شرح مشكل الآثار (86) " مفاريد بعض الصحابة " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 24-3-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحمدا لله على سلامتك يا ابا اويس بارك الله فيك. ان شاء الله. اللهم وجمع الله لك عقلك. اللهم امين. ورد الله اليك
0:18اه خيرك. اللهم امين. الله يرفع درجتك في علي. اللهم امين. واصحابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وكان امر الله قدرا مقدورا راح نفضل الحمد لله القائل في كتابه المبارك لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. والصلاة والسلام على رسول الله
0:47خير من قال لابي طلحة رضي الله عنه لما امتثل هذه الاية وتصدق ببئر بها ماء طيب بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بخن بخن ذاك مال رابح وارى ان تجعلها في الاقربين. فقال افعل يا رسول الله. وبعد فمع مشكل
1:12الاثار للامام الطحاوي بعد ما انقضت من عمرنا وانقطاع عن شيخنا ثلاثمائة يوم وهذه الباب ثلاثمائة الذي معنا في كتاب الطحاوي الباب ثلاثمئة. فاسأل الله سبحانه ان يبارك في شيخنا وفي جهوده. واياكم. في ذريته وفي علومه. وان يبارك فيكم جميعا. اللهم امين
1:36وان يفرج كربنا وكرب كل مكروب. اللهم امين. اجتهاد ابي طلحة. فضيلة الشيخ. الله يبارك فيكم. محفوظين. حفظكم الله الله. ما مدى مطابقة التقدمة لموضوعنا فذكر ابي طلحة وارى ان تجعلها في الاقربين
1:56مع موضوع بحثنا الليلة هذه ان شاء الله نعم هذه احببت ان اقدم فضيلة بين الكلام بين بين عن ابي طلحة رضي الله عنه وعن اجتهاده لانه له اجتهاد وهذا الاجتهاد الان قد يخالفه الاجماع
2:17وقد تخالفه ايات ونصوص في مسألة الصائم هل اذا اكل البرد الذي نزل من السماء هل هذا يفطره او لا؟ انت تقصد ابا طلحة يعني ذكرت منقبة لابي طلحة. نعم. حتى
2:34اذا اه تكلم شخص في حقه فيما سيأتي من حديث سيطرح كيكن يكن عنده رصيد من الخيل الذي يعرفه عن ابي طلحة ومن ثم يوقره. نعم فاخوكم يقول بس لان الحديث الاتي قد يظن هو فهم غريب لابي طلحة رضي الله عنه
3:04قويس حفظه الله قدم توطئة فبين شيئا من فضائل ابي طلحة وهو انه لما نزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى ما تحبون عمد الى بإرحاء افضل امواله بستان عظيم
3:26افضل اموالهم فتصدق به. فلك ان قال الرسول اجعلوا في الاقربين. فمن سيتكلم في ابي طلحة عليه ان يراعي فضيلة ابو طلحة ومن يتكلم في ابي طلحة يتكلم عن لا يتكلم عن اجتهاد جلب فيه الصواب ليس في مطعن ولا شيء
3:47رضي الله عنه. تفضل. ايضا شهد العقبة بدلا واحد والمشاهد كلها مع رسول الله. ينتظر ينتظر. نعم. شهد العقبة انا اعرف انه جاء يتقدم لام سليم قالت له يا ابا طلحة انك رجل كافر امرأة مسلمة
4:06ان تسلم فداك ما هي؟ ما ادري هل هو كالمتقدم مع النقباء لالة العقبة؟ هذا موجود في ترجمته فيحرر. اتفضل. وايضا اوردوا عنه انه كان يسرد الصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة ما عدا الاضحى والفطر. هذا الكلام كلام غريب وعجيب ولا سند له. لا اللي هو سند ثابت
4:30ايضا عن اربعين سنة صيام لا لا يفطر الا الاضحى والفطر. نعم. كلام غريب وليس بمتصور وليس وفق السنة. وليس وفق السنة. لكن هذا كالذي يعقل عن ابي حنيفة انه صلى الفجر بضوء العشاء اربعين سنة
4:49كلمة اربعين سنة لازمت اتفضل. اللي مات في السبعين. الاشكال الوارد عن انس رضي الله عنه قال لن نعتمد هذا الفعل لان الفعل ده ليس صدق السنة نعم تفضل عن انس رضي الله عنه قال مطير قال مطرنا بردا وابو طلحة صائم فجعل يأكل منه. قيل له اتأكل وانت
5:21قائم قال انما هذه بركة ورد كده يعني نضطر للتوقف معك. ليس اضطرارا يعني اضطرار الملجئ. ما صلة القرابة بين انس لا يتكلم شخص مشي زوج امه مسلا ام سليم؟ مسلا؟ لا ده بقول هنا يعني في في السياق الموجود لكن آآ هل زوج امه
5:54آآ عن انس ابن مالك. ايوة والجوز ام ابو طلحة ولا مين؟ طيب اجب فضيلتك. هو ربيبه. ام سليم ام انس. نعم. نعم ولكنه بوعض بالسؤال فكر ان فيه لغز يعني. لا مش كل الاقوال فيها لغز
6:19ابو طلحة زوج ام سليم ومسرجمه ام انس كانت متزوجة بمالك مات ملك تزوجت بعده ابي طلحة وانجبت من ما لك انس. فهو ربيب ابي طلحة تفضلي يا بارك الله فيكم بس بختبر الزاكرة هل آآ بارك الله فيك حصل لها حاجة في
6:43مالك ذهب الى الشام وتنصر المهم انها انه ربيع يعني متقدم شوية سواء كان رغيب او آآ السؤال المطروح في الجماعة رأوا هذا الحديث عن انس رضي الله عنه خالفهم علي ابن زيد ابن جدعان فرفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان انسا ذهب بهذا الفعل للرسول
7:10وبيستفسر الرسول فقال خذها عن عمك ايوا وبعد وبعد هنا ما قاله ابو اويس ان انس بن مالك رضي الله عنه روى عن ابي طلحة انه كان يأكل البرد النازل من السماء مطر الحجارة ها؟ الثلج الصغير
7:38قطع الثلج يأكله ويقول نام نام الطعام ليس بطعام ولا بشراب ويأكله. وردت ومرفوعة عن انس انه ذهب الى رسول الله فسأله عن البرد فقال له خذه عن عمك يعني خدي الحكم عن عمك ابي طلحة يعني فيه تجويز. نعم. اقراره. هم. هذا الذي فيه تجوز مرفوع يقول لابويس
8:04انه من طريق علي بن زيدان وهو ضعيف. نعم وخالف ثابتا وقتادة وحميدا. نعم. رأوه الناس. نعم فده الاشكال الاول الذي اورده الامام الطحاوي ان هذا من هذا المرفوع يخالف
8:22الايات الايات وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وايضا الاجماع ان ان هذا مفطر يفطر الانسان به اذا كان صائما
8:40خلاص دايرة الاشكال الاول. اولا لا تضاد ادنى يعني ليست عندنا اية تعرض حديثا ولا حديث يعارض اية لان الحديث الذي مفاده ان البررة لا يفطر الصائم ضعيف. نعم. من طريق علي بن زيدين. ما بقي في الباب الا فعل طلحة
9:07اي طلحة في مسألة البرد لانه لا يفطر الصائم صحابي اجتهد في مسألة وجنبه الصوم فيها اليس في تعارض بين اية واية او حديس وحديث انما اجتهد صحابي فرأى رأيا خالف
9:25اجماع المسلمين انت طفيلتك هل يقال ان هذا كان في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقرآن ينزل فهل يكون دي سنة تقريرية القرار الذي طرحه على هذا الامام اورد هذا الاشكال ايضا
9:41اه هناك مسألة يجدر التنويه عليها الشيخ ابو قويس حاصلها اذا كان فعل ابي طلحة مخالفا للنصوص فلماذا لم ينزل فيه قرآن ويبين ان هذا الفعل خطأ وخاصة وجابر يقول كنا نعزل والقرآن ينزل
10:14اي لو كان العزل محرما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل فيه قرآن استفدنا انه ليس في محرم هذه المسألة احب ان اجسدها في من خلال المسألة الفقهية للاستفادة مسألة امامة الصبي
10:38فريق من الحنابلة وابن حزم ولم يقولون لا تجوز امامة الصبي الذي لم يبلغ احتج عليهم الجمهور او القائلون بجواز امامة الصبي بحديث عمرو بن سلمة الذي كان في بلدته وهي ممر طريق
11:01فان كان الناس يمرون على بلاده القادمون من المدينة والزاهبون اليها فيسألهم عن القرآن الذي نزل والولد يحفظ الايات وهم اميون اعراب لا لا يقرأون ولا يكتبون فكان هو احفظهم وعمره ابن ست سنين او ثمان سنين
11:23فكانوا يقدمونه لامامتهم كما لا يخفى ان النسوة قلنا غطوا عنا وسط صاحبكم فقال فريق من اهل العلم بجواز امامة الصبي بجواز امامة الصبي لفعل عمرو ابن سلمة وهو ابن ست سنين او ثمان سنين
11:48وايدوا قولهم بحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الحنابلة اعرض في ذلك؟ فقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله القوم الخطاب موجه فيهم للرجال
12:13من مكلفين و طبعا لا يتصور ان انه يوجه الكلام للاطفال. فالقوم هم المكلفون وهذا ليس بمكلف قال الجمهور ان عمرو بن سلمة كان يؤم. اجاب الحنابلة او الظاهرية ومن ادراكم ان النبي علم
12:39انه يؤم واقره ما عندنا نص يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤم آآ بما ان عمرو بن سلمان امه اقره فجاب الجمهور بحديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن
13:03اجاب الاخرون انه لا يلزم ان كل صحابي يفعل فعل فيه خطأ ان ينزل فيه قرآن نازل فيه قرآن وخاصة وعندنا النصوص في العزل اخر تخفيض القراءة ما عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة الا وهي قدر الله خلقها الا وهي كائنة
13:26آآ العزل الخفي زلك الواد الخفي الى غير ذلك فهنا نشأ النزاع والسؤال سيوجه للامام الطهاوي ومن يتبنى رأيه ومن ثم لابي اويس. لا تؤاخذني هل كل صحابي يفعل او يجتهد اجتهادا خاطئا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هل
13:52لزاما ان ينزل قرآن يبين ان وجهته خطأ الجولة؟ الجولة. اذهب خلاص سقط الاستدلال بماذا لهذا سقط الاستدلال كده. اذا ليس للطحاوي وجه لو سمحت يا شيخ يعترض به تفضل
14:14نجيب عليها طرحة باويس يعني. اه هل يجوز ان يكون اللحظة قبل ما نأخذ هذا الكلام نقرأ كلام اليوم الطحاوي قال لما لم يقف عليه النبي منه صبرا نستمع انتقاد اخيك حتى نستوعب الانتقاد ونستوعب الرد. نعم. نعم يا محمود
14:40شيخنا قال وقد يجوز ان يكون ابو طلحة كان يفعل ذلك قبل هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت صار الى ما فيها وترك ما اي اية
14:52اه اه طيب. فهذا عكس ما قاله الاخوة. لا لا يعني محمود ينقل محاصله ان ابا طلحة يجمع او يدافع قل لعل ابا طلحة فهم ذلك او عمل ذلك قبل النزول كل واشربه حتى يتبين لكم الخيط الابيض. الخيط الاسود من الفجر فلما نزل الترك
15:14وان كان هذا الجمع لدينا غير مرضي. اه بغض النظر لانه لو مازا بما تجيب يا زول؟ اقول ان الامام الصحابي رحمه الله له واقرأ قرأ تتمة الباب سيجد كلاما يفيد هذه المسألة التأصيلية التي تفضل. تفضلتم بها. فقال في ختام الباب لما
15:34لم يقف عليه النبي عليه الصلاة والسلام فيحمده منه او يذمه منه لم يكن فيه حجة وكان الامر في ذلك على ما في الاية التي ترون من ما يمنع من ذلك
15:46دي اخر آآ جملة قال ان الكلام يفيد ايه هذا الكلام يكاد ان يكون في صالح اخيك قد قال وليقرأ بينكم قارئ بالعدل لا مانع اه اتفضل لو تعرف تقوى يا عمرو
16:06صوتك حلو ولا صوتك انتم عارفين المشكلة الان يا جماعة تنفع؟ ما هو اللي هو يبقى انت الاختين فتلقنت فرجعنا اليك. ماشي. اقرأ من حيث يتماسك الكلام يا شيخ عمر. طيب خلاص
16:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقال هذا القائل افاجز ان يكون هذا الفعل من ابي طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويخفى ذلك منه على النبي صلى الله عليه وسلم
16:58قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه ان ذلك مما قد يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عليه من فعله فيعلمه الواجب عليه فيه. وقد كان مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكره رفاعة ابن رافع
17:21الانصاري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه محتجا به عليه. فيما كانوا عليه من الماء. فكشفه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك اذى اذكرتموه للنبي صلى الله عليه وسلم فاقركم عليه؟ فقال لا
17:41فلم يرى ذلك عمر حجة. الى عمر. نعم. نعم على العموم الان يعني ندخل في في المراء على اية حال المسألة التي تعنينا في الاحكام الشرعية اذا فعل صحابي شيئا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:10اجتهد في هذا الشيء واخطأ. اجتهد في هذا الشيء واخطأ هل لزمن انا انزل فيه وحي لا يلزم ان ينزل فيها قلنا سنعد اشياء كثيرة اشياء كثيرة جدا ولو رن الاستقصاء لوقفنا على اكثر على الاقل مما يحضرنا مثلا عشرين مسألة على
18:30الاقل تشتاد الصحابة في زمن الرسول فيها اجتهادا واخطأوا في الاجتهاد اخطأ بعضهم يعني في الاجتهاد ولم يرد ولم ينزل قرآنا فيه والرقية ما ادراك انها رقية؟ لا بس ادراك انها رقية الرسول في النهاية اقامها الا بعد سؤالها. نعم
18:53طيب اه اتفضل يعني ازا الان البرد يفطر الصائم ولا معارضة بالذي اورده ابو طلحة لان الصحابي اذا عارض اية او عرض حديثا لا نقول يجمع بينهما ولا نسخ ولا منسوخ في هذا. نعم
19:11انت لا تسأل لانك انت مخالف ولا نسمع عليك ملاحظة. الليلة يعني. نعم. ها؟ الراجل راجع في امام الصبي. الجهور يجوزون. نعم. اه ايضا ابن رجب الحنبلي رحمه الله لما اورد عددا من الاحاديث التي لم يعمل بها
19:37بعض اهل العلم اورد هذا الحديث من تلك الاحاديث. فالسؤال المطروح هل كل حديث؟ لا يعني هو اعتبره حديث. نعم يعني اعتبر ان البرد لا يفطر الصائم حديثا عن رسول الله. نعم. ومن ثم اودعه في الاحاديث التي لم يعمل بها العلماء. بعض العلماء
19:57ايوة. نعم. هزا الكلام غير ما مقبول لان الحديس هو ضعيف اصلا. نعم فضيلتك من هنا هل يحرر النظر في الاحاديث التي اوردها ابن رجب رحمه الله التي لم يعمل بها بعض العلماء او التي جاء الاجماع. شيء طبعا. بالتحديد ده امر من من احب الامور الى النفس ان تحاربه
20:17كل شيء تتكلم فيه اثباتا نعم ابو طلحة مات بعد زمن النبي لان ابو طلحة في في زمن رسول الله عفوا في قول الله تعالى ينفروا خفافا وثقالا قال لاهلي
20:40فجهزوني ان الله يستنفرني شابا وشيخا هذا حمل بعض المفسرين ان يقولوا خفافا وثقالا قفافا شبابا وثقالا وانتم مثقلون شيوخا. فهمها ابو طلحة هذا الفهم فامر اهله ان يجهزوه الذي كان في غزوة من غزوة بعد رسول الله. ومات بعد الرسول. يعني فاتك الاية فيها ابو ايوب وابو طهرة. الاجتهاد بعد الرسول. ان هذا ما يمنع انه ابتعد عن النبي. نعم
21:08في الترجمة باربعين سنة عموما يعني. يعني اخوكم الشيخ حسان ابن عبدالرحيم يقول ومن دان ان يكون هذا الاجتهاد من ابي طلحة بعد وفاة رسول الله. نعم. لكن هو ربط بس الحديث بفعل ابي طلحة النبي يروى انه
21:25وقال انس اسأل خد بفعل عمك هو الذي يعني يجعل انه كان في في الصدر الاول مع ان كله ضعيف هل فضيلتك اتسع الوقت اني اخد بابا اخر؟ ماشي. طيب. اه اورد الامام الطحاوي رحمه الله بابا اخر في حديث لا سبق الا في في خف او نصل او
21:43حافر ومسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها واقراره رضي الله عنه سلمة ابن الاكوع في غيره وكذلك اقراره لسلمة ابن الاكبع في المناضلة. فهل بين الفعل والقول الرسول عليه الصلاة والسلام
22:03عارض الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. انتبه لانك ستسأل بعض الاسئلة يا ابا قريش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا سبق سبق
22:24الا في ثلاث في خف او حافر او نصل وروي لا سبق ثاء فتحة س با سكون قا قا فتحة قا الا في ثلاثة خف او حافر او نصل. الشيء بالشيء يذكر
22:46كان بعض الامراء يحبون الحمام فكان يريد ان يجعل مسابقة في بين الحمام فاتى بعض الوضاعين الكذابين لما علم ان الامير يحب الحمام وضع له حديثا في الحمام زيادة قال لا سبق
23:11او لا سبق الا في خف او حافر او نصل او جناح او جناح فتح فدخل ماذا؟ الطيور عشان النسور وبين الهدهد وبعضه وبين الحمام وبعضه. قال له القائل اشهد انك كذاب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ارجع الى
23:37بصدده يا ابا اويس حفظك الله. امين واياكم. ما الفرق بين سبق لسبق ولا سبق بالفتح والتسجيل هما لغتان من اهل العلم من يفرق بينهما على ان الفتح فيه بمعنى الجائزة بمعنى في مقابل
24:05ايوضع بين المتسابقين على الفتح هذا. يعني انت تريد تفسر. لا سبق لا جائزة يأخذها الفائز الا في ثلاثة اشياء. هم خف يعني الجمال او حافر الحمير او نصل انا وانت نرمي بالسهام. اينا سهمه ابعد؟ يأخذ الجائزة
24:36فلا سبق اي لا جائزة طاطا الا في هذه الاشياء هل تضمن المعنى لا رهان الا في هذه الاشياء او هذا ممنوع السؤال واضح؟ يعني فيه سبق انا وانت نتسابق ادفع الف وانت تدفع الف والسابق يأخذ ذلك
24:59هل هذا يجوز فهذا في هذه الثلاثة يجوز لانه عون على الجهاد في سبيل الله. انت راجعت المسألة؟ لا اراجعها. تراجعها وافي نعم. كل جوانبها واضح؟ لكن ممكن توجه ان شخصا ما يدعم المسابقة الامير الوزير الرئيس
25:19ويقول يا جماعة هذه الاشياء تعين على الجهاد. تعينه على الجهاد تدربوا عليها ارموا بني اسماعيل فان اباكم ابراهيم كان رامي. فان اباكم اسماعيل كان راميا اه دعينا للجهاد والنبي عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيول
25:37فقال انا ساعطي جوائز من معي للفائزين في هذه الاشياء طيب الان اذا اولنا من كلمته الاية قبل ان اخرج عن الموضوع. سبق. ان سبق بالفتح معناها جائزة على ما قاله ابو اويس. يعني لا
25:54استاط للمتسابقين الا هذه الثلاثة. للمتسابقين الفائزين في هذه الثلاث. الثلاثة بقيت جزئية ان يدخل فيها الرهان ويجوز او لا يجوز في هذه الثلاث نعم. محل بحثك. نعم يبقى اذا قرأنا لا سبقا بتسكين الباء. ما المعنى؟ قال لا سبق بمعنى المسارعة. يعني مسابقة. مسابقة
26:23مؤمن. يعني الشرق في المسابقة الا سبق لا جائزة. فسر سبق بالجائزة لكن لا سبق لها مسابقة طيب لا مسابقة طيب عندنا ان الرسول سبق عائشة فسبقته وبعد مدة سبقها سبقها فسبقها
26:45كيف نجمع اذا اولنا على لا سبق الى جائزة ازا لا اشكال لان ما كان فيه بين الرسول وبين عائشة؟ جوائز. جوائز فلا اشكال هل يمكنك ان تفهم فهما لا سبق
27:01مقابل جوائز لسبق افضل. عفوا لا سبق افضل من مسابقات هذه الاشياء او لا يمكن. يمكن. هل قال بذلك احد؟ هم قالوا ان العلة منها سؤال محدد. نعم. بس هل نفى البعض مسل حديس مسلا لا لا ايمان لمن لا امانة له. لا دين لمن لا عهد له
27:26لا سبق الا في هذه الاشياء. هل تعني تحريم المسابقة او لا سابقة افضل من هذه الاشياء الان مثلا اجسد الموضوع. الابناء يريدون حفظ القرآن من المسابقة يا جماعة بينكم
27:43اختبار في القرآن والفائز سنكرمه تنازعهم كيف توجه المسابقة لان هي الاولى هذه الثلاثة شوية يعني يعني يديه الثلاثة التي سبقت انما هي في باب الجهاد في سبيل الله يعني بعض العلماء اعللها بهذا. وانا العلم هو مجال العلم ايضا جهاد في سبيل الله
28:11هل تقول ان كلمة لا سبق في خير مما يلتهي به الناس الا هذه الاشياء. اما الذي لا يلتهي به الناس فالاصل انه اه في ذلك فليتنافس المتنافسون نحو هذا. ممكن ابحثها ان شاء الله. يعني الان عندنا كم مسألة الان سنتين مسألة الرؤية. اولا لا سبق
28:39سورة الفعل. هل معناها الجائزة؟ نعم. راجعها. انا عارف انك قارئ منين؟ بس راجعها. نعم. هل كلمة لا تعني التي صورتها سورة الفعل تعني لا جائزة؟ هذا محل مراجعة. ثانيا لا سبق
29:00لا مسابقة هل تحتمل لا مسابقة افضل هنا المسابقات في هذه الاشياء شيء ثالث الاشياء المعاصرة التي تفعل الان كل في مسابقة للتعيين مش مسابقة للتعيين كل يسابق هو يختبر ويجد ويجتهد هل هذا يمنع؟ بلا شك انه لا يمنع
29:23بل هذا الاختيار الاكفأ اختيار الاكفظ في المكان المناسب فتححلل تحليلا جيدا. ما المراد؟ وهل يدخل الرهان في المسألة ولا يدخل؟ نعم. نتراهن انا وانت نرمي ادفع الف ولا ادفع الف واللي دي التزم الثلاثة التزم الثلاثة. سهمي جاء ابعد من سهمك
29:49هي جائزة والعكس نعم. طيب اذا دخل واحد كريم بيننا واحد كريم قال يا جماعة تراموا وانا الذي سادفع. هم. بعيدا عني. جازت او لا. او ازا دخل رابع لن يدفع. ونحن الثلاثة سندفع
30:07هل الوحدة محلل لهذا اوليس بمحلل. هل تستطيع لا يا صبره. ان شاء الله باذن الله. حتى تخرج من صور القمار يعني ان شاء الله باذن تجيب لنا على هذه الاسئلة المحددة الاسئلة المحددة مثل اليوم
30:26بازن الله. ازا احيانا الله. ان شاء الله بازن الله. ازا احيانا الله. خلاص كده؟ بازن الله ان شاء الله. احد له سؤال في هذا الباب؟ طبعا اللي هو كل سؤال معلق سيأتي به ابو اويس
30:36نفهم من ذلك هل يجوز النصل او الحافر او الخوف آآ ان يدفعوا ما انا قلت له زلك الانسان المطروح عليه لا سبق مقابل بمقابل مادي الا في هذه الثلاث. قال بذلك بعض العلماء بعض العلماء قالوا هذا
30:55ان هذا يعين على الجهاد هذا الرمي وركوب الفرسان ونستعد. قال بعضهم يجوز فيه رهان لكن هل هذا يعني شيء مطبق عليه مجمع عليه او في نزاع بين العلماء؟ نحن نريد يحرر هذه المسألة. لان ممكن واحد يقول لك تعال يا جماعة احنا نعمل مسابقة
31:14الان في الرمي موسادا للجهاد. وهل كل مساعد على الجهاد يأخذ نفس الحكم والاشياء التوابع العلم الشرعي تعالوا يا جماعة نعمل مسابقة والفائزة نكرمه. قصدي ايه من المسابقة؟ تشجيع الناس. قصدي الناس تحفظ القرآن مثلا. هل هذا صنيع مذموم؟ هم لن يدفعوا شيء
31:35لن يدفعوا شيئا انما واحد كريم متطوع قال يا جماعة اللي يفوز منكم بالقرآن انا ساكرمه باي صورة من سور الاكرام. هل يحرم عليه او هذا من باب الاعانة على الخير
31:51الكلام واضح يا نعم الكلام واضح واسأل الله سبحانه اتفضل هذا سبق يصح؟ هو فيه اعلان فيه في باب لا لا يلتفت اليه بالوقفة في اكثر ليست في الصحيح يا شباب. هم؟ ليست في الصحيح
32:18ابو داوود وكتب السنن لا صدقة رواية المحلل عند من؟ رواية المحلل يعني اذا ادخلنا رابعا انظرها عند ابي داوود ولا؟ انظرها نعم حديس ضعيف وجهة وجهة للضعف في وجهة قوية بالمرة راجع لاوجه الذين اعلوه. نعم. بس علمي ان عدد هائل من العلماء صححوه
32:49في سبيل الله. كان الحاجات دي مشهورة لكن اليومين دولت ايه اللي فيه دلوقتي؟ الطيران ويكون كزا لا التنشين بالرصاص الطاس. اه. بس مش مسموح لنا طبعا. اه. كل ما كان عونا
33:09على نصرة الدين. انت ستطلقها بهذه الطريقة. كل ما كان تعاونا على البر والتقوى وتحفيزا للهمم ان اقترب للناس ان يقتربوا من الله. يعني مسلا واحد جاي قال لي يا جماعة يا خياطين
33:26يا خياطين ويا خياطات اريد ان تفصلوا ثوبا جميلا لا يصف المرء ولا يفتن متسع يجمع بين الجمال والستر. مسلا مسلا يعني. واللي تفوز منكم احسن تصميم اللي تختاروا الاخوات هنكرمه
33:50هل هذا فيه ضرر كمثال يعني كمثال كل ما كان فيه تحفيز على الخير نعم يا شيخ بالنسبة للجنس بيكون خبرها دائما مقدر يختلف الناس في تأويله. اذا اتفقوا ما حصل اتفاق. نعم
34:11تفضل المهم جواز المسابقة فيه ايه؟ المسابقة في الثلاثة هذه بدون لكن ما اذا ما معنى الا سبق؟ سبق. اذا نقل الاجماع على الجواز جواز المسابقة في الجملة. طب ما ما توجيه الله سبق؟ ذكر الخلاف في السب اللي هو لابد ان السبق
34:38قل من في غير السبق؟ المثبت. المثبت. اما انك تقول هذا مصحوب بالرهان وهذا ليس مصحوب بالرهان. لابد ان تجمعها خلاص يا شيخ الرئيس نعم. معروف معروف احنا راجعين الكتاب كتاب اخيكم محمود
34:53وفقه الله صعب دمياط ابو حذيفة نعم البخاري سبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل انت لا تتكلم ليه؟ ده انت مخالف. لا نقبل. لا نقبل ولا نسمع اصلح من شأنك اولا
35:12في في البخاري حديث سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلل التي دمرت من الحفيات الى ثنية الوداع والخيل التي لم تدمر من سنية الوداع الى مسجد بن زريق. مسابقات. وسبق سلمة بن الاكوع وسابق
35:31عدد من الاحاديث في في المسابقات. وسبق النبي في العلم بين اصحابه ان من الشجرة مثلها مثل مؤمن اخبروني ما هي اخبروني ما هي على هذا الغراء اشياء كثيرة. صدقة رسول الله. سابقت آآ سبق عتود
35:52كانت الاطباء لا تسبق جاء اعرابي على عتود الله فسبقها ببكي واسع. ها؟ ما احنا نسأل ما معنى لا سبق وقد سبق النبي بس فهمت المطلوب؟ نعم. سيوفر عليك كتاب اخيك محمود. نعم. شيئا ما لكنه
36:15يعني ليست بتركيز. نعم. تركيز واجابة على الاشكالات. نعم. جزاك الله خيرا. في الختام اشكر الله سبحانه جل في علاه جمعنا بشيخنا. الله يبارك واشكر الله سبحانه وتعالى ان جمعنا بكم. واسأل الله ان يحفظكم جميعا. وان يفرج كرب المكروبين من
36:35المسلمين وان يجزي اخواني كل من شارك في هذا المجلس من اخينا الشيخ محمود حفظه الله واخواننا جميعا اسأل الله ان يجزيهم خيرا وان يبارك فيهم وشكر الله لكم ولشيخنا والسلام عليكم ورحمة الله. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيك. الحمد لله على بقاء الذاكرة
36:55نسأل الله ان يتممها وينضجها وينبتها يا رب. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام غدا الخميس الى يوم الاتنين. وبعد غد وبعد غد عن الايام البيض والخميس والاثنين. نعم. الحمد لله