شرح مشكل الآثار (87) " أبواب النكاح العزل " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 2-6-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه الا هو بعد فهذا مجلس من مجالس شيخنا ابي عبدالله مصطفى بن العدوي حفظه الله ورعاه. واياك. وبارك الله له في اهله وماله
0:20جعل الفردوس مثواه. انه ولي ذلك ومولاه. فهذا مجلس من مجالس الشيخ في شرح مشكل الاثار. وكتاب مشكل الاثار كتاب من الاهمية بمكان اذ ان الامام الطحاوي رحمه الله تعرض فيه للاحاديث التي ظاهرها التعارض. ومن لامس الانتقادات التي تأتي على سنة النبي
0:40صلى الله عليه وسلم من بعض ضعاف الايمان او ممن يريد ان يريدون ان يطعنوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عرف قيمة هذا الكتاب مكانته. والامام الطحاوي قد تعرض للاحاديث وجمع الاسانيد والمتون وقد يصعب على كثير ممن يتصدى للعلم ان
1:00اخرج الفائدة من الكتاب ولذا شيخنا حفظه الله انبرى لهذا الكتاب ليبينه وليوضحه وليدفع المشكلة فيه. فنحن ان شاء الله في هذه الليلة مع حديثين من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يبدو منهما التعارض. الحديث الاول ما اخرجه الامام
1:20مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن جذامة بنت وهب انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. وقد ثبت ما يخالف ذلك في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال
1:40كنا نعزل والقرآن ينزل. وورد عن جابر ايضا في الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله ان لنا جارية تخدمنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من لا حرج عليك ان تعزل وسيأتيها ما قدر لها. فكيف نجمع شيخنا بين
2:00هذه الاحاديث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اولا ما العزل. المراد توضيحه في هذا المقام. العزل به في هذه الابواب العزل هو ان الرجل يجامع الزوجة. فاذا اراد ان يستفرغ من
2:30اياه نزع عضوه منها وقذف بالمني خارج الرحم. قذف بالمني خارج الرحم فيسمى العزل عزل نفسه وارسل المني الى خارج الرحم حتى لا تحمل المرأة حتى لا تحمل المرأة. هذا عن تعريف العزل الذي نحن بصدده الذي نحن بصدده
3:00اولا هل هذا العزل جائز او ليس بجائز؟ وهل يكون العزل عن والامة بمنزلة واحدة. ان الرجل كان يكره احيانا تكون عنده اماء ازا كانت عندي انا احيانا اكون انا اخدتها من آآ سيدها او سابيعها او السيدة تزوجتها
3:30من سيدها وهي يعني اذا انجبت سيكون الولد عبدا لسيدها الاول احيانا كان بعضهم ان يعزل حتى لا يكن ابنه عبدا عند سيد الامة. عند سيد الامة. صاحبه متسمى بيسمع لكن هو تزوج الامة فالولد يكون عبدا عند آآ
4:00سيدنا فكانوا يكرهون لذلك ولغير ذلك. فورد ان الصحابة رضي الله عنهم اه اخدوا سبايا يوم غزوة اوطاس وتلك شعيرة فكرهوا احب ان احب الجماع وكرهوا ان تحمل هذه الاماء منهن فكان بعضهم يعزل وسيأتي الحديث عن هذا ان شاء الله
4:30اولا يا اخ احمد سؤال اذا كنت بحثت المسألة هل وقفت على ان العلماء اجمعوا على كراهية العزل عن الحرة الا باذنها. الم تقف على نعم وقفت يا شيخ نقل الاجماع الامام النووي وغيره. على التحريم يعني هل نقلوا الاجماع على تحريم العزل عن
5:00حرة الا باذنها او على كراهة كراهية العزل عن الحرة الا بازنها. الحرة تختلف عن في هذا المقام. لا على الحرمة يا شيخنا. لا يجوز له ان يعزل عنها الا بازنها. اسمعها على انه لا يجوز لها يعني حتى اوضح يعني. انقل
5:20كلام ابن عبدالبر الزي نقله ابن حجر؟ ها؟ قال ابن حجر اختلف السلف في حكم العزل. فقال ابن عبدالبر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به. وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل الاجماع ابن هبيرة
5:40اهي يعني تقول الاجماع منعقد على ان العزل لا يكون عن الا باذنها يعني كتطبيق عملي لا يجوز لك ان تعزل عن زوجتك الا باذنها. نعم. اما ولا حرة حرة. حر خلاص كده ؟ نعم. اذا الخلاف ده يعني لا يكاد يعنينا كثيرا نحن الان في مسألة
6:10العزل في غير الاذن. انا احب انك تجسد هذه الجزئية لان بعض الناس يفعلون ذلك الان. شباب المدلل الان ثقافة فاسدة تسربت الى الشباب والوسط المترف منهم اذا تزوج الشاب منهم الفتاة يقول نتفق على اننا نجلس سنتين او ثلاث سنوات بدون انجاب
6:40بدون انجاب. فمنهم من يقول له اه من يقال له دع المرأة تأخذ اقراص تشرب اقراص منع الحمل. نعم. فيأتي شخص ويقول له لا هي الاقراص مضرة ولو بعد حين. هم
7:00وقد تسبب في العقم تأخر يقول له اجعلها تستعمل مادة اسمها اللولب او غير ذلك. فيرى ان اسلم شيء في الموضوع هو العزل. العزل. الحقيقة البنت رافضة المتزوجة رافضة. يتزوج وايه
7:20ويرغم ايه؟ يرغمه على ذلك. ويرغمها على ذلك. يرغمها على ذلك. الغلمة هو يعزل رغما عنه رغما عنه. فلا يجوز له ذلك. نعم. مش كده يا شيخ؟ لانها حرة. طب اذا انعكس الامر. هو اراد ان
7:40تقضي حاجته وهي قضت حاجته معذرة يا اخوان انا اتكلمت في هذا ان الله لا يستحي من الحق. نعم. هو هي قضت واراد ان يقضي حاجته. ولا تريد ان تحرمه. يقول له قم قم ابعد عني. فتطرده. يجوز لها؟ لا ليس من حقه
8:00لازم نلقيها. ايه؟ لماذا؟ يعني انهت شهوتها ولا تحب ان تحمل. ولا تحب ان ينتهي وهو من حقي ان ان زوجته تحمل. نعم. خلاص كده يا جماعة يا شيخ انا حكمي انها امتنعت عن
8:20عن زوجها الا ازا كان في ضرر نعم. اه طبعا اجعل فيما سيدرج الوسائل المستحدثة التي تقوم مقام العدل. نعم. نرجع الى اصل مسألتنا في حديثان النبي عليه الصلاة والسلام عفوا عفوا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك الوأد الخفي. نعم. الوأد واذا الموؤدة
8:50الى اي ذنب قتلت. فالواد الخفي يعني اقل احواله ان يكون مكروها اما ان يكون ويكون حراما. محرما يعني الوقت الزاهر حرام الوقت الخفي قد يكون حراما لانه وأد وقد يكون مكروها لانه ما اخز حكم الوأد الظاهر ولو كان محرما لجزم به النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. في هذا الحديس
9:20الاول وحديث اخر وحديس جابر والشهير في هذا الباب. كنا نعزل والقرآن ينزل اي لو كان العزل حراما لنهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هو حديث اخر ان النبي سئل عن العزل فقال
9:50قال لا عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة كائنة الا وهي كائنة هذا الحديث يعني يعني استعمله العلماء على الوجهين. فريق قال هذا اقرب الى المنع لقوله ما من نسمة كائنة الا وهي كان عزلتم او ما عزلتم من نسمة المخلوقة التي قدر الله لها ان تخلق لابد ان تخلق. وفريق
10:20نستعمله في باب الجواز. ما عليكم الا تفعلوا. اقوى شيئين في الباب نهى عن العزل عفوا مش ليس لفظ نهى. سئل عن العدل فقال ذلك الوعد الخفي. والثاني وكنا نازل والقرآن ينزل. هناك احاديث كثيرة اخرى ضعيفة ما احببنا ان نتعرض لها لضعفها. نعم
10:50طيب لا بس الغيرة ليست هذا الحديس في الاول يا شيخنا في هذه الجزئية. حديث جزاء ما فيه في حديث في النهاية الغيرة مستقلة يعني هل هو جماع الحامل؟ او هو آآ ان جماع المرضع
11:10اكثر من قول في الغيلة لكن الصريح الآن في باب العزم كنا نعزل والقرآن ينزل والثاني ان النبي قد زكى الوعد الخفي فرامى بعض العلماء الجمع بالطبع سيكون هناك في اية مسألتك هذه طرفان طرف يمنع
11:30تحرز ما طرف في في يصحح يعني يجوز وطرف سيقول سيرجي للحديث اي علة ويضاعفه بها وطرف سيقول باقوال اخر. فمن العلماء من قال بالنسخ قال ان النبي لما قال ذاك الوأد الخفي نسخ بقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
12:00او نسخا بقول النبي في غزوة اوطاس ما عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة كان الا وهي كائنة ومنهم من عكس القضية. انعكس القضية والتاريخ لا يساعد هؤلاء ولا اولئك فليس عندنا تأريخ لصدور هذا الحديث من النبي وتاريخ لصدور هذا الحديث من
12:30النبي عليه الصلاة والسلام. فدعوا الناس لغير متيسرة لنا لعدم معرفة المتقدم. فالمتأخر المتقدم سيكون منسوخا من منطقة سيكون ناسخا. وجمع بعض العلماء فقال ذلك الوأد خفي ليس بالصريح القطعي في التحريم ليس قطعي الدلالة في التحريم. التحريم انما هو ظني الدلالة
13:00فكون ظني الدلالة وجابر كان يقول كنا نعزل والقرآن يعزل آآ ينزل حملنا على ان نحمله على الكراهة التي هنا التحريم وهذا من امثل الوجوه. ان يقال ان قوله زاك الوعد الخفي. ليس بقطعه الدلالة في
13:20تعليم فهو محمول على القراءة لان الصحابة كانوا يعزلون والقرآن ينزل. ومحل هذا بغض النظر نزرا من حرة من الامة. الكلام ده على على الايماء الان والحرة اذا كانت تأذن في ذلك والله اعلم. فهذا
13:40ما قيل في الباب وبالله تعالى التوفيق ان حديث ذاك الوأد الخفي ليس بقطعه الدلالة في وكي ايضاح لي الشيء القطعي الدلالة في التحريم والظني حيث نقول مثلا السجائر حرام فواحد قال لي
14:00انت ليه بتقول السجاير حرام؟ ائتيني بدليل عن السجاد حرام. انا ما عندي في القرآن ولا في السنة دليل على ان السجائر حرام لكن ممكن ابني على اشياء اخر انها مضرة والنبي قال له قال ولا آآ لا ضرر ولا ضرار. انها فيها اهلاك
14:20النفس والله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ان فيها اهدار للمال والنبي قال ان والله قال ان المبذرين كانوا اخوانا الشياطين. فادرس صنية الدلالة لكن ينقطع الدلالة حرمت عليكم امهاتكم. تحريم قطعي
14:40ففي فارق بين تحريم وقطع الدلالة والتحريم ظني الدلالة. والتحريم نظن الدلالة ليس بمدفوع عن التحريم احيانا لكن لا يرتقي الى درجة القطع. الى درجة القطع. كما نناقش الان نحن في الدرس انا اسبق لهذا
15:00مسألة اكل آآ التمساح اكل التمساح آآ الكلام فيه ظن الدلال الطرفين فعلى هذا الغرام المسائل المتعددة بارك الله فيكم. شيخنا يعني لو قال نظرا لكثرة القائلين بالاباحة ان ذاك ذلك الوأد الخفي تشبيه للصفة وليس تشبيه للحكم. ان الوأد الخفي تشبيه
15:30صفة الوقت ان كما في في قتل ان دي نفس تقتل وليس تشبيه للحكم. تلازم بين الصفة والحكم عند لا نستطيع الانفكاك فك هذا عن ذاك. اتفضل. هل لا احد سؤال يا شيخنا في الباب ولا؟ طبعا آآ المسألة التي لا ينبغي ان يخلو منها المقام
15:50القول في تحديد النسل الذي تنادي به المنظمات الاممية وتعقد له المؤتمرات العالمية منز ان عقدت مؤتمرات مثل المؤتمر السكان ومؤتمر اه مؤتمر عياذا بالله المرأة ايه يا جماعة؟ المرأة والسكان ولا ايه
16:20المهم المؤتمران كانا يعني عيازا بالله القصد منهما تحديد وطرحت المشكلة امام زيادة النسل في العالم فذهبت نصف مصريات ذوات منصب في الدولة منصب كبير كبير جدا في الدولة في العهد السابق في العهد السابق الى الصين حيث عقد هنالك مؤتمر
16:50مؤتمر السكان. هيا المهم كل بدأ يطرح الاطروحة وهزه يعني ذهبت كممثلة عن مصر تقول نكتفي بواحد او باسنين كما يقول المصريون يعني. فوجدت من الاطروحات اطروحة صينية فيها كعلاج لتحديد الناس واد البنات. فرجعت عرفت انها في موضوع
17:20مع ما يبدو من المنية لما قالت وأد البنات هذا ما جئت هنا بتنتصر للمرأة للمرأة في كل مجامعها كيف تسمح لنفسها ان تبقى في مؤتمر ينادى فيه بوقت بوعد البنات
17:40فالشاهد من هذا الباب اننا امام قضية تحديد النسل آآ نقول ما الحامل لهم على القول بتحديد الناس؟ اقوى حامل لهم على تحديد النسل الخوف من وفاة الرزق. هم الخوف من فوات من فوات الرزق. او من قلة الرزق. وعدم احسان تربية الابناء والبنات لكثرتهم
18:10نقول اولا ان الله قال في عن نفسه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
18:40اكون علقا مسل زلك الى ان قال ثم ياتي الملك فيا يؤمر باربع فكات برزقه واجله وعمله هو شقي او سعيد فالرزق مكتوب علينا ونحن في بطون الامهات وان الله قال ولو
19:00ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وان الله قال في كتابه الكريم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
19:20والعاقبة للتقوى. وآآ النصوص في هذا الباب كثيرة جدا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ان قتلهم كان خطأ كبيرا على هذا الغرار كثيرا. وشيء اخر في الاستدلالات على استحباب تكثير النسل
19:50قال الله تعالى ممتنا قال الله تعالى ممتنا على بني اسرائيل بقوله وامددناكم باموال وجعلناكم اكثر نفيرا. في معرض الامتنان. وقال نوح عليه السلام لقومه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا مدرارا ويمددكم باموال وبنين وبنين. فلن يكون الامداد بالمال والبنين عقوبة
20:20فازا استغفروا وشعيب عليه السلام يقول لقومه مزكرا بنعم الله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني مكاثر بكم. عندنا يعقوب عليه السلام كان له من الابناء زكور اثنى عشر. يوسف واخوته احدى عشر صلى الله عليه وسلم
20:50ويقول سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة وفي رواية ستين وآآ تلد كل امرأة من ولد يجاهد في سبيل الله كان من مقصده من مقاصده كثرة الاولاد. وقال
21:10النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع بها او ولد صالح يدعو له وآآ الباب هذا النصوص فيه كثيرة متعددة. اما
21:30احسان التربية من عدمه في الهدي هو الله. قد يكون للابن ولد واحد ولم تكتب له الهداية ويرهق ابويه طغيانا وكفرا كالذي ذكر شأنه في سورة الكهف. الله قال في كتابه الكريم والذي قال لوالديه
21:50كفر لكما تقذرا لما تقولان اتعذرني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان لا ويلك امن. ان وعد الله حق. فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. ونوح عليه السلام
22:10لم يدعو ولده ولم يكتب له الهداية. وابراهيم كان ابوه كافرا وهو خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام هو خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام. مسألة الهداية والاستقامة نحن نبزل لكن الهادي
22:30هو الله ويوسف عليه السلام ما الذي حدث في السجن؟ بعدا عن تربية ابويه له او لم يكن معه واب ولا ام ولا اخ ولا اخت. في السجن غريب وليس معه اي احد من اهل بلده. ولا يأتيه احد زيارة في السجن. ما
22:50يعرفه حتى يذهب اليه بزيارة كما يذهب الزائرون بالزيارات في المساجين عندنا ابدا ما في واحد يأتيه باي زيارة ما ورد ذلك ومع زلك حفزه الله واكرمه الله سبحانه وتعالى بالذي اكرمه به. وسلمه في السجن ففي السجن
23:10محسن وخارج السجن محسن انا نراك من المحسنين. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. تصدق علينا ان الله يجيب المتصدقين. خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. في كل آآ اوقاته محسن. هذا
23:30باختصار شديد في هذا الباب والله اعلم. نعم. بعد كل هذه النصوص والدلائل. الا نحارب تحديد النسل نزكر بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ان في ذلك لذكرى لمن كان له
23:50واذا كانوا يقولون ان ضيق الرزق طيب عندكم شخص من اصحاب المليارات ما يدري اين يذهب بامواله لماذا ايضا تحسونه على على قلة الاولاد. الله يرحمه. نعم المرأة التي تلد بجراحها هل يجوز آآ تربط الرجل؟ واذا وجد ضرر لا ضرر ولا ضرار طبعا امرأة تحمل بشط تضع بطريقة شق
24:20بطنه شقت بطنه عدة مرات عندنا وقد فصل لكم محرا عليكم الا ما طردتم به. نعم. نعم. شيخنا الذي نقله ابن حجر انتقده بعد الكلام مباشرة وقال ان هذا متعقب صحيح عند الشافعية وقال ان رأي الجمهور استدلوا بحديث
24:40الربط انه لا يعني يعزل عن الفوضى الا باذن الله. بنفس قال عمر قال واستدلت واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجة برفض لها عن العزل عن الحرة الا باذنها
25:00في اسناده طيب الحديس ضعيف طيب. نعم هو يقصد يعني نهى عن العزل عن الحرة الا بإذن الله المرفوع الا الرسول قلنا سكتنا عن ايه؟ قضية اشياء لضعفها في لكن السؤال القائم هل انتقد الاجماع؟ من قال
25:20من ذكر عندك من العلماء انهم قالوا يجوز العزل عن الحرة بغير اذنها قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المرء لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسألة عند الشافعية خلاف
25:40في جواز العجز عن الحرة بغير قال الغزلي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتأخرين. المذهب المتقدم في في الشافعي نعم. تراجع المسألة بس نراجع. على كل حال اذا كان ابن هبيرة نقل الاسماعيل. لحظة بس
26:00وابن عبدالبر نقل الاجماع على عدم جواز العزل عن حرة الا باذنها. وان خدش الاجماع بعض الاقوال فدايما لكن يبقى متألق ان قول الاكثرين على عدم العزل العزل عن الحر الا بازن الله. لن تجد النتيجة مقلوبة
26:20انما ستجد اي اجماع لابد وان تعتريه آآ بعض صور الخدش فيه الا ما نظر الا ما نظر وليس هذا من حق المرأة يا شيخنا. هم. هذا من حق المرأة نفسها. يعني المرأة يعني تخاف على نفسها الفتنة ولو فعل
26:40زوجها ذلك يكون هذا من حقه يأثم الزوجة. هل قد يحصل ضرر او لا يحصل؟ لأ ازا كان ازا كان لا يحصل ضرر بالنسبة للمرأة والرجل يعزل. هل يكون اثم او لا يكون
26:50قد يعرضها بذلك للفتنة. حالات استسنائية. في كما ان من النساء من يقول زوجها اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار جهناك ايضا من يقول اذا من تقول اذا ذهب الحمار الحمار بفلان فلا رجعت ولا وزن حمار
27:10قلت له زين بس ما حبيناش نسمي واحد يعني. آآ الباب الثاني قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه ان يصافر بالقرآن الى ارض العدو. واورد حديثا آآ من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى
27:30والله ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. الامام ما لك روى لهذا الحديس بهذا اللفظ على العموم. اما بقية الروايات عن
27:40مع النافع قالوا نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. متحد يا احمد او لا؟ متحد يا شيخنا صحابي واحد؟ اه الصحابي التابعي واحد نافع عن ابن عمر. نافع عن ابن عمر. رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن
28:00الى ارض العدو ورواية اخرى عن نافع نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. طيب يبقى هل ورد الحديس عن رسول الله عن صحابي اخر؟ لا ما وقفت الا عليه. كل طرق حديثنا
28:20سافر بالقرآن الى ارض العدو. عن ابن عمر فقط او عن صحابة اخرين ورد عن وقفت عليه عن ابن عمر فقط. هل انت بحست او اجتزأت بما اتى به؟ لا بحثت بحثت ووقفت انهم الطحاوي لم يأتي باكثر هذه الطرق اصلا. ها؟ الامام الطحاوي لم
28:40اذكر اكثر ولكن وردت تتبعه احد اخوانه. ورد طريق عن مالك من طريق عبدالرحمن بن مهدي اتكلم عن ما له. نعم افهم كلام انت رجل من اهل الحديث. نعم. اسأل عن الصحابي لم اقل رواعا نافع. ده يسأل عن الصحابي ابن عمر نفسه. الاصل
29:00هل ورد الحديث من طريق اخر غير طريقه؟ لا ما وقفت؟ ما وقفت. ماشي. سجلوا هذه عليه فان وجدنا ان صحابة اخرين رووا ذلك عن رسول الله يكونوا مقصر في البحث هذا الاحسان
29:20الظن به. اذا نقول ضعيف في البحس نعم. هذا هذا سؤالك. السؤال يا شيخنا هو الامام الطحاوي اورد هذا الاشكال لان الامام مالك بنى وحكم على بناء على روايته باطلاق النهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو سواء خشية
29:40ان يناله العدو او لا؟ الجمهور يقولون لا. ان كان هناك مأمن على القرآن وهناك جيش للمسلمين قوي فيجوز للانسان ان يسافر بالقرآن. بناء على التعليل زيادة يا اخ احمد نريدك ان نتمنى ان تكون قد بحثتها وهي لفظة مخافة ان
30:00ان يناله العدو. هل قال احد من اهل العلم بادراجها؟ لا ما قال احد قط بادراجها. الا بعض المالكية يا ليتك تقول ما توقر بي عقل نفسك. نعم. تقول انا ما وقفت على احد ينقلب اضرب رجلي. وما قال احد قط
30:20بادراجها قد يا ريت. معي نص يا شيخنا. نص من الامام النووي على هذا. تقول نص الامام النووي على كذا. نعم كلامي؟ نعم. انا افترض انني لم اعطي المسألة حقها من البحث. وجدت قول غيري. يقول قال الامام النووي رحمه الله
30:40ما نص احد على ان لفظة مخافة ان يناله العدو المدرج. وانا اشك ان النووي يقول بهذا اللفظ. اقرأ هذا الشيء ان النووي الفاظ النووي معروفة. والفاظ ابن حزم معروفة اقرأ الكلام النووي. قال الامام النووي رحمه الله وهذه العلة
31:00المذكورة في الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وغلط بعض المالكية فزعم انها من كلام مالك. اذا هناك من قال ان مدرجة ما هو المالكية وان صاح وان صحح انه لذلك ام لم يصححها لكن فيما انقلب المالكية كلهم
31:20القولون بالادراج يا شيخنا المالكية يقولون اصلا ان هذه الزيادة ليست في الحديس. وبناء عليه كان سؤالنا في الاول. ما انا قلت هزا. الم يقل سؤالنا في الامر هل قال احد بادراجها؟ قلت لا. لا. انا قلت يا شيخنا في البداية خالص الامام مالك بدون هزه الزيادة
31:40فلم يقلها بناء على يا اخي في فارق بين ان يقول الامام مالك بين ان يروي الامام مالك الحديث بلفظ نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. وبين ان يقول الامام ما لك ان لفظة مخافة ان يدركه العدو او ان
32:00آآ يأخذه العدو مدرجة في فارق بين القول. لا ليس هناك نص عن الامام مالك في الادراجة. انما نص عن بعض علماء المزهب لما ردوا لماذا خالفت الحديث؟ قالوا قالوا ان الرواية هذه الزيادة مدرجة. ماشي. شيخنا ايضا الكلام اللي نلجأ الى كلامنا وسندقق مع احمد لانه
32:20اني افهم ما اريده. هل قال الامام النووي كما زعمت؟ انني لم اقف احد قال بادراج هزه اللفزة؟ مش كده قال ولا النواهب؟ لا ها؟ قلت اهي هم. لا ان تسألها هو عزا للنوم
32:40انا قلت زلك بناء على كلام. هل قال الامام النووي رحمه الله ما قال احد قط بان هذه الزيادة مدرجة؟ ان تعلمت يا شيخنا في مثل هذه المواطن ان القول قول علماء الحديث. وعندما نسأل عن الادراج من عدمه فنسأل عن علماء الحديث. هل قال احد من علماء الحديث
33:00ادراج ام لا؟ هذا الذي آآ افهمه من سؤالك دائما. دائما. طيب انا يعني الاجابة دي انت عارف في عند السياسيين يقولون عنه ايه اجابة دبلوماسية. يعني ايه الاجابة الدبلوماسية؟ اتكلم كثير ولا تفهم منه شيئا. زي ما جاءهم مثلا لدولة من الدول
33:20المعروفة او المعروف ساستها قادتها بالسياسة من من اشهر دولة شيعية كبيرة يقولون قيادته من ادهى الناس في في المناقشات السياسية. يعني مرة عرضوا على مجلس الامن في مسألة يقول نعم تقولون نعم او لا. اعطونا قول. قالوا نعم. ما فهمتش يا سامح؟ انتم تقولوا في
33:50صار نام او لا؟ قالوا نعم. نعم. يعني اخطر بس يا شيخنا ازا ازا خلق فرجاء المهم ننتقل مازا تريد ان تقول في النهاية؟ اقول اني رواية ان التعليل وان قول الجمهور انه يجوز الزهاب بالقرآن الى ارض العدو آآ اذا اذا امن على القرآن. ده
34:20اشكال الاب. اما الاشكال الاخر بقى الذي اورده البعض. لان له نخرج من الاشكال الاول. ان ترى ذاهب الى المانيا او الى امريكا دولة كافرة. ومعك مصحف. وعلم انهم لن يأخذوا
34:40يأخذون منك المصحف ولن يدنسوهم. ولو شاءوا لطبعوا مصاحف وليسوها. العلة معتبرة او ليست معتبرة وان مخافة ان يناله العدو. انا امنت من ان يناله العدو. خلاص. بس في مسألة يا شيخنا بقى اريد ان اسأل فضيلتك عنها
35:00انتبه بس اننا نخلص من مسألتنا الان. نعم. نخلص من اسئلتنا الان. في امان. نعم. لن ياخذها مني احد. نعم يجوز ان اصطحبه؟ يجوز. يجوز. نعم. لانني في مأمن الحكم يدور مع علتي. العلة. فمخافة
35:20يناله العدو ان نثمأمن ان ان او لن يفوز انهم لن يأخذوه مني بل هم يتبعون وهل نصدرونه ليل. نعم. المصاحف الجيدة احيانا تطبع في اوروبا وتصدر اليها. يعني اذا انتفى
35:40آآ الخوف جاز الاصطحاب. نعم. كده؟ طيب. لا مسلا فيه اشكال اخر. ها؟ الاشكال ما المراد بالعدو؟ هل هي بلاد الكفار ام العدو المحارب؟ يعني انا لو ذهب لدولة آآ دولة كافرة. ولكن ليسوا باعداء. هل هل هذا يتنزل عليه الكلام؟ هو اذا انت
36:00قلت اننا زوروا مع العلة فلا حاجة لسؤالك هذا. لانه مبني على على الجواب الاول فمن الذي سيمزق القرآن؟ يمزق هم الاعداء المحاربون. اما المسالمون لا فائدة لهم في تمزيقه
36:20نعم هذا هو بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا. وجزاك الله خيرا. جزاك الله خير يا شيخنا ارضك الله يجزيك عنك طيب استهلالك مع ما فيه من امور آآ يعني كنا نتمنى الاعراض عنها جزاك
36:40الله خيرا وبارك في اهلك ومالك. منك نستفيد يا شيخنا كل خير. حفظكم الله جميعا. اللهم امين. ونذكركم بصيام غدا الخميس ان شاء الله ولا تنسوا الدعاء لاخيكم الذي كان يحضر معنا هذا المجلس اخونا الشيخ فوزي ابن
37:00رحمه الله تعالى وكان يعمل قسيسا واسلم والحمد لله واستفرغ قسطا كبيرا من حياته بعد ان اسلم في الدعوة الى الله والتنقل بين مكان ومكان للدعوة الى الله وكان فيما
37:20والله حسيبه. يحب الاية والحديث. وهذه علامة خير. وكان يحب الاية والحديث. كثيرا ما كان يقطع جدل المجادلين بارادي للاية او بايرادي الى حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأل الله ان
37:40على دي الليلة ليلة مباركة عليه في قبره. وان ينير له قبره وان يفسح له فيه. وان يرحمه وامواتنا واموات المسلمين. امين يا رب فجمعنا في هذا المجلس جلسات تنافح عن دينه وينافح عن كتاب الله وسنة رسول الله
38:00يقول لعل الله ان يرحمني بعد ان دعوت الى النصرانية زمنا ان يرحمني وان يكفر عني بسبب للمجالس. فالحمد لله على حسن الختام. والحمد لله على الاسلام. نسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة. وصلي اللهم
38:20نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير