مشكل الآثار ( 151 ) " هل تصح الهجرة بعد الفتح ؟ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 8 3 2023
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. ومع درس من دروس مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نورد اشكالا جديدا ويجيب عليه شيخنا حفظه الله تعالى. واياكم
0:20ويبين ما وصل اليه الامام الطحاوي. قال الامام الطحاوي بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرة وهل قطعها فتح مكة ام لم يقطعها؟ قال حدثنا بكار بن قتيبة قال الخلاف يا شيخ عمرو
0:40بعد ان قرأت انت الاسانيد تصيغ وجوه الخلاف. حاضر شيخنا. اتفضل. اورد الامام الطحاوي بعض الاحاديث التي تفيد ان الهجرة قد انقطعت بفتح مكة ومنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. نعم. واورد
1:00ما يشابهه في اللفظ سواء صح ام لم يصح عن رسول الله؟ قال آآ ابايعه على الايمان او على الاسلام الجهاد ولا هجرة ومنها ايضا ما ورد عن هو جاء عبدالرحمن بن صفوان او صفوان بن عبدالرحمن
1:20من القرشي آآ بابيه فقال يا رسول الله اجعل له نصيبا من الهجرة. فقال لا هجرة. اي لا هجرة بعد اليوم. فجاء العباس وقال يا رسول الله قد علمت ما كان بيني وبينه فبايعه على الهجرة. هل سبت الخبر؟ لم يثبت. لم يثبت. اذا اتضحنا
1:40نعم فقال اكملوا ام انتهي شيخنا؟ لأ تكمل يعني قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا هجرة بعدها الفتح. نعم. ولكن جهاد ونية ما المسوغ للهجرة؟ نعم. آآ اتي بالادلة التي انت تصيغ الخلاف. يعني ما الاشكال الذي
2:00ورده الامام الطحاوي. المشكلة الامام الطحاوي كتابه مشكل الاسار يأتي باحاديث زاهرها التعارضات فيدفع هذه الاشكالات في من الاحيان وان كان احيانا يوجه احيانا يأتي لاغراض اخرى. ما جاء به يعارض الحديث الذي مر اولا وهو صحيح والذي بعده
2:20انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطعوا الهجرة ما كان الجهاد. هذا ثابت هو ايضا اقرأ الاسناد شيخنا فيه جهالة. قال ان رجلا قال سمعت رجلا من يصح. نعم نعم
2:40واورد اخر قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين ازهر الكفار. يعني هو يستنبط منه ان النبي يأمره بالهجرة من ديار الكفر. هذا الحديث معلول بالارسال انا بريء من المسلم يعيش بين الظهراني المشركين
3:00لا تطرأ ناراهما لا تترأى نارهما. حديث ضعيف الاسناد معلول بالافساد. واصحاب رسول الله كانوا يقيمون ايضا في لدول كفر لتعليمهم وارشادهم وقد اقام جعفر عند النجاشي في وسط ارض الكفار زمنا رضي الله عنها
3:20نعم تفضل يا شيخ عمرو. آآ هذا هو الاشكال الذي بادلة اخر. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد الفتح. نعم ولكن جهاد ونية. وقال المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. نعم. فهناك احاديث فيها الحث على الهجرة وترك
3:40المكان يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم. يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. الى غير ذلك وازن النبي لبعض الصحابة في في البعد عن آآ عن بلادهم. والرجل الذي قتل تسعة
4:00نفسا ما تمهم بالمئة اترك ارضك ارض السوء. فكيف يجمع بين هذه التي تفيد ان الشخص قد يدخل دياره؟ قل يا عبادي الذين امنوا النهاردة واسعة فاياي فاعبدون وبين الله هجرة بعد الفاتحة. اقول وبالله تعالى التوفيق الهجرة التي عاناها رسول الله
4:20عليه الصلاة والسلام بقول الله هجرة بعد الفتح اي لا لا ثواب للهجرة الى المدينة التي كان ماله السواب الذي كان يناله المهاجرون بعد فتح مكة. لان الهجرة قبل الفتح كانت تعرض الشخص للاخطار
4:40كان عرضة للمخاطر والقتل وكان يؤيد دولة الاسلام لكن الكفار متكالبون على دولة الاسلام لكن بعد الفتح الاسلام قوي وانتشر فلا هجرة بسوابها المذكور للمهاجرين الذين ذكروا في كتاب الله بعد فتح
5:00فهجرة مخصوصة التي نفيت بقول لا هجرة بعد الفتح اي لا ثواب للهجرة الى من من بلاد الكفر الى المدينة بعد فتح مكة لا ثواب كالثواب الذي ناله المهاجرون قبل الفتح
5:20قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوه. اما عموم الهجرة من مواطن الشر الى مواطن الخير فدلت عليه نصوص متعددة. يعني يفترض ان في بلدة
5:40فاسدة شرع لي ان اتركها واذهب الى بلدة صالحة. قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيري ولم ينسنك الشيطان فلا
6:00خذ بعد الذكرى مع القوم الظالمين. والرجل الذي قتل مائة نفس. قتل مائة نفس. امر ان يترك ارضه وارض السوء والمهاجر من هجر معناه الله عنه هب انك في وظيفة كلها بنات متبرجات وفتنة وهذي شغلات وتلك شغلات اترك
6:20وزيفة انتقل الى مكان اخر حول لمكان اخر. فلم تزل الهجرة من مواطن الشر الى مواطن الخير مشروعة تدل عليها نصوص عامة قد نزل عليكم في الكتاب اذا اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
6:40تقودوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فهجرة مواطن الشر وهجرة مجالس الشر وهجرة دور الشر الى اديار الخير الى ديار الامان حيث يعبد ربنا سبحانه ما زالت قائمة. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض
7:00وغمى كثيرا يجد مكانا يرغم فيه انف العدو. يفترض ان العدو متسلط علي فهاجرت في مكان امن فاصبحت اتكلم بطلاقة وليس للعدو سلطان ارغمت انفه. ارغمت انفه قد انتقل موسى عليه السلام من بلاد مصر الى بلاد الى بلاد مدين الى بلاد مدين عليه الصلاة والسلام. وقال
7:27موسى لفرعون ايضا فكان من مطالبه من طلبات موسى من فرعون قال ان ارسل معي بني اسرائيل اتركني انا وقبيلتي نترك لك الديار نترك لك مصر اتركنا نعبد الله نترك لك البلد ونخرج
7:46ان ارسل معي بني اسرائيل. طبعا فرعون رافض الفكرة انهم يريدوه خدما عنده. نعم. فهجرة اصحاب وهجرة اصحاب الكهف. اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
8:06اني مهاجر الى رب فالهجرة مشروعة من اماكن الشر الى اماكن الخير. بل حتى التخصيصات مزعجة يطلقها ولا وكذلك العكس امرأة تشتكي كل يوم من زوجها اصبح الزوج يحتسي المخدرات ويفعل خلاص سيبيه فك نفسي منك نفسك منه. هل آآ هل كانت الهجرة
8:36فرض على المسلمين شيخنا في عهد رسول الله. هل كانت الهجرة فرضا على المسلمين قبل عهد رسول الله صلى الله في عهده قبل الفجر. قبل الفتح. نعم الظاهر انها لم تكن فرضا. كقول رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:59في حديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس في مطلعه من امن بالله وجاهد مع رسول الله حتى الجهاد في اللفظ فيها بعض الكلام كان حقا على الله ان يدخله الجنة
9:20هاجر من بلده او مات في بلده التي ولد فيها. قال له افلنبشر الناس؟ قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله. فلم تكن واجبة الا في حال ما اذا كنت ستساعد الكفار ضد المسلمين. والله يقول ان الذين توفاه الملائكة ظالمي انفسهم
9:45قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان فهذا في الذي كان
9:59الكفار على المسلمين. لكن اذا لم يكن يظاهرهم اذا لم يكن يظاهرهم فلا تجب عليهن كانت مستحبة فقط حتى وان كان يخشى على نفسه الفتنة. لأ ان كان يخشى على نفسه الفتنة اختلفت المسائل. نعم. نعم للامام الخطابي رأي
10:19ان تسمح لي بقرائتي؟ لا اتفضل ما في مشكلة. يقول الامام الخطابي كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام على من اسلم لقلة بالمدينة ولغيره. اين الدليل على فرضية الهجرة؟ وعندنا حديث
10:39بريدة خيرهم بين ثلاث. خيرهم في صحيح مسلم بين ثلاث. اما ان يهاجروا فلهم من المهاجرين عليهم معنى المهاجرين او يبقى في في بلادهم في صحيح مسلم حديس بريدة الطويل فكان الخيار بين ثلاثة اشياء. اما هنا ما الدليل على فرضية الهجرة
10:59انك لازم ان تهاجر. هذا الذي نسأل عنه من قال بهذه الفرضية. نعم. انا صدرت كلامي رأي للامام لم اقل جاء نعم نعم. هو يقول ان الهجرة كانت فرض لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الى الاجتماع. فلما فتح الله
11:19الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة. وقال ومن حكمتها ان يسلم المسلم من اذى زويه من الكفار لو لو قال وكانت الهجرة مشروعة كان افضل من ان يقول مفروضة لان الله قال في كتابه الكريم
11:39والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجره وان استنصروه في الدين فعليكم النص الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. فهناك طائفة هاجرت نالت الثواب وهناك طائفة لم لم تهاجر
11:59اجر. نعم. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم. نعم. هذا محمد هذا مخه نضيف ولكن بهدل نفسه ها الزم العلم يا محمد انت من اهل بيت صالح
12:19والحمد لله اتاك الله عقلية. فلا تضيع نفسك. اتفضل. زادك الله من فضلك شيخنا له سؤال في هزا المبحس. عبدالرحمن اللي قال ولا محمد؟ ايه؟ الا يمكن ان يستدل في رفع
12:39في حديث واستدل على كلام فضيلة بأن هناك من الصحابة من خارج الى المدينة بعد الفتح كما فعل جرير ابن عبدالله وغيره وغيره. آآ فهؤلاء هاجروا لكن من غير مكة
12:59فهذا دليل على ان الهجرة باقية. هي باقية لكن لا ثواب للهجرة الا المهاجرة قبل كثواب قبل الفتح والا امم اتت الى مدينة رسول الله بعد بعد فتح مكة. ابو هريرة الظاهر مات قبل النبي
13:19تلات سنوات مات قبل موت اسلم قبل موت النبي ثلاث سنوات. عدد كبير من الصحابة ما ادري ابو هريرة كتب في المهاجرين ولا الظاهر ان انه ليس منهم ليس من المهاجرين الذين هاجروا قبل قبل فتح مكة. هم. ربنا يحفظك
13:39يراجع من مسألة ابي هريرة. نعم. الاتفاق على وجوب الهجرة لان كلامه غير صحيح من النصوص لا تشهد لذلك ايضا. هناك المخضرمون من التابعين الذين وصفوا بانهم مخضرمون الزين عاصروا الجاهلية والاسلام كان عدد من المخضرمين اسلم في زمن الرسول لم يهاجر. عند كويس القرني مسلا
14:09على سبيل المثال والنبي قال خير التابعين اويس رجل من قرن في بعض الطرق يعني ولتحرر منعه بره بيوم من من المجيء اليه لكن هل هي يعني فيها خلاف؟ ولا القول الواحد لا مش
14:29كل واحد في اخلاقه زكر زكر الخيال. نعم. اتفضل يا شيخ عمر. اه وهزا ينسحب ايضا شيخنا على هزا العصر على من اسلم وهو في ديار الكفر حكمك حكم من اسلم في العصر الاول مع عمرو الان الذي اسلم ودياركم اين يذهب ومن الدولة وما الدولة التي تستقبله
14:49يا عمرو ما الدولة التي تستقبله؟ لان وضعوا الجنسيات وممنوع تنتقل الا بجواز سفر وانت مسلم تريد ان تدخل اي بلد مسلمة لا لازم جواز سفر. وجواز سفر آآ لازم تأشيرة
15:09حتى تدخل كأنه اصبح من العسير بعد ان قال الله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا من ارض واسعة فاياه فاعبدون. الان اصبح يعني سبحان الله. نسأل الله ان يجعل للمسلمين فرجا ومخرجا. امين. وان يحفظك بحفظه. وان يجعل المسلمين دولة واحدة وامة واحدة. امين. يطوفون من
15:29موسيقى الى مغربها. امين. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك يا شيخنا. النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ادم للنبي محمد للنبي والولد الصابرين الصالح. هل هذا انا مع حضرتك في سياق الآيات لكن في صفات الاعرابي؟ كيف ايه دخلي هذه المرحلة
15:49بالاخ الصالح والنبي الصالح. الابن الصالح. الابن الصالح قول ادم للرسول ليلة المعراج مرحبا بالابن الصالح. السدال فين الابن الصالح اطلاقا هو رقاك قرونا لدرس سابقا لادم ولد اسمه صالح ولا مش كده ولا ايه؟ طيب ارجع
16:09هناك يعني يعني قد كان هذا السؤال من وراء ورائي. ما هو الان دلوقتي خلاص لا مش في الهجرة في درس البخاري لا في درس التفسير. اه. السؤال لعبد الرحمن
16:29ايوه ايوه نعم نعم جزاك الله خير من خشي الفتنة في دينه يهاجر يترك المكان. انا هقول لك يا ابراهيم انت تشتغل في مكان في موزفة حلوة شاغلاك جنبك في المكتب ليل ونهار شاغلاك وبعدين كل يوم انت عامل مشكلة مع
16:59ام العيال تضربها والبنت التي بجوارها كل يوم جاية لك على الاب. وخشيت ان تقع في يجب عليك ان تغادر ولا تقف. يجب. يجب. خلاص على نفسك وادي المسألة ها؟ جزاك الله خيرا
17:19جزى الله شيخنا خير الجزاء على ما قدم ونسأل الله جل وعلا ان يمتعنا بهما حيينا ونسأل الله ان ينفع به الاسلام مسلمين. نذكركم بصيام غد الخميس ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
17:39الله وبركاته. شكر الله لك يا ابا محمد. شكر لك