شرح مشكل الآثار (89)"ما بعث الله من نبي ولا خليفة إلا له بطانتان" للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23-6-2021
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وفمع لقاء جديد مع مشكل الاثار شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى مع ضيافة شيخنا العلامة المحدث ابي عبدالله. بدأ الغلط. الله
0:30الله تعالى وبارك في وبارك الله في علمه واهله وماله اللهم امين في الموضوع يا شيخ منصور نستفيد. فهذا ان شاء الله باب من ابواب مشكل الاثار. آآ عرض فيها الامام
0:50الطحاوي رحمه الله حديثا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والحديث اصله في صحيح البخاري. لكن هو ذكر آآ ذكره بلفظ فيه زيادة قال رحمه الله آآ قال رسول الله صلى الله عليه
1:10وعلى اله وسلم ما بعث الله من نبي ولا خليفة الا كانت له بطانتان. بطانة تأمره خيري وتحضه علي وبطانة لا تألوه خبالا. في الرواية التي اوردها قال وبطانة لا تألوه
1:30وفي الصحيح وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه. اورد وقال فيها في نهاية الحديث وهو مع من تغلب منهما قال قوله وهي وهو مع من تغلب منهما يعود الى جميع ما تقدم من النبي او الخليل
2:00فقال كيف ذلك؟ يذكر ويعم الانبياء. كيف يعم ياء كذلك والانبياء معصومون. فاورد هذا الاشكال فيجيب بمشيئة الله عز عز وجل شيخنا حفظه الله تعالى عن هذا الاشكال الذي في الظاهر. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجري الحق على
2:30على لسان شيخنا. واياكم والسامعين والسامعات. جزاك الله كل خير. وجزى منصور. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فأخي الشيخ منصور حفظه الله تعالى حفظك يا شيخ. ابو محمد وفقه الله
2:50في طلب العلم منذ زمن طويل والحمد لله عهدنا عليه خلقا كريما لا نزكي على الله احدا جزاك الله خير يا شيخ وحسنا ولكن هو يبتسم بالتأني الزائد التأني وطولة البال الزائدة التي
3:10قد يفتقدها اناس كثيرون لكن التوسط في كل شيء هو المطلب. ليس التأني الزائد تماما الى ان يموت الموضوع وليس للعجلة بمحمودة بمحمودة في كل الاحوال. فاذكر طريفة من طائفي معه وهو استأذن فاذن هل تأذن ان نتكلم بها؟ تفضل يا شيخنا. اه الحمد
3:40الله يزيدك الفضل اخونا الشيخ منصور حفظه الله تعالى كما ترون متأني قلت له اكتب لنا كتابا يا شيخ منصور كتابا علميا الحمد لله تجمع فيه بتأني وتريث كل ما يتعلق باليتيم من احكام. حتى اذا متنا ومات كان من العلم الذي
4:10ينتفع به ويسد لنا بابا في المكتبة الاسلامية. مرجع يخص الايتام واحكام اليتامى وغير ذلك. فشرع الشيخ منصور في هذا الكتاب والبحث الطيب لكن من نفس الهادئة تماما يعني طولة بال مع انشغالاته في اموره طولة باليتيم. حتى بلغ اليتيم الشيخ مصطفى الجوهري
4:40تمر في الكتاب له من سبع سنوات فجاءنا بعد سبع سنوات بالكتاب قلنا اليتيم قد بلغ يوسف منصور لا حاجة لنا الى كتابي في اليتامى وصنفت في غير كتاب فلذلك كل شيء بالتوسط فيه
5:00الدقة المتناهية مطلب لكن لن تتأتى الدقة المتناهية لن تستطيع احد ان يصل اليها الا اذا بذل من الوقت اضعاف اضعاف اضاف. لكن في الكتب والمراجع الكتب. احيانا في بعض الاخطار
5:20عليها فاذا طلب الشخص باعادة النظر في الكتاب كل مرة ثانية وثالثة ورابعة كل مرة في خطأ قد ييأس والأمن في النهاية ملحق كلما اتتك ملاحظة ملحق في ورقة نهائية قل تصويب الأخطاء او
5:40كنا نقف يرجع واحد يقول له انت ما اسبت الهمزة على الالف صف الكتاب يضجر. هذا الموضوع. قال ادخل على موضوع ما هو الذي اشار من الناحية العلمية. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولا
6:00استخلف من خليفة الا وكانت له بطانتان. بطانة تأمره بالسوء وتحضه عليه. وبطانة بالخير وتحضوا عليه. والمعصوم من عصم الله تبارك وتعالى. جاء الامام الطحاوي بزيادة ليست في الصحيح وهو مع من غلب منهما. اي مع البطانة الغالبة. يقول كيف ذلك؟ وهم
6:30غالبا هب ان بطانة السوء غلبت. فكيف يكون نبي مع البطانة؟ الغالبة بطانة السوء والانبياء عليهم السلام محفوظون بحفظ الله تعالى لهم. هذا هو الموضوع الذي يثيره. كيف يقول وهو من مع من غلب منهما وقد تغلب فئة الشر على الشخص وتحيط به. فكيف يكون معه نبي لان
7:00بخصوصه شمل شمل الانبياء. فالاجابة من وجوههم وبالله تعالى التوحيد الرجل الاول اننا دائما نقول سبت عرشك ثم امر. اولا تأكد من صحة الخبر وبعدها تصرف بناء على ما توصلت اليه. يعني هب ان شخصا اتانا الان بخبر وسابني عليه عملا
7:30نتأكد هل الخبر سابت الخبر سابت؟ تأكدت ان الشخص كذاب. ان الشخص الذي وصل الخبر كذاب فازا كان كزابا خلاص لن اشغل نفسي بالخبر ولن ابني عليه اعمالا. جاء واحد قال ابنك عمل كذا وابنك
7:50عمل كذا تحققت الخبر كذب كلي من اصله. اذا لم اشغل بالي به. فلذا يقول من قال ثبت عرشك ثم انقل. او الخطوة تأكد من لفظة وهو من خلل منهما. هل هي ثابتة في الحديث؟ فعندما
8:10شيء يشير الى ضعف في مثل هذه الزيادات اذا كان اصل الحديث في الصحيح او في الصحيحين بدون لفظة وزيدت في بعض الطرق خارج الصحين في الغالب يكون فيها مغمز. يعني اذا كان الحديث في الصحيح في البخاري مثلا
8:30في البخاري على سبيل المثال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا له بطانتان بطانة تأمره بالسوء وتحضها وبطانة تمر بالخير وتحض عليه والمعصوم من عصم الله تبارك وتعالى الى هذا الحد. زيد
8:50في بعض الكتب خارج الصحاح وهو مع من غلب منهما لابد ان ابحث هذه الزيادة. لابد ان ابحث هذه فوجهة نظري في الغالب تكون هذه الزيادات الزائدة فيها ضعف في الغالب تكون هذه الزيادات الزائدة على روايات الصحيحين فيها ضعف. فا قال هات
9:20في سنة ان سندها لن يقاوم سند الصحيحين في الغالب ستكون شاذة وانت مكلف بالبحث فيها من الناحية الفنية الحديسية. من الذي زاد الزيادة من الرؤى؟ من الذين خالفوا؟ هل هم اوثق منه واثبت
9:40في الدرجة لماذا اعرض عنها البخاري؟ هذا مطلب اساسي. موجه الكلام في الشيخ منصور ببحس هزه الزيادة مع ميولي لكن توقيرا لبحسك ازا بحثت الى تضعيفه على ذلك امثلة كثيرة للاستفادة العامة قد يكون اصل الحديث في الصحيحين وزيادة في خارج الصحيحين على الحديث
10:10نضت كده في الغالب معلولة. اه في سندها بعض المقال. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقام المحمول الذي وعدته. كما في الصحيح انك لا تخلف الميعاد. خارج الصحيح
10:30تجد ان الذي تجد الذي زادها لا يقاوم من لم يجدها فاقول ساناقش المسألة على فرض ثبوتها على فرض ثبوتها طبعا يا مستنكرة لعدة امور لكن سنناقش على فرض ثبوتها. هب انها ثبتت
11:00فكيف يكون قوله توجيه قوله وهو مع من غلب منهما. احيانا كما لا يخفى عليك الضمير ازكر مثالا ومن ثم ننطلق الى واذا رأوا تجارة انه له انفضوا اليه. الى ماذا؟ بس المذكور واذا رأوا تجارة او لهوا
11:30هنا لان الانفضاض الى التجارة اعظم من الانفضاض الى اللهو عند ناس ازا كان فيها مربح عظيم فالانفضال اليها فاطلقت من باب التغريب. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها. لا ينفقون ما
11:50ممكن تقولها على الفضة ولا ينفقون الكنوز. لكن الغيب ان ولا ينفقونها عائدة على الفضة لانها اغلب التعاملات بالفضة كمان اغلب التعاونات بين الناس بيعا والشران تقول بدينار بنصف دينار بدرهم اغلبها
12:10كانت بالجردة. فالاطلاق الاغلبية موجود. في الكتاب العزيز والذين يكنزون الذهب والفضة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. نعم قال بعض العلماء ان قوله انها عائدة على الاستعانة. وقال اخرون عائدة على الصلاة. فالاطلاق الاغلبي موجود
12:40ولهذا ادلة كثيرة جدا قد يكون الحديث شامل عدة فقرات ولكن عني به اغلب من هذه الفقرات. اذكر مثالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذات يوم كما في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين
13:00بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله من اصاب من ذلك شيئا. فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيء
13:30ستره الله فامره الى الله ان شاء عقبه ان شاء عفا عنه. فقوله فستر من اصاب من ذلك شيء الأمور تقدم فيها الشرك بايعوني على الا تشركوا بي بالله شيئا ولا تسرقه فاذا
13:50ومن اصاب من ذلك شيئا عائد على كل ما ذكر عائدة على كل ما ذكر ستشمل الشرك والله قال ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا باب وايضا
14:10بهذا امثلة كثيرة جدا وينبغي ان تكون مثل هذه القواعد مجسمة وعليها يعني ادلة تشبع مثلا حديث انس ابن مالك القشيري غارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتي بنا فقال النبي فقل قلت اني صائم. قال ان الله
14:30وضع للحامل والمرضع والمسافر الصوم وشطر الصلاة. ان الله وضع الحامل والمرضع والمسافر الصوم وضع عنه الصوم. يصومون في اي وقت اخر. وشطر الصلاة. شطر الصلاة موضوعا من عن المرض المرضي ولا على الحال انما رجع الى بعض افراد الحديس الذي يليق به ان يوضع تحته وهو
15:00خفنت صلاتي ركعتين. فيمكننا ان نقول في حديثنا لو ثبت الخبر مع اننا لا اعتقد ثبوت زيادة لا تقف سمو الزيادة آآ وهو مع من غلب منه. ستنزل على غيري الرسول عليه الصلاة والسلام. وايضا
15:20اعتقد انها زيادة من كرة من ناحية المعنى. لان اصل الحديث فيما يعارضها. والمعصوم من عصمه الله فكيف اقول انه مع من غلب؟ الزيادة فيها ايضا مقولة. وقد تحمل على اشياء ايضا معامل اخر
15:40يعني في فئة بعض لكن هي لا تنتظرها كلمة السوء. احيانا النبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل قد يجنح الى قول مرجوح او لا يجنح يعني الرسول من رسل الله الكرام قد يجنح الى شيء مرجوح
16:10او ان الرسول معصوم من هذا في باب الاجتهادات قد يجمع الى شيء ويوجه الى ما هو افضل لتعليم امته. دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم او او جاء آآ النبي واستشار
16:30اصحابه في اسارى بدر. فماذا نصنع في هؤلاء؟ قال ابو بكر يا رسول الله ابناء العم والعشيرة ارى ان تقبل فدية منهم تقبل فدية منهم ونستعين بالفدية عليهم. قال عمر لا يا رسول الله لا ارى ذلك. ارى ان تمكنني من فلان قريب لي اقتله
17:00وتمكن عليا من فلان قريب له فيقتله. وتمكن حمزة من فلان قريب له فيقتله هؤلاء صناديد الكفر وائمة الكفر يا رسول الله. كل طرح ما عنده. جنح الرسول الى الرأي ابي بكر
17:20فقالوا للفدية ان يصاب بدر في اليوم التالي دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وهما يبكيان يبكيان قال ما يبكيكما يا رسول الله؟ ان كان شيء يبكي بكيت والا تباكيت لبكائكما. فقال عليه الصلاة
17:40فالاب لقد عرض علي عذاب اصحابك ادنى من هذه الشجرة. ولو نجى منا احد لكان انت ابن الخطاب فنزلت الاية في ذلك ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض
18:00تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم. عذاب عظيم لكن هذه الواقعة ايضا هي ثابتة وصحيحة. لكن لا لا ينتظمها قوله عليه
18:20عليه الصلاة والسلام بطانة امره بالسوء من هذه الشهادات والله اعلم. فانا اقول اجابة على سؤالك باختصار ازيد في النظر الزيادة دي مع النظر الاسنادي ايضا فيها انكار مخالفة المتن والمعصوم من عصمه الله فقد يشير الكسرة بشيء
18:40لكن الحق في والامام يزدح الى الى غيره. والاجتهادات في هذا كثيرة جدا. كما اجتهد الرسول في اه الصحابة قالوا قولا وكان قولهم اه قول الاجزالين منهم في حصار الطائف نبقى يا رسول الله
19:00في عدة امثلة تؤكد لنا هذا المعنى ولكن التأسيس على ان هذه الزيادة ليست ثابتة عن رسول الله ثم انصحك مقبولة على ما دون الانبياء وهم الخلفاء او عفوا المسؤولون
19:20بصفة عامة لكن ممكن وجه انسان لجامع يكون هذا امر اغلبي. امر اغلبي. في الغالب هو يجنح الى الاغلب. ممكن يقال انه كان لا يعرف بوطن هؤلاء تفضل نعرف ان الحديث فيه خلاف من اصله. لكن لمناقشة الحديث على فرض ثبوته
20:00اذا ثبت كله واذا ثبت بعضه. وان في حماني على هذا ان احيانا وانت تدرس الفقه تجد الامام الشوكاني مسلا في مع الشوكاني في بعض له بعض الاراء الغريبة شوية. لكن احيانا نناقش
20:20مسألة الفقيه او غيره هو او غيره. يورد بعض الاحاديث في في جانب واحاديث في جانب اخر وهو يجمع بين هذه الاحاديث هو في الاصل ضعف حديسه. ومع ذلك يتكلف الجمع. فلماذا
20:40المقبل رحمه الله اذا كان حديث ضعيفا فلماذا نشغل بالنا لماذا يشغل الشوكاني باله بالاحاديث الضعيفة هو تكلم في الجمع بينه وبين الصحيح. هذا منهج له يقول اذا صح الحديث من وجه اخر لا اعلمه
21:00فيكون وجهي للجمع هو كذا وكذا. من هذا الباب. اتفضل ووهم وهما اخر في الحديث فجعله عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهو عن ابي سلمة عن ابي سعيد اه الحمد لله. احنا اخوكم محمد ياسين يؤكد اه ارسلنا اليه
21:30ان الزيادة فيها ضعف وهي ما فيها الاوزاعي في سندها ومتنها. خلاص يا شيخ منصور؟ نعم شيخنا. جزاك الله خير يا شيخنا وجبل المطحون رحمه الله هل في ذلك اه هل في ذلك
21:50اطلقنا لهجر نعم يا شيخ. ماشي. نعم. ما معنى ذي حجر؟ ذي عقل. ذي عقل. نعم الحمد لله. نعم. بل المسألة الثانية ان كان هناك وقت يسمح فيه. اورد الامام الطحاوي رحمه الله اه جزاك الله خيرا
22:10يا شيخنا اولا وننتقل لمسألة ثانية اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهي اه قال باب في جهاد ذوي الابوين هل جهاد ذوي الابوين افضل له يعني اللي له اب وام يعني. نعم. افضل له ام آآ او بره او بره بوالديه
22:40مظل ولا شمس او بره بوالديه يمشيون على الارض هونا. لا اسراع مخل ولا لا اسراع قل ولا ابطاء ممل. ما قصد. نعم. او لزوم بر والديه افضل له. وذكر حديث النبي صلى الله
23:00عليه وسلم الذي في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. ثم
23:20ثم فقال النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يرجع الى والديه وان يبر ويبر والديه كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول الله عز وجل الا تنفروا يعذبكم عذابا اذ تعد انت
23:40تنفير يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم. الاية. يجيبنا شيخنا حفظه الله سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال عليه الصلاة والسلام الصلاة بوقتها قيل ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين
24:00اثنين كيلو ثم اي قالت ثم الجهاد في سبيل الله. فهذا حديث جعل الرسول فيه الجهاد بعد بر الوالدين. هو حديث اخر قبل ان ندخل في اشكالك الذي ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله
24:20وجهاد مع رسوله او ثم جهاد مع رسوله لم يذكر به الوالدين اصلا. وعندنا اولا كيف النبي زكر مرة بر الوالدين قبل الجهاد ومر الجهاد ولم يذكر بر الوالدين. اما كونه ذكر
24:40جهاد ولا لم يزكر بر الوالدين فلعل الوالدين لم يكونا على قيد الحياة. فلذا لم يذكرهما النبي عليه الصلاة والسلام او ان المقاومات تختلف. المقومات تختلف. وهذا الذي سيجمع به بين الاية الا تنفيره
25:00اعذبكم عذابا اليما وبين الحديث. اذا كان الجهاد فرض اعيان اذا استنفر الامام الناس قم يا فلان جاهد. ما وسعه التخلف حينئذ لقول الله تعالى ما لكم اذا قيل لكم انفروا
25:20في سبيل الله اذا قيل لكم من القائل؟ الامام فيكون استنفار عام. العدو البلاد قم يا منصور جاهد الكفار على الباب. جاهد ادفع عن بلادك وعن بلاد المسلمين. ازا استنفرك الامام يختلف عن ميت
25:40اذا كان الاكتتاب في المغازي باختياره. فاذا كان الاكتتاب في المغازي باختيارك فينظر. هل لك والدان سيضيعان من بعدك فحين اذ سيقدم بر الوالدين العضلة المضيعين وهناك من يقوم مقامك في الجهاد. لكن اذا لم يكن لك والدان
26:00الامام استنفرك فحينئذ تنفر فاذا كان الجهاد فرضا على على الاعيان قدم اذا كان الجهاد فرضا على الكفاية قدم للرؤوف. الوالدين. ولذلك جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي الاجر من الله. قال احي والداك؟ قال نعم. كيف تركتهما
26:30تركتهما يبكيان خرجت ارجعت الحكومة كما ابكيتهما. وفي رواية ففيهما فجاء. والله اعلم فسيان بني على الجهاد. هل كفاية هل استنفرك الامام ام لم يستنفرك الامام؟ الوالدان قويان ام هما شيخان كبيران طاعنان في
26:50هل سيضيعان ام هناك من يقوم هل اذن لك ان لم يأذن الى غير ذلك؟ والله اعلم. جزاكم الله خير يا شيخنا ونسأل الله ان يبارك في علمك ووقتك واهلك ومالك. وان يجعل هذه المجالس في ميزان حسناتك يا شيخنا
27:10جزاك الله خيرا. اللهم بارك فيك وفي ذريتك. وفي اخواني الحضور جميعا وفقهم الله. والسلام عليكم ورحمة الله. ننتظر منك يا ابو سعد. اه طبيب سعد من طن كمجلس لمكان اخيك منصور. فاختار وقتا. اشكرك
27:30مبروك يا عبدالرحمن وكان عبدالرحمن مكلف بالامس بتحسين في اسئلة الفجل وهو الوان ثياب النساء فلعله اعدها ولنا معك لقاء ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته