة العرب تقتضي انه الى غير سترة. الى غير جدار تقتضي انه يصلي الى الى غير سترة
6:40فهذا عن وجوب السترة عموما السترة عند الجمهور من العلماء مستحبة. وآآ شدد من قال انها يجب انها ملزمة اكرر الحديث الذي فيه لا تصلي الا الى سطرة والحديث الذي فيه
7:01اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة كلاهما ضعيف. هم. انما الصحيح ان النبي قال اذا كان احدكم يصلي الى سترة واراد احد ان يجتاز فليدفعه الحديس الى اخره. واذا صلى احدكم الى السلطة فليدنو منها. لكن لا يفيد وجوه. هذا عن
7:31حكم الستر. اما حكم السترة في الحرم. نعم. فاستدل بعضهم بحديس المطلب ولكنه مروي من طريق يوم مبهمين لا يعرفون. والسبب اذا كان فيه مبهم لا يصح. لكن نرجع نقول
7:52بغض النزر عن صحة هذا الحديث والضعف. ونحن نصلي ركعتين خلف المقام لا يمكن التحرز من مرور الناس الان. من امامنا ونحن نصلي ركعتين خلف مقام فتتأتى مسألة الضرورات فمسألة قدر الله وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. ولذلك ترى كثيرا من الناس اذا جئت
8:24تصلي تصدهم يعني تمنعهم خلف المقام يقول لك حرم حرام. حرم. نعم. احسن الله اليك شيخا آآ اذا شيخنا آآ بعيدا عن آآ الزحام والطواف والصلاة عند المقام او بعد او ركعتي الطواف الى اخره. هم. آآ هل
8:44تختلف السترة في الحرم آآ ازا كان فارغا من الطائفين او الطائفون هناك قلة. مع غيره من المساجد يعني هل السترة تختلف في بيت الله الحرام عن غيرها في المساجد الاخرى؟ بصفة عامة. شأن شأن الحرم شأن غيره. نعم
9:04ولذلك البخاري يبوب وشاتين السترة في الحرم وغيرها. ملزمة لكن ان عجزت نعم. نصوص هب انني في الحرم في الطابق الثاني او في اي طابق في فراغ وامامي عمود استتر لكن حيث اغلب لا يكلف الله نفسا الا شرها. نعم. نعم. من ضمن الاشكالات التي دفع بها الامام الطحاوي
9:34اشكال عن هزه الاثار التي اوردها قال آآ حكم الصلاة الى الكعبة بمعاينتها والاخرى عن الصلاة بتحري الكعبة فهو يريد ان يقول ان معاينة الكعبة لا تلزم السترة وآآ تحري اتجاه القبلة
9:54هو الزي يلزم السترة فهل يسلم له هزا القول؟ هو يقول هنا من ضمن ما قال في كلام طويل قال ونجيب على زلك فنقول ان الاثر الاول في حكم الصلاة الى الكعبة بمعاينتها. والاثار الاخرى عن
10:14الصلاة بتحري الكعبة. يعني يريد يقول لا اشكال. ايه دخل هذا بموضوعنا. اعني شيخنا انه يريد ان يقول ان هو يجمع الان بين الاحاديث اه نعم نعم. انا اقول تسلم له هذه الجملة في الجمع بين هذه الاحاديس ام ان احد هذه الاحاديث
10:34ضعيف لا يصح عن رسول الله. مش عارف انا ملتبس علي الامر. يعني هل انتهينا من مسألة السترة وسندخل الى مسألة التوجه الى الكعبة في حال بعدي ولي وجهك شطر المسجد الحرام لكن في حال وجودك في الحرم اولي وجهي الى عين
10:54كعبة؟ لا هو خارج مكة سواء لوجه ناحية مكة. نعم. لكن داخل مكة عند الكعبة. انظر الى الكعبة. اوضح او باسلوب اخر هو يريد ان يجمع بين الادلة التي اوردها في اتخاذ السترة. ايوة. والتي منها دليل المطلب قال
11:14رأيت النبي يصلي الى نعم. هو الان يدافع عن هزا الدليل ويقول انه آآ جاء اتيت به في الصلاة الكعبة بمعاينتها فلا يعترض مع الاحاديث الاخرى التي اوردها بعد ذلك لانها في تحري الكعبة في اماكن بعيدة. على كل
11:34الله بالنا وبالك. نعم. طيب. اصلح بالنا وبالك. الخبر ضعيف. طيب. هل صح شيخنا ان ابن عباس مر بين يدي رسول الله او بين يدي المصلين وهو يركب اتان؟ ورد ان ابن عباس قال في البخاري. نعم. اتيت
11:54ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في منى على حمار اتان فدخلت في الصلاة وارسلت بين يدي الصف. نعم. الامام شطرة الامام خفيفة نجيب لمن قالوا يقطع صلاة الرجل المرأة والحمار والكلب الاسود وابن عباس مر بحمار. اجاب جماهير العلماء كما
12:21قال النبي سلفا وخلفا عن هذا بان قالوا بان قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وقد اتى عائشة معترضات اعتراض الجنازة عشان الجنازة. وهي على سريري فاذا كانت المرأة تقطع الصلاة قطعا حقيقيا
12:50لا قطعت صلاة النبي من سلل عائشة من بين رجله الشريف واذا كان الكلب الاسود لانه الشيطان يقطع الصلاة فقد جاء الشيطان بشهاب من نار يقزف في وجه النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي يصلي من الليل. وما قطع النبي صلاته. بل قال فامكنني الله منه
13:14فدعته اي خلقته خرقا شديدا وايضا في هذا الصدد فان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عفوا حديس ابن عباس يقطع الصلاة ثلاث مرة والحمار والكلب الاسود. الحمار مر بين يديه الصف
13:41نعم. الا ان المجيبين على هذا قالوا سلطة الامام سلطان خلفه. اول الجمهور من العلماء القطع بانه قطع خشوع فان كلمة يقطع لا يعني الابطال في كل الاوقات. ممكن يقطع الصلاة يقطع الخشوع في الصلاة. ثلاثة امور. مرور المرأة تشغل
14:01الشيطان يريد ان يشغلك فاول القطع قاله النووي في شرح مسلم. نعم. بيان بعض اا الصحابة او من تبعهم للكلب الاسود بانه شيطان هل هو شيطان على الحقيقة؟ لا طبعا لمازا ليس الشيطان على الحقيقة؟ لاننا في
14:25كان الشياطين قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فلكني اني ارى الكلب الاسود. هم. ولكن كما قال العلماء من كل توصيل شياطين من الانس الشياطين. نعم. قال تعالى شياطين الانس والجن
14:45يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. غرورا زخرف القول غرورا ولو شاء ربك بما يفعلوه فذروا مما يفترون. نعم. ففي شياطين من الانس تقول هذا القط شيطان. القطط فالمتمكن
15:05من كل نوع من انواع الدباب يطلقون عليه الشيطان من معنى الشيطان. الشيطان اذا ابتعد. الشيطان اذا ابتعد عن الخير والله اعلم. قول النبي في حديس منع المر بين يا شيخ عمرو. الكلب يولد
15:25امام عينيك امه سوداء وهو اسود. نعم. ضد الناس. كيف نوجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع من مر بين يدي المصلي بقوله فليقاتله فانما هو شيطان هل هو نعم. مقاتلة المدافعة ليس
15:45انت تعرف في الفلاحين عندك ويقول لك آآ فلانة باللغة المصرية بتقاتل فلان بتقاتله يتقاتلوا يعني يتسابب ويتهاتر ويتشاتم هذا كله في هذا الباب. قوله انما هو شيطنة اي شيطان دفعه
16:05ام هو بزاته آآ شيطان لانه فعل هذا الامر. هل من العلماء من قال ان المقصود الشيطان دفعه ليمر بين لديه المصلي. الشيطان دفعه لعمر. نعم. لسذيفة في الطعام والشراب. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل مع اصحابه. فاتي
16:25وجاء غلام كأنما يدفع كأنما يدفع كأن واحد يدفعه دفعا. فوضع يده في الطعام فرفع النبي. يده من الطعام. وجاء الجارية كانها تدفى. فوضعت يدها في الطعام فرفع النبي يدها من الطعام. ثم ان النبي قال
16:45قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه اتى بهذا الغلام وهذه الجارية كي يأكلان ولا يسميان فيستحل الطعام فوالذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يديهما. اه. اذا اذنت بسؤال اخير شيخنا هل صح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
17:12انها اعترضت على من قال اه يقطع صلاة الرجل المرأة في صحيح مسلم عدلتمونا عدلتمونا بالكلاب والحمير لقد كنت اصلي اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضاه اعتراض في الجنازة فاذا اراد ان يسجد
17:32فانسلوا من بين رجلي السبيل. احسن الله اليك شيخنا. بارك الله فيك. اتفضل يا شيخ. في الختام نشكر لشيخنا حفظه الله تعالى على ما قدم ونسأل الله ان يجري الحق دائما على لسانه وقلبه وان يبارك في عمره وماله واهله. نذكركم بصيام غد
17:52الخميس ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا على حسن المتابعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته