شرح مشكل الآثار (121) تعارض الأدلة في حكم الانتفاع بجلود الميتة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23 03 202
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله طاح به ومن والاه. ماشي اتفضل. ارحب بشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى
0:20هذا المجلس المبارك الذي نتناقش فيه مع الاحاديث المشكلة التي ذكرها الامام الطحاوي في كتابه شرح مشكل الاثار اليوم نتكلم بفضل الله تعالى في مسألة من الاهمية بمكان في تعارض الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الانتفاع
0:40الميتة هذه هي مشكل او مشكل او كل جائز آآ جائز الاسنين وبالكسر اشهر. نعم اتفضل. فذكر الامام الطحاوي رحمة الله عليه من حديث عبدالله بن عكيم رحمه الله انه قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله
1:00عليه وسلم ونحن بارض جهينة وانا غلام شاب الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وورد في بعض الروايات انه قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر. وفي رواية بشهرين
1:20وفي بعض الروايات الا تنتفعوا من الميتة بشيء. وفي بعض الروايات عنه انه قال حدثتني مشيخة لنا فهذا الحديث ظاهره تحريم الانتفاع من الميتة بشيء لا باب ولا عصا. وهذا موافق لعموم قول الله
1:40تعالى حرمت عليكم الميتة. وفي المقابل جاءت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد جواز الانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بها فقالوا انها ميتة. فقال صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. وفي رواية
2:20عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به فذكرت في هذه الرواية او قيدت عموم الحديث الاول الانتفاع بالدماغ. وفي نفس الامر في تقييد الانتفاع
2:40ورد في صحيح البخاري من حديس سودة رضي الله عنها قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن وعلة رحمه الله. عن ابن
3:00عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر. وفي رواية ايهما ايهاب دبغ فقد طهر وفي رواية دماغه طهوره. فهذه الاحاديث تدل على جواز الانتفاع
3:20بجلود الميتة اذا دبغت. وفي المقابل حديس الاول دل على عدم الانتفاع. فما الراجح شيخنا بارك الله في هزه المسألة وهل صح الدماغ من حديس ابن عباس وحفظكم الله الحمد لله والصلاة
3:40السلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. فلو سلم لنا حديث عبدالله ابن عكيم رضي الله عنه ان انه اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بستة اشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب لكان هو المتأخر في
4:07ما يبدو ولا كان ناسخا. لكن الاشكالية هنا ان هذا الحديث ضعيف اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قبل ان يموت في رواية بشهر في رواية بشهرين بستة اشهر
4:27كل هذه الطرق لهذا الحديث هو طريق واحد ينصب على عبد الله ابن عكيب الحديث ضعيف لا يثبت وفي متن اختلافات وفي سنده اختلافات وآآ تحذير القول النهائي في انه لا يصح هذا الخبر ولا يثبت ان الرسول ارسل اليهم كتابا الا
4:55ينتفع من الميتة بايهاب ولا بعصا. وعبدالله من سمعه من النبي انما هو بيقول كتاب. عموما لم يثبت هذا الخبر بعد ان لم يثبت هذا الخبر ذكر اخي الشيخ احمد بكري حفظه الله تعالى امورا
5:15على بعضها على بعض الاحاديث التي ذكرها بعض التحفظ على بعض الفضيلة وكما لا يخفى على الاخوة المشتغلين بالحديث انه يلزمنا ان نجمع طرق الحديث الواحد حتى نكتشف اللفظة التي شذ بها بعض الرواة
5:39او السند الذي شذ به بعض الرواة ومن ثم قال العلماء ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتباين علله فلما جمعت طرق حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها ان النبي مر بشاة لها قد ماتت فقال هل اخزتم ايهابها لايهاب الجلد؟ الايهاب هل
6:07اما ايهاب الاسم المصري الذي يسميه المصريون. ايهاب بالياء قبلها. ما ادري ما معناه. هل يرجع الى الجلد او يرجع الى ماذا؟ فليراجع من اسمهم ايهاب آآ صحة اسمهم في كتب اللغة هل ايهاب
6:29بعد الجلد ها ليست من الغيبة لا ليست من الهبة المهم هالجلد المهم اه نعتزر لمن اسمهم ايهاب اه الا ان يراجعوا اسمهم. وان الرجيع ايضا آآ اقول وبالله التوفيق
6:57مر النبي على شاة لميمونة قد ماتت فقال الا اخزتم ايهابها يعني جلدها بعد هذا القول في لفظتان. هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم به؟ ولفظة قرى هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فالاولى مطلقة
7:24انني انتفع بجلد الميتة مطلقا سواء دبغت او لم او لم ادمغ. والرواية الثانية هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به فلا يكون الانتفاع الا بعد الدباء. فلزمنا ان انظر الى الرواة الذين ذكروا لفظة الدماغ
7:52والذين رووا الحديث بدون لفظة الدماغ هذه المسألة طبعا هي عمل اهل الحديث. يعني يفترض انها عمل المحدثين. بعد ان تصح او لا تصح يتجه الكلام لمن؟ للفقهاء. فمثل اليوم الشيء بالشيء يذكر اليوم نبحث حديث ابي اسيد او ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
8:18ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اذا دخل احدكم مسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك جاء في بعض الطرق من نفس حديس ابي اسيد فليسلم
8:37ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. الحديث ذكرت فيه كلمة يسلم كده يسلم فقط وفي رواية ثالثة فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اني اسألك من فضلك. لازم نراجع اي الالفاظ هذه
8:57اصح بعد المراجعة ان لفظة التسليم لا تثبت. كسند هي مقارنة بغيرها نفس ترواعا الاسانيد الى ابي اسيد الساعدي الرواية الاصح هي فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم
9:18اني اسألك من فضلك. لفظة التسليم فيها فيها مقال. لذلك اعرض عنها مسلم. ما اخرجه اصل الحديث فجمع طرق الحديث يا اخوة لها فائدة نستخلص منها بعد جمع الطرق اللفظ التي عليها الاكثرون
9:37واظن ان هذا ايضا كان في في عدة احاديث يمر بنا هذا الكلام. يوميا هذا عملنا الان اه مسلا حديس سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هل هذه اللفظة الاصح؟ او سبحان الله عدد خلقه
9:54ورضا سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه او سبحان الله مداد كلماته. ادخل سبحان الله من كل فقر اولى صح. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله وبحمده رضا نفسه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده مداد كلماته
10:14بتجمع الطرق ستتبين لك اللفظة التي عليها الاكثر فهي التي ستكون معتمدة. ففي مسألتنا هذه التي نحن بصددها. تبين لنا بعد جمع طرق هذا الحديث ان لفظة هلا اخذتم يا بهاء
10:36فانتفعتم به هي الاصح. قلنا لفظك دبغتموه شذى بها بعض الرواة. مع شهرتها مع شهرتها فهذه اشكالية في لفظة دبغتموه وردت رواية اخرى اشار اليها الشيخ احمد حفظه الله وهي حديث ابن عباس في مسلم من طريق راوي اسمه عبدالرحمن ابن وعلة
11:04عبدالرحمن ابن من؟ وعلى روى ابن عباس قصة ميمونة بلفظ اهم احدس ارباكا كبيرا وهو قوله ايما ايهاب دبغ فقد طهر ايهما ايهاب دبغ فقدته كلمة ايهما ايهاب اختلفت عن مر النبي بشاة لميمونة ميتة. لماذا اختلفت؟ مر النبي بشاة لميمونة
11:38لقد ماتت الجلود جلود الشياه لكن هب ان كلبا مات او خنزيرا مات هل هذا الحديث اي ما فقد طهر؟ يطهر جلود الخنازير الكلام ده قد يكون له اشكال عندك لكن هذا ينسحب على تجار الجواكت والجلود. واحد مثلا راح جاب
12:03صفقة جواكت قيمة شكلها قيم شكلها يعني قيم وفخم ويعني قال لك اروح اجيب صفقة من الصين واجي جاب صفقة جواكت من الصين بمليون جنيه وبعد ان وصلت واحد قال له تعال انت بتشتغل فيه. قال انا بشتغل في في الجلود. جايب جواكت ممتازة من الصين والواحد بكم عندك
12:30طالب الف جنيه يا اخي غالي. قال لا هو كده يعني جيد. فجاب الجاكيت على التكت انه مصنع من جلود الخنازير فماذا سيصنع المسكين ماذا سيصنع لازم يرجع للفقهاء. يا جماعة ايهما ايهاب دبغ فقد طهر تعني ان جلد الخنزير اذا دبر فقد طهر
12:56فسيقول له شخص بناء على هذا الحديس شخص من الذين يعني لا يتعمقون في الدراسة الحديثية خلاص يا اخي اليوما هادوا بقى فقد طاروا هذا ايهاب دمغ فقد طهر فيجيب له واحد عالم من السابقين او مزهب مرجوح ويقول له ان جلود الخنازير اذا طهرت آآ آآ
13:20تجوز وجلود الكلاب كذلك وجلود الحمير كذلك. ويعمم لكن ازا رجعت للمحدسين ترى ان حديث ابن عباس روي بالمعنى رواه عبدالرحمن بن وائل بالمعنى والاصل انه حديس ميمونة رضي الله عنها ابن عباس عن ميمونة ان النبي مر على شاة لميمونة
13:42منى قد هلكت فقال هل اخذتم بهباء فانتفعتم به؟ فرجعت الى جلد الشياه. ولذا حصل الخلاف بين اي الاولين في هذه المسألة. مسألة الدماغ فقال عدد كبير من اهل العلم جنود الميتة حلال الانتفاع بها. وقال فريق اذا دبغت
14:07قيد بماذا؟ بالدمغ. وقال الجمهور الا جلود الكلاب الخنازير. الخنازير من الاحناف خلف وقال حتى الخنازير اذا دبغت فقد طهرت لماذا؟ لحديث ابن عباس مذكور طيب يا اخواننا الدعاء الى الله او الذين عندهم فقه قليل شوية او عندهم فقه لكن لا يعرفون
14:39الحديس يقول لك لا يا اخي ايهما ايهاب دبغ فقد طهر تصعيد عام وهذا يدخل فيه كل شيء. الخنزير والكلب وكل شيء ويقول قول الاعناف فيقول وانا ارجح قول الاعناف لقول ابن عباس عن رسول الله يوم ايهاب الدبى فقد طهر. لكن ازا
14:59تدقق وراجع من الناحية الحديثية سيجد ان لفظة ابن عباس معلولة ليس من ابن عباس الا ديوان انما الذي يواهم هو عبدالرحمن بن وعلة الراوي عن ابن عباس والله اعلم. فهذه يا اخوة
15:19اهمية علم الحديث اهمية علم الحديث. احيانا صفقة تخرب عليك كل آآ رأس مال بسبب ماذا؟ طبعا بتيجي حلول ساعتها يعني واحد يقول لك مسلا هل يجوز ننتقل لمسألة اخرى يا شيخ احمد في هذا الباب؟ يقول لك طب يا حرام
15:39مسلمين الجواكت دي. بقى النصراني ولا ما بيبقاش ليه نصراني؟ هل ادخل في قصة اخرى هي بيع المحرمات لغير المسلمين دخلنا في في موضوع اخر له فقه وله توجهاته الفقهية ولازم نجمع المادة التي وردت في هذا الصدد
15:59مع المادة التي وردت في هذا الصدد. فالشاهد ان من الموضوع حاصل الموضوع ان حديس عبدالله بن عكيم اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يمد لا تنتفوا من الميتة بهب ولا عصب ضعيف وقد كان الامام احمد او الحنابلة. قد قال الامام احمد يقول به ثم تراجع عنه وما زال في الحنابلة
16:25يقول بها من يقول بعدم الانتفاع من الميتة باي شيء. لحديس عبدالله بن عكيل ويدعون ان الاولى منسوخة. والناس يتحقق لهم اولا لا تكافؤ في الطرق وسانيا ان هذا الخبر ضعيف. آآ اللفظة الثانية هل اخذتم بها
16:45فدبغتموه. فلفظت فدبغتموه مع شهرتها وورودها في بعض الطرق لكن اكثر الرواة على عدم ذكر قول الشيء الثالث الذي خلصنا به ان حديث عبدالرحمن ابن وعلا رضي الله عنه عن ابن رحمه الله هو تابعي عن ابن
17:05ابن عباس روي بالمعنى فاخلت الرواية بالمعنى اخلت اخل از رواه بالمعنى الوجه الرابع كشيء فقهي في الباب فنقول ان الانتفاع بجلود الميتة جائز الجمهور على تجويزه مطلقا قلة تقيده بالدماغ. ايضا
17:30هناك من يعني عند القائلين بالجواز منعوا الخنزير والكلب وبعضهم ضم الحمار بعض الاحناف قالوا بالانتفاع بكل ذلك لحديث ابن وعلة وقد تبين ما فيه والله اعلم. جزاكم الله خيرا واياكم. وهذه هي المسألة الثانية التي
17:54ذكرها الامام الطحوي في حكم استأذنك. هل للاخوة سؤال فيما سبق؟ طبعا هذا يتعلق الذي ذكر تجار الجلود تجار نال الجواكيت اي اي شيء على هذا الغراس. تظن هزه المسألة يا شيخنا تغلق الباب بالكامل سم نطرح الباب
18:13كيف مسألة حكم الارتفاع بجلود السباق؟ هاي بين الخنزير والكلب وبين آآ ميتة مأكول اللحم. جميل من الخنزير والكلاب يعني فريق من العلماء من اجاز بجلود الميتة الا الكلب والخنزير. ايوة. في ذلك جلود السباع. ومنهم قال لا ينتفع بجلود الميتة الا مأكول ما كان مأكول اللحم
18:36الا ما كان ما يكون له ايضا غفلنا عن جزئية وهي طيب اذا قلنا الانتفاع عموما ما الذي استثنى جلود الخنزير قوله تعالى فانه اريكسون اه فسق ولا لغير الله
18:57والذي استثنى جلود الكلاب قال الكلاب نجسة نجسة والنبي امر بغسلها بغسلها اذا بلغت فالحقوها بذلك والنبي لما استوطن جرو عنده في البيت نضح مكانه بالماء عليه الصلاة والسلام وآآ الحمير
19:21قال فريق لانه حرم اكلها وقال اخرون هي على الجواز لكن يبقى الكلام على السباع عموما. ازا قلت مسلا جلد القطط جلد النمور جلد الاسود جلد الفيل جلد الثعبان ففريق اجراه على المجرى
19:42ان مأكول اللحم آآ غير مأكول اللحم لا يؤكل ومن ثم لا ينتفع بجلده وقال اخرون طبعا ورد في الباب حديث لو ذكرتنا قال اخرون انها ملحقة هل اخذت ثم يهباه فدبغتموه ومعترض عليه بان هذا جلد شاة. تمسكوا بالاصل في شأن الميتة ان الميتة
20:06نجسة عموما قالوا المستثنى الذي استثني بكلام الرسول جلد الشاة ومن ثم جلد مأكول اللحم والله اعلم. اه ذكر رحم الله بعض الاحاديث التي وردت في النهي عن الاستمتاع بجلود السباع. من ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان
20:26رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. وكذلك ذكر ما رواه اصحاب السنن نهى عن جلود السباع ماذا يعني؟ نهى عن جلود السباع اكمل ان تفترش او ان تؤكل او ان تباع او ايه اكثر الروايات على هذا القدر وفي بعض الروايات ان تفترش. ايه
20:46ورد حديس اخر سند ابي المليح ابن اسامة عن ابيه آآ ذكر امامك لان انفراد الترمذي بخبر من بين اصحاب الكتب الستة هذا الحديث ما لا يطمئن الراجح فيه الارسال
21:02النبي الارسال ازا هو ضعيف. نعم. نعم. ورد حديث اخر اختلف في تصحيحه وتضعيفه عن ابي شيخ ثنائي رحمه الله قال كنت في ملأ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية رضي الله عنه فقال معاوية انشدكم
21:22الله اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير؟ قالوا اللهم نعم. قال وانا اشهد. قال انشدكم الله. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الا مقطعا. قالوا اللهم نعم. قال وانا اشهد. قال انشدكم الله
21:42اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب جنود النمور قالوا اللهم نعم الى اخر الحديث. فهذان الحديثان هذا الحديث فيه اختلاف طويل جدا. حديث ابي شيخ الهنائي هذا فيه اختلاف طويل جدا ولا
22:02رواه يثبت فقد تعرضت لجمع بعض طرقه في كتاب المؤنق في اباحة تحلي النساء بالذهب المحلق محلق لان هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم الافاضل عفا الله عنهم من المعاصرين ليسوا من الاولين
22:24على تحريم لبس الذهب الا مقطعا على تحريم لبس الذهبي المحلق فحرموا على الناس على المرأة ان تلبس الغويشة وان تلبس الخاتم واستدلوا من عمدتهم للاستدلال بهذا الحديث فكان يلزمنا اثناء كتابة جمع احكام الانسان نتعرض لهذه المسألة لانها تعني النساء. لم يكن قصد آآ اساسي
22:52التعاقب انما كان القصد مسألة طرأت فكان لزاما انه بين ما فيها سم عظمت اهميتها لما وجدت بعض ومننا يعملون بها. اولا الحديث سنده ضعيف. ثانيا ان معنى المقطع المفرق كالزر ونحوه. يعني زرار يعني ازا انت لابس ثوب. وله زرار
23:22او لابس عباءة يسموها السعوديين مشلح والخيوط التي فيها على الطرف من حرير على طرف من حرير هذا المعنى المقطع ليس معنى مقطع ممزق يأتي الشاب يقطع الملابس او يأتي واحد يقطع الغويشة كما كان
23:42بعض اخواننا يفعل لما قرأ هذا الخبر زهب لزوجته قال كيف تلبسي وذهب للصغر وقد قصاه بالمقص قصاب المقص وقد طه واستدل بصنيع الشيخ بقول الشيخ رحمة الله تعالى عليه. فالحديس هزا الشهيد انه معلول. ولا
24:05فهل ثبت لديك شيء ناصع؟ صحيح يا شيخ احمد وينبغي ان لم يكن ثبت ان تجهز هذا؟ هل ثبت عندك شيء ناصع الصحة في النهي عن جلود السباع جلود السباع عموما جلد اسد مسلا واحد فصل جاكيت من جلد الاسد
24:34او جاكيت من جلد فيل. هل عندك نص ناصع واضح يمنع؟ كل ما وقفت عليه في هذا الباب فهو ضعيف لا يثبت عن النبي فيما فوقفت عليه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
24:48كل ما وقفت عليه لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نحترم قولك هذا لعلة تن وهي ان الاخ الشيخ احمد بكري حفظه الله كان مع فريق عمل يجمعون احاديث
25:09الطهارة فبذلوا فيها جهدا طويلا مضنيا فخرجوا بخلاصات في هذه المسائل فلزا اما ولم تقف ازا ما الذي يمنعنا الا عموم الاية حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فالقائل بالتعميم بالمنع وجه لهذه
25:39والقائل بغير التعميم. آآ سيستدل بماذا؟ حديث ابن وعلم. بحديث ابن هويلة وهو ضعيف. هل ايما ايهاب دبخ فقدته لكن لو كنا الاصل في الاشياء البراءة الاصل في زي الطاهرة صداقت لكن ازا قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة
26:03انتقلنا عن الاصل. اليس هذا نقلا عن الاصل؟ نعم نعم لو ارتبطت فيه المعركة من ايام حول هشام الدستوائي سعيد بن ابي عروبة على قدادة النهاردة حضرتك انت قلت ان سعيد
26:23حديث ابي الملوك. لا هو يقول في حديث اخر كان عن ميسرة الحمراء ولا يعني ايه هو مختلف فيه هو سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة اختلف معي
26:46هشام الدستوائي في روايتهما عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه. فهشام الدستوائي قال عن عن ابي المليح مرسلا وسعيد بن ابي عروبة وصله فكنا في سجال ايهما اقوى في قتادة؟ هل سعيد بن ابي عروبة ام هشام الدستوائي
27:11فالاقوال تنازعها العلماء لكن هذا بالزات هذا الخبر بالزات كانت هناك مرجحات لهشام الاستوائي على صبرا صبرا يقول لك المرجحات يعني. كان هناك اختلاف بين هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة
27:37والسعيد وصل الاستوائي ارسل. لكن جاء شيء خارجي خارجي يؤيد رواية هشام وهي رواية يزيد الرشك عن ابي المليح مرسلا. اصبح يزيد الرشق متابعا لقتادة على الارسال. فكانت يعني كمرجح لرواية الدستور
27:58المرسلة. نعم يا شيخ محمد. يقول له عندك اعتراض اخر؟ لا يا شيخ نعم. طيب. نعم. يعني في في مرجح خارجي يعني عن النزاع بين سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي ايهما اقوى في قتادة
28:16ايهما اقوى في قتادة كلاهما قوي لكن بعضهم يرجح سعيد الذي رواه متصلا وبعضهم يرجح هشام وان كانوا اقل لكن جاء مرجح اخر خارج القصة وهي متابعة يزيد الرشق لقتادة على الارسال. نعم. اه اختيار فضيلتكم لمسألة جلود السلام
28:38انا لا استطيع ان اقرر الان شيئا في جلود السباع الا ان تأخذ حقها المستوفى معي من البحس لان طبعا بمراجعة اقوال الفقهاء. طبعا تغطيت من الناحية الحديثية لكن اقوال الفقهاء ينزر ما الادلة التي استدلوا بها؟ قد يستدل احد بعموم خفي علينا الان غير قول الله
29:03تعالى في كتابه الكريم حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخنزير قد يستدل شخص افعال الصحابة لكن ما جئتك تعرضت للميسرة الحمراء او المياسر نهى النبي عن المياسر فرض الحسن بن عمر ضعيف ايضا ايوه ماشي توكلنا على الله
29:23عموما لا استطيع ان نقرر شيئا في جلود السباع الان الا بعد بحث بصورة اوسع والله اعلم هي لا تحل كأكل طيب نقول لك احنا احنا قلنا اذا يا عم احمد لمستدل ان يستدل على المنع بعموم حرمت عليكم الميتة. بس
29:52لكن ننزق النظر الى ميسرة للاستقصاء في هذا الباب. بارك الله فيكم. وهل تدخل في الباب مسألة الاستحالة او لا تدخل استحالة لا دور ايضا في الاحكام. شايف الاصل حرام لكن تحول من حالته الى حالة
30:12اخرى هل استحالة تجوز او لا تجوز خمر استحال الى خل. هل الخل حلال الذي استحال اليه الخمر فالخلى حلال معروف. المسألة تحكمها عدة امور ينبغي ان تولى جهدا اوسع. والله اعلم
30:32اه انت صاحب محافز اه انت في المحافز والشنط الحقائب الزواحف يا شيخنا انت شايف الاسواق جلود الزواحف وشنط تمام؟ جلود الزواحف آآ الثعابين والحياة. اه. هل وفي يعني تغذي يعني
30:57غالية ولا رخيصة دي بقى؟ اغلى اغلى اغلى جلد الثعبان تصنع منه محفظة. نفس الحكم لحظة الحكم بتاع السباع ما هو سببه يعني. من زوات الانياب من السباع. نعم؟ هل رضي يعني
31:17لا نشوفه ان شاء الله كل خطوط معلبة اكتشفناه مع ضعف النزف الحديس. ازا كنا ازا قلنا ان اللفزة ضعيفة يا شيخ محمد قريش كيف نلزم بها وهي ضعيفة بالنسبة اصل يا شيخ لابد ان يعلم الاخوة ان هناك امور لا تحسم الا بالنصوص. كل الامور يعني مسلا
31:47نبحس في مسائل الطلاق وهذه من اشق المسائل عليها في بحثها اسناء تصنيف كتاب في الطلاق. كلمة حرمت انت حرام تجد مسلا ستة عشر قولا. كلم كلمات مسائل كسيرة جدا. طلاق الغضبان مش عارف ايه
32:07مسلا الطلاق المكره طلاق السكران. تجد الاخوان لا تستطيع ان تحسم الا بالنص تدخل بالنص كالسيف يقطع الامر. لكن تجلس تأخذ قول هذا وقول هذا والمذهب هذا هتضيع ولن تفهم شيئا. لن تخلص بشيء من الموضوع. فالنصوص الحكم التي
32:27بالرد اليه عند التنازع. نعم ولحم الخنزير فانه عائد على ما ذكر. اه بالاجماع الجماع يعني انت انت تقول بهذا الكلام ولحم الخنزير. تريد ان توقف على اللحم. انا اسألك سؤالا
32:51هل انت تأكل دهن الخنزير ايه ؟ ما فيش همته خالص ليه ؟ هذا هذا شعب وهذا لحم. ثم الجلد طالع من اللحم ايضا اذا مسكت بهذه الطريقة على الاقل اه الجماعات منقولة على ذلك وعلى ان فانه عائد على الخنزير. بارك الله فيك
33:22هذا على كل ما ذكر قال لاحد اخواننا سؤال في جلود الميتة جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا عنا خير الجزاء وجعل هذا المبارك في ميزان حسناته اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم
33:39سلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا صيام غدا ان شاء الله. وفقكم الله. نرجو الدعاء بالشفاء للاخ محمد السيد وفقه الله. والشيخ مصطفى الجهري وفقه الله عافاهم الله. صحيح. انت نكلفك ببحس هزه المسألة