شرح مشكل الآثار(90)"وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم معنى البر والاثم"للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 30-6-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم جزاك الله خيرا حياكم اخوكم بتحية الاسلام. كاملة قد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر فدخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال النبي
0:30دخل ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون اي ثلاثون حسنة وعشرون حسنة عشر حسنات. انوه على ان زيادة ومغفرته عند الرد لا يسبت لها طريق. وعليكم السلام
0:50السلام ورحمة الله وبركاته. ومغفرته لا يصح لا سند. اسانيد زيادة هذه معلولة. وقد قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انتهى السلام الى وبركاته. الشيء بالشيء يذكر؟ طبعا تحيتنا السلام عليكم ورحمة الله او ما زاده نقص فيها لان
1:20النبي عليه الصلاة والسلام ذكر خلق ادم عليه السلام فقال اول ما خلق الله ادم وقال يا ادم انظر الى هؤلاء اذهب الى هؤلاء الراتب من الملائكة سلم عليهم وانتظر ما يحيونك به. فذهب اليهم وقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله. فزادوه
1:40ورحمة الله هذه تحيتنا كمسلمين. اما صباح الخير ومساء النور وكل ذلك ليس من تحية المسلمين وسعيدة التي هي تحية النصارى ليست من تحية المسلمين. والسلام اسم من اسماء الله
2:00يفشى ولكن الاوساط المترفة للاسف كثير من المترفين في هذه الايام اصبحوا آآ يستنكفون ان يقولوا السلام عليكم نشجب رأيهم وبئس ما صنعوا وبئس هذا الانهزام امام لغات الكفار فنشكرك يا شيخ
2:20على جزاكم الله خير. تحية الاسلام التي حييتنا بها جزاك الله خير. اتفضل. وجزاكم الله خيرا. عشان انا استأزنت ازيد شيئا على. اتفضل. وكان قبل تحية اسلامي ايضا كان في الجاهلية نعمت صباحا ونعمت مساء وغيرها من التحيات. فاستبدلها الله عز وجل بهذه التحية. فان استبدلناها بغيرها
2:40اننا قد نعود الى بعض الجاهلية ونحو ذلك. جزاك الله خير لان يعني لم نشدد في هذا الباب ان من العلماء من يقول اذا حييت بتحية الاسلام واردفت بشيء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا. لا تسريب عليك في مثل هذا. بارك الله فيك. اتفضل. اه مرحبا
3:00بكم ايها الاحبة في هذا اللقاء المتجدد مع شرح كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي عليه رحمات العليم في ضيافة شيخنا الفاضل المفضال مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. الله يبارك فيك. وزاده الله من الخير والايمان وجعله مبارك
3:20اينما كان. اقول لك بمثل آآ جزاك الله خيرا. وجزاكم في السجع يعني. ايوة. السجع آآ ماشي. وليس جزاك الله خيرا. درج عليه بعض الناس. اتفضل. آآ وقد وصلنا بفضل الله تعالى الى قول المصنف رحمه الله تعالى في كتابه
3:40اه باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرادين بقول الله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. فورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
4:00الله عليه وسلم تلا هذه الاية. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ولا يكونوا امثالنا. قال فضرب على فخذ سلمان رضي الله عنه وقال هذا
4:20ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرص. وجه الاشكال الذي استشكله المصنف رحمه الله تعالى كيف يكون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المعنيين بهذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم
4:40هم الذين اختارهم الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واصطفاهم له. وقد اعد لهم ما اعد لهم في الاخرة من كرامته رضوانه بما لا يكون منهم معه في الدنيا التولي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو وجه الاشكال ويجيب عنه شيخنا حفظه الله
5:00تعالى. اعد تجسيد الاشكال. تجسيد الاشكال الذي استشكله من صنف رحمه الله تعالى فهو لم ينشئ تعارضا بين حديثين او وغيره بل قال كيف يكون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المعنيين بهذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيرهم
5:20ثم لا يكونوا امثالكم وهم الذين اختارهم الله تعالى لنبيهم وصحبته وقد اعد لهم ما اعد لهم في الاخرة من كرامة ورضوانه بما لا يكون منهم معه التولي في الدنيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يجمع بين هذه الاثار؟ يجيب عن ذلك شيخنا
5:40حفظه الله تعالى اسأل الله ان يشرح الحق على اللسان وان شكر الله لك وحفظك الله وسلمك واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فبدون سياق للحديث كان يمكن ان يطرح السؤال متعلقا بالاية فقط
6:00نفهم قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. بغض النظر عن قصة سلمان رضي الله تعالى عنه الذي ورد في شأن سلمان في هذا الصدد ايتان. الاولى هي قوله سبحانه وتعالى الذي تفضل آآ الاخ الطبيب واكره
6:25الله احب ان اقول للدكتور الا في آآ الاخ طبيب ساعد حفظه الله في من قوله تعالى وان تتولوا ويستبدلوا قوما غيركم. والاخرى قول الله تعالى واخرين منهم لم يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
6:45من المنازل اتوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم سال الصحابة رسول الله عن ذلك فسكت ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء واشار الى سلمان. من ناحية ثبوت الاحاديث وعدم ثبوتها
7:05قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم سنده ضعيف في شأن سلمان. لكن الثابت في شأن هو قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم واشار النبي الى سلمان هذا اولا من ناحية آآ الايتين وكنت اظن ان الاشكال سيتمثل في التعارض بين الايتين وليس
7:35اما تعارض فلا يمنع ان ينزل ان تنزل في شخص اكثر من اية. ليس هناك مانع من ذلك. تنزل في شخص اكثر من اية وتتعدد اسباب النزول كما هو معلوم في قوله تعالى لما تحرم ما احل الله هناك لك نزلت في
7:55العسل وفي قصة ماريا وعلى العكس ابو طالب وقصته قصة مرض موته نزل فيه انك لا من احببت ونزل فيه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب. لكن ليس النزاع في هذا الذي اورده اخي الشيخ سعد
8:15وفقه الله انما النزاع في ماذا؟ في الصحابة رضي الله عنهم. الرسول يقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. والله
8:35قال كنتم خير امة اخرجت للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واما حديس بشيء يذكر لمثل المتمسك بما انتم عليه اجر خمسين منكم قالوا
8:55منهم يا رسول الله قال بل منكم انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير اعوانا هذا لا يسبت عن رسول الله. كحديث فهو ضعيف فيبقى الاشكال في هل هؤلاء الصحابة الذين اختصهم الله سبحانه وتعالى بالفضائل
9:15والذين اعلن عن رضا الله عنهم في كتابه الكريم هل هناك خير منهم؟ اذ الله قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ليكونوا امثالكم هذا الاشكال الذي يريده الشيخ سعد وفقه الله. الاجابة على ذلك من
9:35وجوههم. فاحيانا يكون الخطاب في صورته للشخص لكن يعنى به غيره. وهذا صيغ في كتاب الله وفي لغة العرب وفي حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ففي كتاب الله سبحانه وتعالى لئن اشركت ليحبطن عملك ومستحي والنبي مستحيل ان يشرك
9:55عليه الصلاة والسلام وارسل رحمة للعالمين واتاه الله الوسيلة والفضيلة. وقد قال تعالى في شأن المرسلين ايضا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالكلام في سياقه موجه في شأن النبي محمد او في شأن الانبياء
10:15وهذا غير وارد في حقهم انهم يشركوا لان الله اصطفاهم من من الخلق عليهم صلوات الله وسلامه فالكلام اذا قد يوجه للصحابة ويعنى به غيرهم او يوجه لطائفة من الصحابة. ليس لعمومهم
10:35انت انت تولوا يستبدل قوما غيركم وقد تتنازل عايزين ارتدوا وابدل الله المسلمين خيرا منهم الردة واردة الردا قد ترد اعاذنا الله واياكم منها. فقد يرتد شخص خاصة بعد رسول الله ارتد من ارتد من العرب وحاربهم الصديق في حروب الردة الشهيرة ومنع الزكاة من منع. فقد يطلق الكلام على الاجمال ويعنى به
11:05يرى به بعض افراد هذه الطائفة. هذا من وجوه الاجابة وبالله توفيق لكن هذا يجرون الى شيء الا وهو تحذيرنا تحذيرنا من التولي عن هذا الدين فان الله قادر على ان يؤيد الدين بغيرنا. فليحزر كل امرء على نفسه. ان يكفر بها
11:35هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. والحمد لله من محاسن ديننا فلا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. ولا لاحمر على اسود ولا لابيض على اسود ولا لاسود على
11:55الا بالتقوى في الميزان التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. والناظر الى ان النواحي العلمية حتى فيما يخصنا كمشتغلين بالحديث يجد اصحاب السنن الست اصحاب الكتب الستة البخاري من بخارى. مسلم من نيسابور
12:15الترمذي من طرهم ان ابن ماجة من قزوين النسائي من نسأ ابو داوود من سجستان كلهم ليسوا ليسوا بعرب ومع ذلك حجز الله بهم سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. اه دايما الحكم على
12:35الاحداث والاشخاص حتى لا تلتبس الامور. الحكم على اي حدث او على اي شخص هو الكتاب العزيز سنة مباركة الكتاب والسنة حجة على كل شخص حجة على كل شخص على اي شخص كان ما كان. فقد
12:55متوهم اننا لعروبتنا سنكرم لاننا عرب لا ابد ما نكرم بتقوانا كما سمعتم الاية وقد يتوهم فارسي شيعي رافضي انه سيكرم لقول النبي لسلمان او لو كان الايمان في ناله رجال من هؤلاء. ولا يتصور ان رجلا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يزور
13:25الخميني ويدعوهم من دون الله لا يظن انه ينال الايمان ولو كان عند الثريا فهو فاقده في الاصل اما سلمان والحمد لله من محاسن ديننا اننا نقول للمحق انت محق ولو لم يكن عربيا. ونقول للمخطئ
13:45انت مخطئ ولو كان قرشيا هاشميا. ان سورة نزلت في كتاب الله سورة المسد نزلت في عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. في ابي لهب وهو الوحيد الذي ذكر من مشركي مكة في القرآن بكنيته
14:05وان اية نزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. واية الصحابي الوحيد الذي سمي في القرآن ابن حديس هو مولى من الموالي. فلما قضى جابر منى وترا زوجناك. فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. مع احتفاظنا
14:25للمؤمنين المتبعين لسنة رسول الله من ال بيت الرسول بالتوقير والاجلال والفضل امتثالا لامر الله تعالى امضاء لامر الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فلهم حق شرعي ولكن مادام مستمسكين بكتاب الله وسنة رسوله. اما اذا دعا احدهم غير الله فهذا يحارب دين الله
15:05يعني ازا قال احدهم مدد يا بدوي مدد يا سيدة يا فلانة نظرة يا فلانة وقال كما يقول بعضهم انه متوكل على الاثنين الحسن والحسين هذا شرك بالله تعالى ورسول الله جاء لمحاربته عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيكم
15:25وفقكم الله. جزاكم الله خيرا. ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين. اه ننتقل ايها الاحبة الى الثاني الذي بعده الذي اورده الطحاوي رحمه الله تعالى وهو باب متعلق بمعنى البر والاثم في احاديث
15:45رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجه الاشكال الذي اورده انه اورد حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك
16:05وكرهت ان يطلع عليه الناس. ثم عارض هذا الحديث بحديث وابسة بن معبد الاسدي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا وادصة جئت تسأل عن البر والاثم؟ قال نعم. قال فجمع النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه
16:25او فضرب بها في صدري وقال استفت نفسك استفت قلبك يا وادصة ثلاثة. البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن القلب والاسم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. فهنا انشأ الطحاوي رحمه
16:45الله تعالى تعارضا بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للبر في الحديث الاول بحسن الخلق وتفسيره للبر في الحديث الثاني حديث بانه قال له استفتي نفسك استفت قلبك. البر مطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. فقال كيف يجمع بين هذين الحديثين
17:05وما معنى البر فيهما؟ وكيف يجمع بينهما يجيب على ذلك شيخنا حفظه الله تعالى؟ بارك الله فيك وجزاك الله كل خير. اخونا اه طبيب ساعد يسأل عن او يورد الاشكال الذي اورده الطحاوي فقد اورد الطحاوي تفسيرين للبر
17:25التفسير الاول البر حسن الخلق. والتفسير الساني البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب. السياق مطول في حديث وابسة ضعيف. سياق المطول في حديث وابسة ضعيف في قلبك وان افتاك المفتون وافتوك وافتوك. هذا ضعيف. لكن للفظة البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب
17:55تواهب اخر سابتة عن رسول الله يسبت بها. فيبقى الاشكال قائما انه فقط اردت ان انوه على ان اه وان افتاك المفتون وافتوك استفتي قلبك انها ضعيفة. يبقى النظر في ان النبي عرف البر بتعريفين
18:15البر بحسن الخلق البر ماسكا اليه القلب واطمأنت اليه النفس. وازيدك ايضا البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله وملائكته وكتبه بالله والملائكة والكتاب النبيين وبالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي واتى المال على حبه ذو القربى والمساكين. تفريط ثالث. وقد يأتي رابع وخامس
18:45وسابع وثامن كل هذه من صور البر. لكن في موطن يعظم او يذكر بعض الافراد لاحتياج مقامي اليه اذا جاء شخص الى رسول الله خلقه فيه شيء من الممكن ان يقول للرسول البر لحسن الخلق. كما يقول
19:05قال للرسول اوصني ترى وصايا الرسول تعددت. يقول لشخص لا تغضب. قل للشخص لا تغضب. لاخر امسك عليك لسانك لثالث لا تسأل الناس شيئا. رابع حافظ على الصلاة في وقتها. كل هذه من اعمال الخير لكن هذا المقام
19:25يحتاج الى توجيه وهذا احتاج الى توجيه وهذا احتاج الى توجيه. فكلمة البر في الاصل هي ما يتبرر ما يتبرر به العبد الى ربه لربه اي ما يتعبد به العبد ربه. ارأيت اعمالا كنت اتبرر بها يا رسول الله؟ تبرر
19:45فكل هذه اشياء تقرب من الله ونتبرد بها لربنا حسن الخلق آآ حسن الخلق تطمئن اليه النفس ويسكن اليه القلب فلا تعارض. وعندنا في الكتاب العزيز ان الكلمة من معاني القرآن
20:05من معاني القرآن عفوا تتعدد معانيها ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه الكلمة ولا اشكال. فلا اشكال ان تتعدد آآ صور البر ان سألتك يا شيخ سعد الصلاة من البر او ليست من البر؟ من البر. الصلاة من البر. تعاونوا على
20:25البر والتقوى البر ما المراد به؟ كل اعمال الخير والتقوى اتقاء كل الشرور والآثام. فالكلمات تتعدد المعنية فهذا فسر البر ببعض معانيه. وهذا فسر البر ببعض معانيه. فاذا وجدت نفسك مرتابا
20:45في امر من الامور حلال حرام ابتعد عنه لانه سيكون مشبوها ونحن نتبرج الى الله بالعمل الصالح المبني على الابتعاد عن الشبهات والله اعلم. ازا قلنا مسلا الايمان اصطلاح الايمان الايمان بطو
21:05شعبة الصلاة ايمان. الايمان الحياء من الايمان اماطة الاذى عن الطريق من الايمان. فاذا جاء موطن عرف الايمان ببعض معانيه لا اشكال. والله اعلم. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا شيخنا
21:25ان شئت انا استأنس بقود الطحاوي في الجمع بينهما. اتفضل. آآ قال الطحاوي رحمه الله تعالى في الجمع بين هذين الحديثين. قال ووجدناهم جميعا يرجعان الى معنى واحد. لان النفس اذا اطمأنت كان منها حسن الخلق. وكان الاثم معه كل ذلك. ماشي. طيب
21:45النفس اذا اطمأنت كان منها حسن الخلق. شيء طيب. وكان الاسم معه ضد زلك. من انتفاء الطمأنينة في شيء زلك منكم الاسئلة من الباب الاخير. اتفضل ان شاء الله. اتفضل
22:05واصل واصل بيننا خلاص حديث معلول اه ننتقل ايها الاحبة الى الباب الذي يليه الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في واعظ الله عز وجل في قلب المؤمن. واورد حديث النواس ابن سمعان قال قال رسول الله
22:35صلى الله عليه وسلم ضرب الله عز وجل مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط سوران لهما ابواب مفتحة على الابواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
22:55قال فالابواب الى كنفي الصراط حدود الله عز وجل. لا يقع احد في حدود الله حتى يكشف ستر الله عز وجل والذي يدعو فوقه واعظ الله عز وجل في قلب كل مؤمن. يستشكل الامام الطحاوي رحمه الله تعالى معنى قول
23:15النبي صلى الله عليه وسلم واعظ الله عز وجل في في قلب كل مؤمن فقال فتأملنا هذا الحديث فوجدنا كل ما فيه مكشوف انا غير ما فيه من واعظ الله في قلب كل مسلم. فان احتجنا الى الوقوف على حقيقته فما هو؟ يجيب على ذلك
23:35يعني انتم تعرفون ان الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل اثر اصل عمله انه يأتي بالاحاديث المتعارضة ويحاول ان يوفق بينها. هذا باب. يعني هذا موضوع اصل موضوع كتاب مشكل اثار التحول. الاحاديث التي بينها تعارض
23:55يحاول ان يؤلف بينها. مسلا لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. هل معناه ان من احب من من ابغض عليا يكون منافقا. طيب كيف ذلك؟ والرسول يقول الزبير في الجنة وطلح في الجنة. وما حاربا عليا
24:15غيره يقول الحب هنا حب شرعي والبغض بغض شرعي. بمعنى انك اذا ابغضت عليا لكونه اسلم بالاسلام في الصغر ولكونه نمى فراش رسول الله ضحى بنفسه ولكونه غزا مع الرسول يوم بدر ويوم احد وفي الخندق وفي
24:35حنين الى اخره اذا ابغضت قول هذه المعاني فانت منافق. اذا احببته لهذه المعاني فانت مؤمن. اما اذا كان بينك وبين عليه خلاف دنيوي ينسحب عليك هذا. فهذا خط للطحاوي. يورد الاحاديث التي فيها اشكالات ويدفع. فهنا
24:55اللي هو كلمة في الحديس ما معنى واعظ الله في في قلب كل مؤمن؟ فاحيانا يرد احاديس ليست متعارضة مع لكن في بعض الفاظها ما اشكل عليه. في بعض الفضيحة ما اشكل عليه. فيقول
25:15ما معنى كل كلمات الحديث لديه مفهومة لكن ما معنى واعظ الله في قلب كل مؤمن؟ هذا موضوع فاولا نحن عند تحرير اي مسألة اول خطوة نفعلها ننظر الى صحة الحديث
25:35ضعف ننظر الى صحة الحديث وضعفه. فاذا كان ضعيفا افتح استرحنا من وعساء البحث والجمع بين الاحاديس. استرحنا كثيرا بسبب تضعيف الخبر الذي يعارض وبقية مع الخبر السابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاول خطوة لابد وان تبحس هي صحة لفظة
26:05واعظ الله في قلب كل مؤمن. هل من ناحية الاسانيد صاحت تلك اللفظة ام انها معلولة تلك اللفظة اول خطوة نفعلها. اذا كانت نصحت نبدأ في النظر هل هناك احاديث عن رسول الله تفسر الكلمة نفسها
26:25او ليست هناك احاديث لمرحلة ثانية في العمل. فاقول وبالله تعالى التوفيق اذا سلمنا لان الوقت لم يتيسر لي المراجعة لفظة واعظ كل الحديس مجمل في الصحيح. لكن كلمة يعني احيانا نكون اصل الحديث في
26:45البخاري لكن ها هذه اللفظة ليست في البخاري الا الترمذي. هذه اللفظة لفظا منه بالذات ليست في الصحيح. فمسلا يخطئ المحققون في ذلك فمثلا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقام
27:05محمود هو الذي وعدت. كمثال الحديث في البخاري وردت زيادة في خارج البخاري انك لا تخلف الميعاد. فالباحس بسرعة يعجل ويحكم على كل لفظ انه اخرجه البخاري. وقد تكون هناك لفظة مضرة. يعني لفظة مضرة من ناحية ماذا؟ من ناحية ينبني عليها حكم بالتحليل
27:25التعليم او مقلوبة مسلا فمسلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يبيه التجار الى رحالهم ورد الحديس بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع حتى يؤدي التجار الى رحالهم. تغيير ايه؟ تغيير اللفظ السلع والتجار
27:45آآ السلع والطعام يحدث مشاكل كبيرة لا تكاد تحصى. يعني مسلا واحد مستورد الف طن مائة الف طن خشب من السويد والباخرة جاءت في المركب. اذا جئت ان اشتري منه وهو وكيله في في المنصورة مثلا جئت اشتري منه
28:05واحد تخرج لي من الاخوة يقول لا تشتري منه حتى يأتي الخشب الى المنصورة كيف ارحل مائة الف طن خشب من القاهرة من من المطار او من الجعفر من الجمرك الى المنصورة تكاليف باهظة وليست عندي مخازن تسعى كل هذا
28:25فاذا صحت كلمة نعم بع السلع عمت لكن ازا تبينا والحمد لله انها لم تسبت نعم بيع السلع ضعيفة بلفظة السلع وهو صاحب لفظة الطعام طعام خصاص لانه يخرب قد يخرب اسناء النقل فمن ثم يباح
28:45مستورد ان يبيع السلعة وهي على الباخرة ما دامت سلعته ويقول لك اذهب خذ حمل حمولتك من على المركب ويوزع السلع بسبب تغير في لفظة في الحديس. ارجع فاقول ان كلام الامام الطحاوي رحمه الله استشكاله يقول كل
29:05كلمات الحديث مفهومة لدي الا كلمة واعظ الله في قلب كل مؤمن. قال فريقنا لن تفسير حجج الله في قلب قل مؤمن والله واعلم يعني هتفسروا وعظ الله في الحجج لكن اللفظة ليست في الصحيح بارك الله فيكم
29:25اه اجاب الطحاوي رحمه الله تعالى على هذا الاشكال الذي استشكله فقال فنظرنا في ذلك كفوجدنا الواعظ من الادميين هو الذي ينهى الناس عن الوقوع فيما حرم الله عليهم. فعقلنا بذلك ان مثله في قلب المسلم
29:45هي حجج الله عز وجل التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله عز وجل وحذره عليه. وانها هي واعظ الله في قلبه من البصائر التي جعلها فيه والعلوم التي اودعه اياها. فيكون نهيها اياه عن ذلك. وزجرها اياه. وزجرها اياه عنه
30:05نهي غيرها من الناس الذين في قلوبهم مثلها اياه عن ذلك. وقد يضاف شيء اخر الى ذلك عفوا كسبيل الاضاءة يؤلف بعض العلماء في هذا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربي على احد الوجوه في تفسير برهانه
30:25والله اعلم. جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم. ماشي. اه في الختام نشكر لكم ايها الاحبة حسن استماعكم ونشكر شيخنا حفظه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يبارك في عمره ولك وولده وماله ولك وان ينفعنا به ابدا ما حيينا وجزاكم الله
30:45السلام عليكم ورحمة الله. شكر الله لكم جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله. غدا صيام يوم الخميس ونحن في الاشهر الحرم نخدمهم صيامه فيها بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته