شرح مشكل الآثار (88) " الصلاة بحضرة طعام " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16-6-2021
0:00الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد. فاهلا ومرحبا بكم جميعا على مائدة الامام الطحاوي في طرح كتابه مشكل اثار في ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى واطال الله لنا عمره وبقاءه اللهم
0:20امين فاهلا ومرحبا بك سيد هشام. واهلا بك ومرحبا سلمك الله من كل سوء. شيخنا الامام الطحاوي اورد بابا في الاطعمة تحت عنوان اذا وضع الطعام واقيمت الصلاة فبايهما ابدأ؟ هل ابدأ بالطعام ام ابدأ بالصلاة؟ ففي الصحيح من حديث عائشة وانس وابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:40فقال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. وفي صحيح مسلم ان القاسم بن محمد رأى مائدة لعائشة قد اتي بها فقام فقالت له عائشة الى اين؟ قال اصلي. قالت اجلس. قال اني اصلي. قالت اجلس غدر. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:00لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخوثان. فهذان الحديثان يفيدان اننا نبدأ بالطعام قبل الصلاة. ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد يفهم منه خلاف ذلك. وانه بادر بالصلاة وترك الطعام. ففي الصحيحين من حديث عمرو بن امية وابن عباس ان النبي صلى الله عليه
1:20وسلم كان يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. فكيف يمكننا ان نجمع بين هزه الاحاديس ايهما نبدأ؟ هل نبدأ بالطعام؟ ام نبدأ بالصلاة؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى. بارك الله فيكم وجزاكم الله
1:40خيرا سلمك الله وجزاك الله خيرا على هذا الاستهلال والتلخيص الموجز الذي اوجزته ولخصته. وابراء للذمة فاني سائلك سؤالا ليس له كبير تعلق بالموضوع هل الاولى لطالب العلم الفاضل نحسبه ونزكيها الله ان يرتدي القلوب
2:10خلاص حلت المشكلة الحمد لله انا نسيتها بس يعني جزاك الله خيرا جزاك اما عن ما سألت تلخيص كلام الشيخ احمد وفقه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضر الطعام. ولا هو يدافع الاخبثان. وثبت ان النبي اكل صلى
2:40حضرة الطعام اختصارا. ورد في رواية اخرى تؤيد المعنى الاول النبي قال اذا اقيمت الصلاة العشاء فابدأوا بالعشاء. وابدأوا به في رواية قبل ان تصلوا صلاة المغرب. وليعجلن احدكم عن فطره
3:00ولتحرر لفظة الدواوين قبل ان تصلوا صلاة النووي من ناحية الاعلال والشذوذ المعدنية. فكيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام. لا صلاة بحضرة طعام. والثاني ان النبي صلى وفي يده كتف شاة يأكل منها فاقيم الصلاة فتركها ولم يقل
3:30ودخل في الصلاة ودخل في الصلاة ولم يتمضمض في رواية اخرى. فالعلماء على هذا اجوبة جوابه الاول اذا كان الشخص ليس بحاجة شديدة الى الطعام ولن ينشغل في صلاته بالتفكير في الطعام فليقبل على الصلاة جمعا بين
4:00الدليلين الى ان النبي ترك الكتف ودخل في الصلاة ولم يتوضأ. ولم يتمضمض ضعافه. فالجمع الاول اذا كان الشخص شديد الجوع وسيصلي وهو مشغول بالاكل. دل على هل هذا المعنى الذي ذكره عدد كبير من العلماء ان لا صلاة بحضرة طعام اقترنت بمدافعة الاخبثين
4:30البول والغائط. فاذا كنت محسر وتصلي بسرعة من اجل ان تقضي حاجتك من بول او غائط فلا لا تدخل الصلاة وانت هكذا. بل ادخلت حاجتك وصل وانت مطمئن. قالوا نفهم مجاز للشخص اذا لم يكن يدافع الاخبثين مدافعة شديدة كانت لم تكن هناك مدافعة يريد البول يريد
5:00ليست هناك مدافعة. فاذا انتفت المدافعة مع حاجتي للبول. لكن ليست تلك الحاجة الملحة دخلت في الصلاة ومع زلك اقضي لكن لو انا محصر الاحصار الذي يذهب بعقلي عن الصلاة وتدبرها والخشوع فيها اقضي حاجته. فقال وكذلك الطعام. فقالوا للاقتران للاقتران
5:30نقيس طعام على مخبثين فاذا لم اكن مشغولا لم اكن مشغولا آآ دخلت في الصلاة وان كان الطعام موجود. في الباب الشيء بالشيء يذكر ان الشخص يقبل على العبادة وباله غير منشغل بالفكر. حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:00غاز نبي من الانبياء وهو يشع عليه السلام فقال لا يتبعني رجل ملك وضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها. ولا يتبعني رجل ترك خلفات او خليفات يعني الابل
6:20انتزروا اولادها الا انتظر اولادها. ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشأ سقوفها الا انشأ سقوفا يعني حتى يجاهد الشخص وماله وماله غير مشغول. والقواعد تشهد لذلك اذا قام احدكم من الليل يصلي فاستعجم عليه القرآن فليضطجع. ينام. فانه لا يدري لعل
6:50انه يذهب ويستغفر فيسب نفسه. فيسب نفسه. فهذا المعنى كله ينصب في ان في هو ان حضرة الطعام اذا كان الشخص طواقا تواقا الى الطعام جالس يفكر ويفكر يعني جالس يأكل عفوا يصلي وينظر الى السمك الذي يقلى رائحته الشهية او الباذنجان والفلفل
7:20مشغول يريد ان يأكل. فهذا وجه ان لا صلاة معناها لا صلاة كاملة كاملة الاجر. صيفي صلاة وتكتب لك وتحسب. لا صلاة كاملة الاجر بحضرة الله طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. ولا هو يدافعه الاخبثان. فهذا الوجه
7:50الاول انها في الطوقان الشديد. الوجه الثاني ان الصلاة تقدم عفوا ان عفوا ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقيم الصلاة وفي يدي كتف شاة فاستمر اه ترك الكتف ودخل في هذا خاص بالامام
8:20اما غير الامام يستمر في الاكل. القول الثاني ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لما ترك كتف الشاة ودخل في الصلاة خاص بالامام. هناك وجوه اخر اذا كان كل اكلا يسيرا واقيمت الصلاة واللقمة السريعة لا بأس بها فحملوا لا صلاة بحضر الطعام على
8:50اه محمل اخر غير المحمل المتبادر بالازهان فقالوا القليل المجزئ لا بأس به. جمعا بين الدليلين يعني النبي فتركها فاذا كلت شيئا يسيرا افطرت على تمرات وصليت جمعا بين الادلة فلا بأس. لكن هناك اهو
9:10اربعة وجوه اخر لكن لا مستندات لها اقوى الوجوه ازا كان الشخص تواقا طواقانا شديدا الى الطعام اكل اكل وبعد زلك يصلي. اما اذا لم يكن الطوقان الشديد دخل في الصلاة
9:30مع الناس وحملوا الامر في قول الله صلاة حملوا هذا النهي على التنزيه ليس على التحريم كما ومعلوم والله اعلم. نعم. يعني في وجهان الان احدهما يقول اذا كان طوقان للطعام شديدا
9:50كل اذا لم يكن شديدا ادخل في الصلاة كما ترك النبي كتف الشاة ودخل في الصلاة. هذا لاقوى الوجوه الله اعلم. قال لي احد اخواني سؤال؟ اتفضل. من ترك الجماعة ليأخذ اجرها. ان ترك الجماعة هل
10:10يأخذوا اجرها اذا كان مفرطا لا يأخذ اجرها. واذا كان راغبا في الجماعة واخذ لها ودتها ولكن الاكل جاء وهو منشغل نرجو الله ان يؤجر. وثمة حديث اريد منك تحقيق
10:30طاء هو حديث اذا خرج احدكم الى الصلاة فوجد الناس قد صلوا كتب له اجر الجماعة مفهوم؟ صححه بعض العلماء. لكن اريد من ناحية العلل. ومن الكلام؟ نعم يعني انا خرجت ما
10:50يعني اعرف ان الامام ان الصلاة تقوم تقام لصلاة الظهر. الساعة الثانية عشر والثلث مثلا مثلا ده وقت الاقامة. فانا توضأت وتأهبت للصلاة قلت انزل قبلها بخمس دقائق. وجدت الناس صلوا قبل قبل ذهابه بخمس وانصرف. تقصير ليس مني الان. انا يعني بنيت على المعتاد من امر الناس
11:20وربي يعلم بنيتي انني ما قصرت وما فرطت فلك حينئذ الاجر باذن الله تعالى. اما اذا زهبت الساعة السانية عشر ونصف وخمس. المفرط الان وجدت الناس قد صلوا اختلف عما اذا
11:40كنت اخذت عدتي الا اذا كان حبسني حابس خارج عن ارادتي والله اعلم. اتفضل. حفظك الله صح عن ابن عمر انه كان يأكل وانتقام الصلاة فيستمر في اكله وربما فقده الركعة. صح عن ابن عمر. صح عن ابن عمر انه كان
12:00يأكل ويستمر في الاكل. وهو الحديث هو حديث اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فابدأوا بالعشاء. ولا يعجلن احدكم عن فطره. نعم ورد عن ابن عمر موقوفا من فعله ايضا. صحيح. لكن اه نحن دائما في التعويل نعول على قول الله وقول رسول الله
12:20صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اتفضل. آآ ننتقل الى الباب التالي وهو من الاهمية بمكان في حكم الشرب قائما. ففي صحيح صحيح مسلم من طريق قتادة عن انس ومرة عن ابي عيسى الاسوري عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
12:40وفي صحيح مسلم ايضا من طريق عمر بن حمزة عن ابي خطفان عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن احد من كن قائما ومن نسي فليستقم. فهذان الحديثان يفيدان النهي عن الشرب قائما. ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
13:00تفيد خلاف زلك وانه شرب قائما. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من ماء زمزم قائما ان الزاني ان عليا شرب قائما ثم قال ان اناسا يكره احدهم ان يشرب قائما واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
13:20كما فعلت فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ وما هو حكم الشرب قائما؟ كل هذا سنعرفه مع شيخنا باذن الله فليتفضل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجري الحق على لسانه. بارك الله فيك وسلمك الله. وحفظك الله. وبعد
13:40كلامك هذا ذكرني ببعض الافاضل من الاخوة الذين كانوا يتحرون السنة في السبعينيات في السبعينيات فكان احدهم يضرب ولده وكانت الام تضرب ابنها اذا لم يشرب قائما. اذا عفوا اذا لم يشرب
14:10ثالثا نعم تنهر نارا شديدا قل لهم يا قوم لم تصنعون ذلك من النهر الشديد فيقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام زاجر عن الشرب قائما زجر عن الشرب قائما وهذا من الزجر. دائما وابدا اذا حررنا القول
14:40في مسألة من المسائل يلزمنا ان نجمع كل الوارد في هذه المسألة. اول خطوة نعملها في تحرير اي مسألة فقهية او اي مسألة حتى من الاداب ومسائل الزهد ومسائل العبادات اي مسألة
15:00كانت ما كانت يلزمنا ان نجمع كل الوالد فيها من الايات والاحاديث. وبعد ذلك امر اخر بعد ان نجمع المادة العلمية كلها. نبدأ في النظر في صحتها من ضعفها. الضعيف يجنن
15:20والصحيح يثبت. ننظر بعد ذلك في طرق الجمع اذا كانت هناك مخالفات بين احاديس واحاديس اخرى. ففي مسألة هذه كغيرها من المسائل. لا يصلح ان ابني اي حكم على حديث واحد. لا يصلح اذا كانت في المسألة عدة نصوص. لازم
15:50اجمع كل الوارد اولا ثم بعد ان اجمع كل الوارد انظر في ثبوت هذا الوارد من عدمه او ثبوت بعض نادم. كما يقول الناس ثبت عرشك ثم انقش. يعني الاول اجعل السقف قوي وبعدين اضرب في اللي انت
16:10ابتدت تكسل في شيء ان تدهنه وتعمل شيء قبل ان آآ بدل من ان يسقط عليك. ففي مسألتنا هذه آآ طبعا دائما وابدا آآ ربنا قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ذكر بعض العلماء في معناها اننا نأخذ بكل الوارد. لا نأخذ بشيء ونتركه
16:40شيئا. وآآ كمس المسألة عن قرب ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. نهى عن الشرب قائما. وقال من شرب قائما فليستقيه. يطرش نفسه يعني يضع يدعو المهم يستقيم. ورد حديث جزر عن الشرب قائما. هذا في النهي
17:10طيب هل في الباب احاديس اخر باب الشرب قائما؟ نعم. هناك كما تفضل الشيخ احمد وفقه الله. الله يحفظك. النبي صلى الله عليه وسلم من حيث ابن ان النبي شرب من زمزم قائما. وان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توضأ في رحبة
17:30وقال هناك من يزعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشرب قائما في خلافة علي واني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ نحو وضوئي هذا وشرب قائما. اذا في احاديث في
17:50يجوز الشرف قائما وحديث في النهي عن الشرب القائمة. ما العمل؟ من العلماء علماء من قال بالنسخ. العلماء قال بالنسخ. قال احاديث الشرب قائما ناسخة لحديث النهي. طيب نقول لهذا الذي قال بالنسخ
18:20يلزمك اذا قلت ان هذا ناسق وهذا منسوخ ان تأتي بالمتقدم والمتأخر المتقدم سيكون منسوخا سيكون ناسخا. وانت لم تعرف ايهما قدموا ايهما المتأخر؟ فقال هذا القائل يؤيدني في دعواي ان
18:50حديث الشرب قائما ناسخا ان عليا شرب في رحبة الكف في خلافته في خلافته فهذا مسير الى ان انه يجنح الى ان الشرب قائما ان الشرب قائما نسخ احاديث الزجر ان في خلافة علي فاجيب بان
19:20عليا قال قولا لكن آآ هو آآ ما ارخ متى متى نهى النبي عليه الصلاة والسلام ما ارخ وفقط رأى النبي شرب قائما لكن لم يثبت انه شرب قائما بعد ان نهى عن الشرب قائما
19:40علي قد صدرت منه امور مثل هذه لكن بين فقلنا بالنسخ. مثل مثلا القيام لجنازة اليهودي. القيام عفوا للجنازة عموما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر جنازة قام لها ويقول للصحابة قوموا
20:00فقال بعض الناس ان جنازة يهودي يا رسول الله. قال اوليست نفسا؟ وبعد ذلك ترك النبي القيام للجنازة علي يرويه ان النبي قال ثم ترك استدللنا على النسخ بحديث عليه النفس وقبلنا من عليه كلاما. لكن في مسألتنا
20:20هذه قال ما ما قد سمعتم. فريق اخر من العلماء ادعى العكس في النسخ من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه. وهذا الذي سبب للناس. نعم. سبب للناس ايه؟ آآ
20:40سبب للصحوة الاشكال في الشرب قائما لانه شدد فيها جدا وحرم الشرع قائما انا ما ما اذكر حرا. نعم حرا. لكن اعرف انه هنا زجر في هذا. حرم نصفه. حرم في اي كتاب. فلازلت عليه. اه
21:00هو ابن حسن هو ابن حزم فريق النادي انها سخة للشرب قائما حديس زجر وحديس يستقيم ناسخا للشرب قيمة والجمهور قالوا بالجمع بين الادلة. قالوا بالجمع بين الادلة فحملوا النهي في حديث نهى عن الشرب قائما على
21:30الكراهة نهي التنزيه ليس نهي. التحريم لانه كما لا يخفى عليكم ان النهي للتحريم في الاصل الذي صرفه صارف فينتقل من التحريم الى الى التنزيل. ده الكلام واضح. كالجمهور يعني في قول قال بان الشرب قيم الناسخ للنهي قوم عكسوا ذلك قوم قالوا بالجمع هم الجمهور
22:00ان الشرب قيمة جائز لكن الافضل ان تشرب جالسا. ومعذرة يعني لاهل العلم واهل الفضل في هذا الباب الذين تقلدوا رأيا فبعد البحث والتدقيق في هذه المسألة وجد الاتي قدر الاستطاعة وفوق كل ذي علم عليم قد يأتي احد يستدرك علينا هناك من
22:30اعلم وافضل لكن اطرح الحجة فيما اقوله. بعد النظر في الحديثين الوالدين اللذان هم والعمدة في النهي عن الشرب قائما حديس انس هو من طريق قتادة عن انس ظاهر اسناده الصحة. لكن ذكر علماء العلل علة به وقالوا
23:00هذا خطأ والصواب قتادة ليس عن انس عن ابي عيسى الاسواري عن ابي الخدري قتادة عن ابي عيسى الاسوار عن ابي سعيد خدري بدلا من قتادة عن عن انس ابو عيسى الاسويلي رجل مجهول. فضعف هذا الخبر لذلك
23:30الزجرة عن الشرب قائما من حديث انس معلول بان الرواة سلكوا الجادة قتادة عن انس المعروفة لكن التحرير او قتادة عن ابي الاسوار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. هذا عن الحديث الاول وهذه العلة موجودة في كتب ليلا لمن اراد ان يراجعها
23:50يعني ليس تخرصا انما موجودا في كتب العلم. الحديث الثاني حديث من شرب قائما فليستقيم من طريق عمر ابن حمزة العمري وهو ضعيف. وقد انتقدت عدة احاديث رواها الامام مسلم من طريق عمر ابن حمزة العمري منها حديث مسلا اثبات اليد الشمال
24:20لله ثم ياخذ الاخرى بشماله. فحديس اثبات اليد الشمال لله من طريق عمر ابن حمزة العمري وهو ضعيف. حتى لا تعلم شماله ما لا. لا حتى لا تعلم شماله ما
24:40تنفق يمين لا اعنيه. اعني اثبات الشمال لله عز وجل كصفة من الصفات. والحديث الاخر باب اخر وكلتا يدي ربي يمينا مباركة يختلف عن هذا الذي اقوله. فعلى ذلك فالحديث
25:00الواردان في الزجر عن الشرب قائما الزجر عن الشرب قائما من شرب قائما فليستقيم اراهما ضعيفين الاول بسبب انه معلول بعلة مؤثرة والعلة سبب خفي في الحديس مع ان ظاهر السند السلامة منه. فكان له القتادة عن انس لكن
25:30معلول بان قتادة رواه عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري وابو ياسين الاسهلي المشهور. نعم. الثاني وجه ضعفه في ان عمر ابن حمزة احد رجال اسناده ضعيف وبالله تعالى التوفيق. فعلى هذا والله اعلم والباب مفتوح امامكم للبحث. من طلب المجدون في البحث في العلل ينظروا
26:00ما قلته ارى ان احاديث الشرب قائما اقوى. هم. اقوى بكثير من احاديث النهي عن عن الشرب قائما او من شرب قائما فليستقه. والله اعلم. القاضي عياض عل حديس قتادة بالاضطراب وحديس عمر. يعني القاضي عياض. نعم. هل
26:20اعل حديس قتادة. مم. عن انس زجر عن شرب قائمة بالاضطراب. نعم. والاخر بضعف عمر ابن حمزة وقال مختلف عليه. يعني نحن المسبوقون الان واحد زكر وواحد من الذين سبقونا القاضي عياض. نعم. مش هنسى قضيات فحسب بل فريق. نعم. ابن القتادة رواه مرة ثالثة
26:40قتادة رواه مرة ثالثة مرسلا. نعم. يعني في خلاف على قتادة وهذا ايضا يذكرنا بشيء واننا وكما عند الفقه نجمع كل الوارد في المسألة الواحدة. فكذلك عند دراسة الحديث نجمع كل الوارد في المسألة. نعم. الواحدة نجمع كل الوارد في المسألة الواحدة. عفوا نجمع كل طرق الحديث
27:10يعني مسلا ازا جاء جئته قتادة عن انس قتادة عن ابيس الاسوار عن ابي سعيد قتادة ده مرسلا. قد يظن ظن ان عن انس تشهد لقتادة عن ابي عيسى الاسوادي عن ابي سعيد ويشهد لها الطريق المرسل وهذا بلا شك فهم غير دقيق
27:30الحديس بل هذه تعل تلك تعل تلك. والله اعلم. يا شيخنا هل يلحق بهزا مسألة الاكل قائما؟ ما هو الاكل قائما اذا كان السنة انس سئل عن الاكل قائما. فقال ذاك الشهر ذاك اخبز. اذا كان السند الى انس مم. الموضوع معلول آآ
27:50لانه مروا بنفس الطريق. نعم. تفضل. ها ما هو قائم امال جالس يعني خرج لكلامه استنباط محمد الغنامي الله يوفقه. هم كلام طيب ان النبي خرج وفي يده كتف شاة هل كان جالسا ولا كان يأكل؟ هو كان يأكل كان قائما لم يكن جالسا
28:20كانت في يدي كتف شاذ فاقيم الصلاة يعني اميل الى ان يكون اميل. نعم نعم شيخنا الاوقات خير. انصح اخواني شيء وجزاكم الله خيرا وهو النصوص يا اخوة. نعم. النصوص والنصوص الثوابت الصحاح. استكثروا منها
28:40استكثروا من النصوص الثوابت الصحاح فهي حجج دامغة. حجج دامغة على كل شخص الكلام الكثير البعيد عن الكتاب والسنة لن تستفيد منه كبيرة شيء. لن تتعبد ربك بكلام بشر. استفد كثيرا من كتاب الله وسنة رسول الله. اقرأوا كثيرا في الكتاب والسنة. نادى هذا العلم
29:10المقرب من الله يستفز كثيرا من كتاب الله وسنة رسول الله. كلام الناس يزول وكلام الناس لا يوم الباقي كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام الثابت الصحيح. صلى الله عليه وسلم. ذكر بان الامام احمد بن حنبل
29:30رحمه الله كانت بينه وبين اهل البدع في زمنه مشاكل. فكان يقول بيننا وبينهم الجنائز. الناس كانوا يحبون اهل السنة ويشهدون ويكرهون اهل البدع ولا يشهدون جائزهم. قائله بيننا وبينهم الجنائز الامام احمد. لكن
29:50هو الامام احمد ليس هو الرسول عليه الصلاة على رسول الله السلام ليس هو رسول الله. لكن انقضى زمن الامام احمد وجاء انت زمان فوجدنا جنازة كجنازة الخميني الشيعي يحضرها ملايين البشر. فلا
30:10استطيع ان اقول بيننا وبينهم الجنازة. الجنائز. وتأتي جنائز الملوك والرؤساء يأتيها الاف امر ازهب حرك القطار من من المنصورة الى القاهرة مجانا ويركب كل الناس ويحضرهم. فلم يعد بيننا وبينهم جنائز. هم. فيصل
30:30فلانه قول بشر وهو الامام احمد ليس ليس بقول رسول بقول بشر ليس برسول قابل الاخ مقابل للرد وقد يكون صاحب في زمن ولا يكون صحيحا. في زمن اخر. لكن الكتاب والسنة قال تعالى لانذركم به
30:50فمن بلغ فنرجو نرجو رجاء من الاخوة الاستكثار من تحصيل قول الله وقول رسول الله. صلى الله قربة من القربات. الوقت قصير والعمر قصير هذه الايام. والمشاغل كثيرة فركز الكتاب والسنة. ركز في كتاب الله وركز في سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انك سترى اشياء في الحقيقة
31:20آآ غريبة عليك من الميزان عندنا الكتاب والسنة. مثلا واحد يصلي في الليل مئة ركعة او الف ركعة. فيه موجود كده. ان يقول لك ازكر آآ فلان من الاحناف كان يصلي الفجر اربعين سنة. يا اخي ده انت الرسول معه الا ذلك افضل من منه من ابيه ما عمل ذلك منصب
31:50الفجر بوضوء العشاء يعني طول الليل سهران ولا ينقض وضوءه. تجد خرافات في التعلم والتعليم تعيش الخرافات في التعلم والتعذيب. الاخر يقول لك الامام فلان كان يقرأ القرآن في الشهر ستين مرة ستين
32:10طيب اذ رسول الله ما هدي محمد عليه الصلاة والسلام ما هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب اقرأه في شهر في الشهر مرة قال اني اقوى على اكثر من ذلك. ابن عمرو رواه في الشهر مرتين قال اني اقوى على اكثر. قال اقرأها في كل جمعة مرة. في رواية
32:30قال اكثر من ذلك وفي رواية يقرأ في ثلاث ولا تزد على ذلك. فاقصاه ثلاثة ايام لكن قل اقرأه في في شهر ستين مرة يعني في اليوم الواحد ختمتين. طب انا عندي خير الهدي واكمله واتم هدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ذكر ابن تيمية يقول رحمه الله الذي يقع
32:50وفي الكتاب والسنة يحصل في زمن يسير علما غزيرا. نعم. لكن تقرأ في كتاب آآ آآ من الكتب التي لا ليس من ورائها كبير فائدة ستبني فكرا ليس بسديد ولا برشيد
33:10تلك الكتب التي خلت من كتاب الله وخلت من سنة رسول الله. درجات الفتوة كم درجة للفتو؟ كم درجة فتوت ماذا اين النور الوحيين يا جماعة؟ نور الوحيين نور الكتاب العزيز ونور السنة الثابتة الصحيحة. صلى الله عليه وسلم. فليته لي
33:30اخويا يركزون في هذا جزاكم الله خيرا. نعم الارقام هو احيانا نحن نتناقش في بعض المسائل واحد يضغط الزر على الهاتف يطلع لفظة للحديث. مم. لكن نعم قد يصيبه في مواطن لكن ادق
34:10ان تجمع طرق الحديس الواحد والفاظح تمامك. مسلا عشرين عشرين طريقا وتدقق في تنظر ما الذي زاده هذا الراوي؟ ما الذي زاده هذا الراوي؟ الراوي الذي زاد ضعيف او ثقة. هم. تتقن المسألة. اما الارتجال فعندنا
34:30فريق جاهز للارتجال المعروف ومعروف قائده معروف قائده. ها فتسكت انت هتنادي ليه بس؟ ايه؟ بعض العلماء يقولون كيف تقول ان حديث النبي ضعيف وعليه اثر علي رضي الله عنه التي
34:50فيه ان هناك اناس كانوا يطلبون شرب لا هناك يزعمون هناك اناس يزعمون فاقر عدد علي ينكر عليه. ها؟ صحح فمه. صح. وقال انه بزمزم. ما هم منصوص زمزم ابن عباس مكي. ما هو الرسول. يعني ما هو انت ازا قلت في زمزم زمزم اسناء
35:20حج ولا اسناء العمرة؟ نعم يرجح اسناء الحج ان ابن عباس آآ شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم. شهد حجة النبي وابن عباس لم يكن من المهاجرين. نعم. لانهم كانوا مستضعفا كان بمكة. بارك الله فيكم اختي. وفي الختام نشكر شيخنا
35:40على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في شيخنا وان يحفظه والا يحرمنا منه ابدا ما بقينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك غدا الخميس صيام جزاكم الله خيرا. وبلغوا عن رسول الله
36:00الصلاة والسلام