شرح مشكل الآثار (85) " أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 17-3-20211
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ايها الاخوة الاحباب مرحبا بكم في هذا المجلس
0:10الطيب المبارك الذي نعرض فيه على شيخنا ابي عبدالله المصطفى ابن عبد الحافظ ورواه ما اورده الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه فيدفع شيخنا حفظه الله لمن الله عليه به هذه الاشكالات. مرحبا بكم شيخنا. مرحبا بك يا شيخ اشرف. واياك
0:30ونفضل قال التحويري رحمه الله شيخ اشرف انت تطلب العلم من زمن طويل. اليس كذلك؟ بلى ما مصنفك الذي الفته حتى اذا مت نقول رحمة الله عليه لقد نفعنا الله به في باب كذا وكذا
0:50سؤال مباغت لكن آآ ارمي من ورائي آآ لحاجة الله المستعان اه من الله عز وجل علي باخراج كتاب تحفة الامن في احكام الارامل جمعته في احكام انت مستبشر خير
1:07ضعفت تحفة الامن لاحكام الارامل. اعملوا في الاجر من الله سبحانه وتعالى. طب على الكتاب بفضل الله تعالى ان شاء الله الله يتقبل احكام الارامل من ناحية العدد والاحداد من بعد موت الزوج الى
1:26ان تتزوج ان ارادت الى ان تتزوج ان ارادت. طيب جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا قد ايه؟ لا ينهدم البنيان حتى لا تهدم البيوت. الكلام ده مسلي يعني. طبطب عليها عشان ما تتطلقشي. الكلام ده شيء علمية يعني احكام
1:48كان تفضل يا شيخ. جزاك الله خير. الله يبارك لك. قال الصحابي رحمه الله باب بيان مسك لما روي عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ادي
1:58امانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. فما فاد هذا الحديث شيخنا انه لا يجوز لاحد ان يأخذ حقا له اه عند اهله. اه. دون علمه. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بهند بنت عتبة فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
2:18فكيف نجمع شيخنا حفظك الله؟ اه جزاك الله خيرا وسلمك الله من كل سوء ومن كل مكروه والسامعين والسامعات جزاكم الله خيرا. اقول دائما وابدا يا شيخ اشرف وانت رجل نحسبك من اهل الحديث. جزاك الله خير
2:35المعتنين بصحة المادة الحديثية نقول دائما وابدا سبت عرشك ثم انقل. ماشي طرحت عليه اشكالات احاديس بينها تعارض اول مرحلة ابحس هذه الاحاديث هل ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم تسبت؟ نعم
2:57ان ثبتت هل منها ناسخ واضح انه ناسخ والاخر منسوخ واضح انه منسوخ او ليس هناك كذلك بعد ذلك اذا يعني كانت الطرق متكافئة والتعارض قائم وما استطعنا الجمع ولا نعرف المتقدم المتأخر قد نحكم بالإضطراب
3:21لكن فهنا اذا جئنا ننزل هذا الكلام حديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك حديث ضعيف الاسناد جدا. نعم ضعفه الامامان العالمان الامام الشافعي رحمه الله تعالى
3:43والامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ونقل هذا نقل هذا التضعيف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه التلخيص الحبير وغير واحد من اهل العلم فالسند ضعيف جدا
4:00السند ضعيف جدا لكن كما لا يخفى ان نسترد قد يكون ضعيفا لكن هناك ما يؤدي معناه فعندنا مسلا هل يؤدي معناه قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
4:23هل يقوم مع هذا هو له فقر ادي الامانة الى من ائتمنك تشهد له الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها لكن لا تكن من خانك لا يشهد لها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
4:46الى اهلها لان الحديث فيه فقرتان ادي الامانة الى من ائتمنك وفقرة ولا تخن من خانك طيب انا استشهدت للفقرة الاولى من الحديث بقوله سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وبحديس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:13علامات المنافق ثلاث منها اذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان اولا بعد تضعيف الحديث نلجأ الى الباب المعارض فعندنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءته هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله
5:36ان زوجي ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني يا ولدي فهل علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
6:00خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فهذا الحديث بناء عليه الصلاة العلماء قاعدة يقال له قاعدة الظفر من ظفر بحقه من ظالم له ان يأخذه او ليس له ان يأخذه عامل عند عند شركة
6:22او عملا لشخص قالت له ليس لك شيء مع انه ادى العمل على اكمل وجه وليس هناك مجال للتأول ان له حق ثابت عندهم. قال له ما لك عندنا شيء
6:37ايدخل في هذه في هذا الباب نرجع نقول هل عندنا عمومات شرعية يعني عموما الشريعة تشهد لمعنى من المعاني او لا تشهد لمعنى من المعاني. عندنا عمال الشريعة فيها ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
6:58ثم بغي عليه لينصرنه الله عندنا ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض يبغون الحق عندنا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
7:20والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فاذا انا قلت من ناحية العامة هذا رجل اكل مالي اكل مالي ونفسي ليست طيبة بالمسامحة. ابدا وبامكاني ان اخذ مالي منه هل اتركه الانفع لي وله
7:47هل اتركه يعذب في الاخرة واخد منه حقي في الاخرة او انني اطالب بحقي واستنقزه الان ومن ثم ارفع عنه عذاب الاخرة فالنظرة الى منزور اخوي لا اعتبار مثلا تأتينا
8:07امرأة من النساء تقول اخي اكل ميراثي اخي اكل ميراثي طيب هل يجوز ان نشتكيه ارفع لي قضية من ناحية الجواز يجوز يجوز ان يتقاضى الرجل مع ابيه في قصة لك ما نويت لما اخذتها معا ولك ما نويت يا يزيد
8:32وتحاكم ابن عمر مع ابيه عمر عند رسول الله لما قال كانت تحت امراة كنت احبها وكان عمر يبغضها فقال طلقها. قلت ما انا مطلق فطرفا الى الرسول سمع منهما وقال اطع اباك
8:46عندنا في هذا الصدد ايضا القصة الشهيرة ان ابن عمر كان في العراق وقال له ابو موسى الاشعري يا ابن عمر خذ هذا المال مال زكاة وصله لابيك في في المدينة
9:05وممكن تشتري اي اشياء من العراق رخيصة الثمن تبيعها في المدينة تربح وسلم رأس المال لابيك ففعل ابن عمر اخذ مبلغا كبيرا يوصله لابيه ففي الطريق اشترى سلعا ووصلها الى
9:21الى المدينة باعها في المدينة وسلم الاموال تامة كاملة لعمر بعد مدة رأى عمر عليه اثر الرياش متريش ولابس نضيف وطيب امور قال ما هذا؟ ما الذي من اين اتيت بهذه الاموال
9:40فحكى له القصة قال لا كل هذه الاموال حق لنا. لابد ان تردها كاملة قال كيف يابي انتم لكم مليون مسلا خس اخزتم المليون. ماذا تريد؟ هب انني خسرت عمر اصر والولد
9:57اصر على التحاكم فتحاكما لمجلس شورى عمر فقضى مجلس الشورى لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان عبدالله بن عمر يعمل كمستسمر في المال. نصف الربح له والنصف لبيت المال لاصل رأس المال
10:17الشاهد جواز تحاكم الولد مع آآ مع ابيه. فلما جاءت الاخت تقول يعني اخي اكل ميراثي ارفع قضية علي ولا اسيبه؟ يعني واخد فدان وانا اريد اجوز البنت وما عندي اي شيء ابدا
10:36الا هذا الذي ورثته من امي وقل لها هل انت مسامحة له؟ قل لها ما لم سامحة ابدا انا اريد حقي يوم الدين فيقول لها الان سؤال هل تركك لاخيك يعذب يوم الدين؟ افضل او مقاضاته في المحكمة
10:56وانت تنتفعي وهو يخفف عنه العذاب ازا كنت مسامحة ما فيش مشكلة ازا كنت مسامحة معك اموال كثيرة ومسامحة خلاص فعلى اية حال الان ادي الامانة الى من ائتمنك صحيح شيء ثابت صحيح
11:14اما من ظلم له ان يأخذ الحق من ظالمه للادلة المذكورة والله تعالى اعلى واعلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لانصرنه الله
11:32ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون لكن ينتصر بقدر وجزاء سيئة سيئة مسلها فهذا في ابواب القصاص والله تعالى اعلى واعلم
11:50لكن محل ذلك اذا كان الحق يقينا لك يعني مسلا في بعض اخواننا مسلا يشتغلون في دول عربية. ويأتي يقول الكفيل اكل عمل اجر لمدة سنة ايريد ان اخذ اموال الشركة تحت يدي ممكن اخذ
12:11نأخذ حقي منه وهو لا يدري فاذا كان صيغة حق منه وهو لا يدري نبدأ هل هذا الحق ثابت يقينا لك؟ نسأل كفيل فالكفيل يقول لا انا كنت انا وهو
12:28متشاركان في عمل متشاركان في عمل وقلت له لك نصف الربح ولي نصف الربح خسر العمل تماما فما تظلموا ما لوش عندي تسمع وجهة نظر تتبين بعد ان الحق ليس بثابت قطعا
12:47في الباب له لكن فمحل التجويد اذا كان الحق ماذا؟ ثابت يقينا ثابت بما لا يدع مجالا للاختلاف وللاجتهاد حقي ثابت مئة بالمئة انه حقي والاخر لا يمكن لك ان يقول لا تأخذ. الشيء الثاني
13:07ان يكون ماضيا لا يكون مستقبليا يعني انا اشتغلت عند رجل اصبحت لي عنده آآ مبالغ شهر شهرين تلت تلاف جنيه مسلا افترضك بيشتغل في محل بيع سموه بالعجمي سوبر ماركت
13:25بعدين طيب انا ما خدتش حقي شهرين تلاتة واجي قال لي اسمع ما لك عندي حاجة اطلع بمال اريدك في الشغل او ما اقلش يطلع استمر في الشغل لكن اللي فاتوا دول لا ما لك عندي شيء يا اخي
13:40نشوف هنعطيك ولا لن نعطيك فاخذت حقي لما سبق هل يجوز ان استمر معه على هذا النظام من السرقة انني اسرق خلقي كل شهر او اترك له العمل وانصرف ازا رضيت بالبقاء
13:59معناه ان انا راضي بتصرفاته معناه ان حقي ليس ليس بثابت مئة بالمئة. قد يستكثر عليه الحق هذا والله اعلم الله اعلم ان في مناطق اجتهاد عن عمر رضي الله عنه في خلافته
14:17من الذي كان قد قتل المرزبان من الصحابة يا جماعة في ها برة بن عزب والبراء ابن آآ البراء بن عازب نفسه ليس البراء بن عازب راجع المهم واحد من الصحابة
14:33تراجع البراءة قال له وابن عزمة اوليس ابن عازب. ابن مالك اه فالمهم انه قتل المرزبان وكان الرسول قبله قال من قتل قتيلا فله سلبه فله سلف وكان سلب هذا القتيل كان رئيسا لقومه
14:54سببه عظيم يعني ملايين في زمننا فاستكثره عمر علي سببت ازمة شيئا في تلك الاونة فريق مع البراء بن مالك وفريق مع عمر يقول انا اريد الرسول قال من قتل قتيلا فله سلبه
15:13فلو سلبه فانا اريد سلبي المهم استكسره عمر رضي الله عنه وقال يرد الى الى الخمس الذي يقسم في الغنيمة فهذا الذي قال آآ هل للبراء بن معرور عن البراء بن مالك ان يأخذ من من الغنيمة دون اذن عمر بعد ذلك
15:35لا يجوز لان هنا هنا تأول واجتهاد فمحل الاخذ وامضاء حديس هند ان يكون الحق ثابت مقرر لا اختلاف فيه ولا اجتهاد ولا تأول والله اعلم هي قريبة من ما هي قصة عمر؟ اه. لا قصة عمر لا مستقلة ليس لها. انا اقصد شيء منها
16:04ان عمر اجتهد في المسألة كامير المؤمنين وكقائد للجيوش او عفوا كأمير المؤمنين عموما اجتهد في هذا فلا يحل لي ان انا آآ اجتهد انا واجعل اجتهادي مضاد للاجتهاد عمر في هذا الباب. نعم. احسن الله اليك. الخلاف قائم هل من قتل قتيلا فله سلبه
16:24مطلقة او كانت في بعض غزوات رسول الله فحسب وارد الخلاف. نعم يا فندم. ولكن ان كان الامر كذلك شيخنا هل لصاحب الحق؟ نعم. ان كان له مثلا الف جنيه عند صاحب العمل؟ هم. وليست هناك
16:39بين يديه هل له ان يأخذ قيمة؟ يعني مثلا تاجر ملابس له الف جنيه عند صاحب العميل هل له ان يأخذ بدل تاجر ملابس؟ مثلا والعامل له حق عندهم فهل للعامل ان يأخذ القيمة
16:55فهمني لا فهمني. عامل؟ ايوة عامل. عند صاحب العمل الف جنيه. طيب. ايوا. فاراد العامل ان يأخذ حقه. ايوا. هل له ان يأخذ القيمة ملابس اخد ملابس ثم يبيعها. اتفقنا ان الحق ثابت. نعم
17:11هل الساني جحد ولا قال اصبر علي؟ لا هتقل مسلا انت ان فعلت العمل الفلاني لك الف جنيه او لك الفين قام بالعمل كما ينبغي فقال له انس اعطيك الف فقط
17:24فاصبح الان انا وقفت يعني جحد. نعم اه آآ ينبهه. مم ينبه اني ساخذ حقي لن اترك حقي. وبعدين الصرف بقى يأخذه باي طريقة. اه اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين
17:45لكن ازا انت اوهمته انك رضيت بالالف وقبضت الالف بعد التحرامي من خلف ما ما ورد ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. اطالب بحق يقول انا سآخذ حقي اعلنوا اعلنه بهذا. الطريقة لا تخبره بها. قل له لكن اخبره انني غير راضي وساخذ حقي كاملا. بس احسن الله اليك. نعم
18:08كان هذا الرجل ويحمل هذا المال لغيره لو اخزت قد يحملني القلب بقية العمال ما هي وردة ده قيد ايضا يا اخ احمد يبقى هذا يحملنا على ان نضع الضوابط
18:25الضوابط المطلوبة لمسألة الظفر. يعني مسلا انا هشتغل عامل كما ذكر اشرف عند شخص من الاشخاص له مخزن كبير فيه كتب فيه ملابس فيه اي شيء اكل مني عشرة الاف جنيه وقال ما اشتغلت لك لن اعطيك
18:45اذا لا اخزت الملابس من مخزنه سام الجرد في النهاية الجرد هذا قد يظهر ان في فلوس مسروقة سيحملها لكل امناء المخزن. مم. يبقى بالشكل ده لا يجوز لي. نعم
19:03ظلما وضررا على غيري بغير وجه حق وضحت المسألة؟ مم. نعم. جزاك الله خير. احسنت. حياك. نعم يا ابراهيم. يا شيخنا مثلا هو لم يجحد كلمة ولكن يغلق الهاتف وفي الفصل لي وترسل لي اناسا وهو لا يريد ان
19:21لم يزحت ولكنه اغلق الهاتف في وجه عمد. وتبين لي ذلك خذه وقل له انا اخزت واضح ولا تعيش حرامي اخبرهم انا اخذت حقي اخزت الثلاجة مقابل فلوسي. بس الكلام واضح. شريطة الا يعود عليهم ضرر نفسه
19:48لأ ما هو ممكن بقى ما اصل في يعني مراعاة ما لزلك يعني المجامع الفقهية اما بتجمع عدد من العلماء لدراسة مسألة كل واحد بيتكلم من منزور يتمم المسألة يعني يجعلها
20:03ضبط يعني اذا امنت الغوائل لابد من قيد اذا امنت الغوائل. يعني تفترض قلت له انا لي عندك الف جنيه وساخزها باي سبيل وان اعلمك اني ساخذ الالف جنيه باي طريقة منك
20:24وبعدها ذهبت واخذت ثلاجة فرفع عليك قضية سرقة. الغوائل الان غير مأمونة فستقيد انت بماذا؟ بما اذا امنت الغوائل فلازم توضع لها شروط وضوابط اذا وينك؟ طيب ان كان شيخنا هذا العامل له مبلغ من مال وماطل هذا صاحب العمل عشر سنوات
20:52هل له ان يأخز زيادة عن حقه هل المسألة يا اخوة مسألة القول فيها يحتاج الى اجتهاد لأن تعتبر مسألة نازلة في كسير من اطوالها وصورها مسألة المماطلة سنوات وبعد ذلك
21:17مع سعته ووجده يماطل ويرفض الدفع ولا يأتي الا الا بالقهر بقضية هل لي ان اخذ اكثر من حقي بهذه الطريقة ام لا؟ يعني مسال واقع كنا نحقق فيه. هم. بعض اخواننا
21:42اه بعض المسلمين ها لا نقول للاخوة باع لشخص سلعا بملايين بنحو من عشرة ملايين ايام ما كان الجنيه له اعتبار والثاني قال لم يكن على دين الاسلام قال اكتب ما شئت من اوراق وانا خلال شهر
22:08ستكون اموالك بمجرد ما ابيع السلع بازن الله ستكون اموالك عندك خلال شهر كاملة اكتب ما شئت من اوراق فكتب ما شاء من اوراق والثاني اخذ السلعة وساني يوم باعها لخصومه
22:29وربح منها مربحا عظيما. وذهب الاخر يطالبه بفلوس انت بعت الفلوس ولخصومي بعت الفلوس اعطني اعطني حقا ليس لك عندي شيء يا اخي انا عندي اروح اشتكيك افعل ما بدا لك. هذه صورة متكررة
22:50اصنع ما بدا لك ليس لك عندي شيء ذهب الاخ وحاول وسلط عليه الناس للاصلاح ابدا ما في اي شيء مرت حوالي سبع سنوات وقضت له المحاكم فجاء يسأل هل اخذ حقي فقط
23:11والعملة الان انا اسمر اموال يتامى معي وجاع اليتامى من اجلي هل اخذ حقي فقط او لي ان اخذ زيادة من اجل العقوبة التعزيرية له ولانه ليس بمحسن فلماذا نقول له يا جماعة
23:31هل انا اعطيتك دين حتى وصف انني مرابي؟ ما تعتقد ان انا هل انت اسرت ما اسرت انت جحدت والجاحد على بعض المذاهب تقطع يده ففي هذه الحال بنفتي بطلاقة شيئا ما من ابواب التعزير خذ ما ما تقر به
23:55العين الى انك استوفيت حقك تماما بلا قيد بلا قيد في مثل هذه المسائل. ان عقوبة تعزيرية من شخص اكل اموال الناس بالباطل ثمان حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يحتاج ايضا الى نظرة اوسع من ما قاله بعض الفقهاء لن يواجدي ظلم
24:19لي الواجد ظلم يحل عرضه ويحل عقوبته هل العقوبة كما ذكر سلفنا الصالح رحمة الله تعالى عليهم قاصرة على السجن يقول ليحل ارضه يجوز اتكلم في فلان اكل مالي فلان حرامي فلان به به. ويحل عقوبته
24:44نص الرسول عام نص رسول الله عام عدد من الشروح يقولون العقوبة سجن العقوبة السجن طب هو سجن وانا مازا استفدت يعني هو سجن انا ما الذي استفدته بسجنه بعد مضي عشر سنوات او سبع سنوات من المماطلة التامة والعب باموالي امام الناس كلهم ويجحدني ويكلفني عطلة
25:12ومحامين ويتهموني بالتزوير. قال هذه التوقيعية ليس توقيعي. فاضطر الامر الى ان يرفع اله الى الخبراء وانا جالس قلق قال لك انه ما كثرش الخبير ويقننني بعد كل هذا الجهد انني
25:29مزور انا الذي اسجن هل لي ان اخذ قدر هذا الذي حدث لي او ليس لي انا ما اعطيتك دينا وطلبت المقابل او اعطيتك سلعة آآ الى اجل غير مسمى. هذه المسألة يا اخوة تحدث بكثرة جدا
25:47في الاوساط ولابد فيها من الاجتهادات في المواريس الفلاحين مسلا الفلاح لما بيكون رجل فلاح ازا اخزت منه سهم من الارض كأنك دبحته فتأتي اخته لها آآ فدان وهو لها له فدانين من الاب الميت
26:07ياتي يمكر عليها يا اختي منك الارض طيب يا اخويا اشتري هتجيب لي الفلوس امتى ولا شهر واحد اجيب لك الفلوس تكتب لها عقد الفدان ولا يأتيها بالفلوس الا بعد عشرين سنة
26:24والله على مرأى على ما دخلناه في القضايا ممكن يزيد عن عشرين سنة بعد عشرين سنة يقول لها انت لك كم انا مش عايز اكل الحرام طب مش عايز تاكل حرام يا حبيبي طيب لك كام يعني
26:40مش صح انت لك عندي متين جنيه كلما الفدان متين جنيه الفدان تفضلي يا اختي متين متين وخمسين عشان خاطري. هل هذا بهذه الطريقة يعني يمضي وهو مؤسر وحالته طيبة ونقول لا محسن ان كان
26:58ولا هذا احتيال لأكل اموال الناس بالباطل. ماشي. نرجع لموضوعنا لان طاولة المسألة هذه المسائل يا اخوة لا تحتاج جمود لا تحتاج جمود لان الان الدنيا متوسعة والاموال اكثرها استسمارية يعني اكثر الناس الان يستثمرون. امرأة يتيمة قلت لها البنك حرام قالت حد الله بيني وبين البنك
27:26انا هحط فلوسي عند الرجل الصالح هذا يثمرها لي. الرجل الصالح هذا ماذا يصنع؟ اول شهر. الربح طيب عشرين في المية تاني شهر ثلث ساعة عشرة بالمئة رابع شهر ماتت الفلوس كلها بالكامل
27:42وهو لم وهي لم تمت حقيقة لكن هذه طرق النصب المعهودة هذه الايام طرق النصب المعهودة في هذه الايام على هذه الوتيرة وقت يستعطف يقول لها حل المشكلة يا عم الشيخ مصطفى حل المشكلة. طب كيف يحل؟ يعني هم خدوا مني مكسب اخصمهم رأس المال وندي لهم الباقي
28:03كيف اقسم رأس المال يعني؟ باي وجه حق اقسمه رأس المال انت اعطيتهم له هذا المال ربح ولا مش ربح وما خسر هم خسر يشتري عقار تجده في التحقيق شاري عقار في اي بلد بعيدة ويأكل اموال الناس بالباطل
28:21فلابد من روادع لهذه المسائل. الحكومة بتقضي بنسبة مسلا بنسبة البنك اتأخر عشر سنين له ستة في المية ولا سبعة في المية من بارك الله فيكم سيأتي في نفس اليوم ما شاء الله تبع المسألة اي تبع اورد اي نعم حديس اخر آآ عقد
28:50ايما رجل نزل بقوم فلم يقدموا له القرى كان له ان يأخذ منهم قدر كراهة ولو بغير ازنهم مفاد الحديث فهذا احد الادلة التي يستدل بها على مسألة ايضا الظفر والله اعلم
29:12احسن واليكم احسن. لا اتفضل. اتفضل. باب بيان مسك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه والفأل الحسن واورد ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس ومن حديث ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة ويعجبني الفأ. قيل وما الفأل؟ قال
29:34الكلمة الطيبة قال الكلمة الطيبة وقال الطيرة شرك فكان آآ قال الصحابي رحمه الله ان هذه الفأل الحسن لا يؤثر وكذلك الطيرة فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يعجبه الفأل وهو لا يؤثر بايجاب او سلب كذلك ضده اللي هو الطيرة
30:01لا تؤثر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اولا الفأل لا يتوافق مع الطيرة في التفسير ولا يتوافق مع الطيرة في المآل المترتبات الفعل لا يتوافق مع الطيرة في التفسير
30:22الفاء لكلمة طيبة. انت ماشي جالس تقول يا ربي اروح منصورة اليوم ولا ما اروح فسمعت شخصا يقول توكل على الله انا ما طلبته ان يقول لا توكل على الله
30:39ما طلبت ان يقول ذلك لكن توافق ما القاه الله على لسانه مع ما فيه؟ نفسه. لكن الطيرة انا الذي افتعلها الطيارة انا الذي اتي بطائر اطيره راح يمين ذهبت راح شمال
30:54فاختلف مع من ناحية المعنى اختلف من ناحية تأسيس فعله فهذا فارق واضح عن الطيرة انا افتعلها وارتب عليها كالاستقسام بالازلام كغير ذلك لكن الفأل كلمة جاءت عرضا جاءت ارضا
31:17كعاجل بشرى المؤمن ككلمة يطمئن الله بها الاشخاص والله اعلم قد تكون عرضا خرجت من بلدي فوجدت شخصا الناس يعني ابو منى فيه ان هو اللي يشوفه هذا التشاؤم للمسألة تانية. الشؤم من التشاؤم يختلف عن الفأل. مع البدء ان هو شخص صانع
31:44رأى شخصا معينا في الكتب لم افهم. والتحرش ما يقول ان كل شيء يصدر بقدر الله عز وجل طبعا لا شك في هذا. هو بيقول ان الفأل ايضا لا يؤثر في اقدار الله سبحانه وتعالى
32:01هل نحن قلنا الفأل يؤثر؟ ده موضوع وده موضوع آخر الفأل انا سمعت صوتا بما جال في خاطري انا عرضا ما قصدت اليه سبيلا يرث قلقان قلق والبنت هتتزوج مش هتتزوج مش فاهم انت عارف
32:25وتقدم لها خاطب واحد يقول ابشر بكل خير وتوكل على الله يقول لاخر فصادف ما عندي وفي نفسي غير الطيرة التي افتعلها. واضح يا اخي. طيب النفس يا شيخ. ها؟ وطيب النفس
32:43هي من من الكلمة من عند الله الطيرة انا الذي اعطي بطائرة اطيرها نعم تفضل. قال الصحابي رحمه الله باب بيان مسك لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امره في الحمى ان تبرد بالماء. هل يريد
32:58كل المياه او يريد به خاصا منها فاورد احاديث ان الحمى من من فيح جهنم فابردوها بالماء ثم ذكر رواية الحمى من فيح جهنم فابردوها بماء زمزم لما روايات ماء زمزم ضعيفة. نعم. رواية عند البخاري على الشك شيخنا. على الشك ما هو الشرك تضعيف. نعم. الشك تضعيف. كمال ابن يحيى
33:24الحمام عن قتادة؟ نعم. لا. همام. ها فنام عن ابي جمرة الضبعي. على العموم الشك يضاعفها. نعم. الشك يضاعفها ذكرها ابن علي في ترجمة ما كان يعني ماء زمزم لا نشك ان رواية فابردوها بماء زمزم ضعيف. انما ابردوها بالماء
33:46واني ادخل في ماء زمزم وغير ماء زمزم لكن ان قصرتها على ماء زمزم حصل الخلل منك. لكن نرجع نقول السؤال الاوجه ان يقال هل كل حمى تبرد بالماء. نعم
34:03ام انها حمى المدينة التي كانت تعتري الناس في مدينة رسول الله. ده انت تعرف ان الحمى لها اسباب كثيرة. نعم الحمى لها عدة اسباب. اتينا بطبيب هنا يذكر لنا اسباب الحمى
34:22سيزكر لنا عشرات الاسباب حمى تنشأ عن صداع حمى تنشأ عن آآ تعب في جزء من اجزاء فهذا الذي يثار هذا الذي يثار هل حمل المدينة التي تصيب اهل المدينة
34:39لما يعتريها من اجواء معينة هل هي التي تبرد بالماء ام كل حمى تفرد بالماء قد يقول قائل نص الرسول عام وقد يقول قائل اخر ان الرسول قال له لاهل المدينة في خلاف قائم في مثل هذه المسألة في حديث بسم الله تربة ارضنا بريق بعضنا يشفى سقيمنا بازن ربنا. هل تربط ارضنا ارض
35:05مدينة او طلبة اي ارض ففيها اكثر من قول فهذا الحديث تحتاج الى استضافة عدد من الاخوة الاطباء بعد مراجعة شروحات الفقهاء لتقرير الامر في هذا الباب والله اعلم. نعم سيخضع لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نستطيع ان نجمع المادة الحديثية
35:28ان شاء الله وشروحات العلماء والفقهاء لكن لا لا مانع ابدا من ان نلتمس اقوال الاطباء المعاصرين المهرة في هذا الصدد من باب فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
35:46ان يا اخوانا احيانا انه كان يزكر عفوا هو وغيره حديس الكمأة من المن ومعه شفاء للعين مواقف فلان كما قال الرسول لكن كيف يستعمل الماء؟ قال ان قوما اتوا بالكمأة وعصروها صبوها في عين واحدة تسببت له عمى
36:04لان اللي لاناك فقه لطريقة العلاج فقه ان اخذت العلاج بقدر اكبر بقدر اكبر يحصل ضرر ما هو عنده علاج آآ له تكرير اسقه عسلا سقيت فلم اسقها اسدا قصرت في الجرع الى ان جاءت الكمية المطلوبة فنفع الله
36:26بها فهناك محاضرة في الفقه فقه الطب النبوي بازن الله تعالى نقيمها ان شاء الله تعالى آآ بازن الله لانها لازمة لازمة المحاضرة في الطب النبوي لازمة لان نزكر في بداية الصحوة الاسلامية كانت المرأة تأتي
36:48زيت الحبة السودا الحبة السوداء الشفاء من كل داء وتأتي بزيت مركز عصير زيت حبة سوداء مركز من العطار وتفتح فم الطفل وتصب في ان القرعة زايدة ممكن تسبب اذى للكبد
37:06فكل شيء له قد ترجع لكلام الحافظ ابن حجر يقول كيف تتعاطى الحبة السوداء؟ كم القدر هل تتعاطى مخلوطة او غير مخلوطة بغيرها؟ هل تتعاطى على الريق او غير الريق؟ هل تغلى كماء ويستنشق بخارها او لا
37:25كيفية العلاجات تحتاج الى فقه. بارك الله فيك مجلس النواب كل شيء؟ مجلس اليوم يعني بالنسبة لحمام المنبه ملك الموت كان عنده وهم موجود او عنده اشكالية في الحديث وهذا الحديث الان في شأن
37:45الحديس وحديس كله ولمهتم بعقيقته ولفظته هل تدرس روايات همام المنبه واشهاد حولها يعني لا هناك لا مانع من ان تدرس الروايات. رواية همام ابن منبه الذي يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه. ورواية همام ابن يحيى الذي يخالف قتادة
38:09الذي يخالف فيه قتادة تروي مخالفا للاستوائي ومخالفا شعبة ومخالفا لسعد ابن ابي عروبة في اكثر الاحيان تدرس في بيتها تدرس يا ليتها تدرس ما ما نخسر ابدا. بس ما الذي عنده الوقت
38:24يكون طالب علم جيد اننا كنا بالشيء يذكر يا اخوة آآ كنا ندرس رواية آآ موسى عليه السلام العين ملك الموت فالحديث ورد مرة موقوفا مرة مرفوعا مرة متصلا مرة مرسلا
38:48له شواهد فيها غرائب شيئا ما فيستطيع ان اقول ان كان مدار اكثر الطرق على معمر ابن راشد ما مر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
39:01موقوفا على رسول الله. موقوفا عفوا على ابي هريرة ما مر عن عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس عن ابي هريرة موقوفا عليه في في مكان ما ما يشعر بالرفع لكن ليس رفع
39:17فقر عين ملك الموت انما فيه زيادة فيه لو كنت تسمى لرأيتكم قبره عند الكتيب الاحمر. موسى عليه السلام الرواية الاخرى من طريق معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
39:33ما امر عن همام عن ابي هريرة صحيفة عليها كم كبير من الاحاديث لكن همام كان يروي الاسرائيليات وهو من الطبقة الثانية من الرواة عن ابي هريرة من ناحية الاتقان
39:46عن ابو هريرة له اصحاب اسبات فيه. كان سعيد ابن المسيب مسلا طاووس آآ عدد من الاسئلة الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ابو صالح زكوان السمان له طائفة ما مر اه عفوا اه همام طائفة بعدهم. فكان اسير في انفسنا. هل همام هذا
40:11وعنده ثقة لكن هو كان يروي الاسرائيليات والمتن غريب علينا بعض الشيء. المتن غريب علينا بعض الشيء انه يفقه عين ملك الموت والخبر روي موقوفا وروي مرفوعا عن ابي هريرة مرة من قوله ومرة من قول الرسول
40:30كنا خشينا ان يكون همام جعل الحديث مرفوعا او يقول ابو هريرة اخذه من الاسرائيليات خاصة ليس له مشابه في الشريعة لا ريب ان معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة اثبت من معمر عن همام عن ابي هريرة
40:51فمن ناحية التقعيد الموقوف اصح جاء الطريق اخرى من طريق حماد بن سلمة عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة للحديث عمار ابن ابي عمار يخطئ كسيرا ورأى زيادة فيها نكارة
41:09ما وردت في طرق قال فيها وكان ملك الموت ياتي الناس عيانا يأتي الناس عيانا وادي ما عرفنا لها اصل الا من طريقي ويخطئ. فتحفزنا عليه جاء معمر روى الحديث عن الحسن البصري
41:28مرسلا والمرسل من من قسم ضعيف وخاصة المراسيل الحسن البصري شديدة الضعف فلهذا النفس فيها ريبة من هذا الحديث موسى عليه السلام العين ملك الموت في ريبة هل هو موقوف او مرفوع
41:53فالقواضي التي نمشي عليها تفيد ان الحديث معل بالوقف والله اعلم بارك الله فيكم نشكر الله ثم نشكرك يا اخي الشيخ اشرف اتفضل اختم الله يوفقني واياك. وفي الختام نشكر الله عز وجل على ما من عليه ما من علينا به سبحانه وتعالى. ونشكر
42:13شيخنا ابي عبد الله مصطفى ابن عدوي حفظه الله على المسلمين عامة الله يكرمك الله يبارك فيك وجزاكم الله خيرا لاخواننا على حسن استماعكم وجزاكم الله خيرا. شرفنا الله سبحانه وتعالى يومنا ليلتنا هذه
42:28لفضيلة الشيخ الدكتور كمال نصر من سوهاج وفضيلة الشيخ خالد الرباط وفقه الله تعالى الله يزيده توفيقا و خدمة للاسلام والمسلمين من هذا الثغر الذي هو عليه الشيخ خالد من ناحية ثغر
42:47بس العلم الشرعي والحرص على انتقاء المادة العلمية الصحيحة التي يبثها للناس فنسأل الله ان يثيبه انه لا شر طيب وقل الناشرون الطيبون في هذه الازمان الذين يراعون الله وينطقون المادة المادة العلمية الصحيحة
43:07التي تنير للمسلمين طرقهم. جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله فيكم وفي مسعاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شاكرا على نعم الله ثم للشيخ اشرف على ما تفضل به. السلام عليكم ورحمة الله