شرح مشكل الآثار (84) "ما روي عن رسول الله في النجوى من نهي وإباحة"للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 10-3-2021
0:02وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ملء السماوات وملء وارضي ملئ ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكله
0:28احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولم اعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:49اما بعد فمع مجلس متجدد من مجالس شرح مشكل الاثار للامام رحمه الله تعالى ومع فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع قدره
1:09وفي الدنيا والاخرة وان يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا. الله يحفظك يا شيخ. مع باب اه جديد في هذا الكتاب وهو آآ قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى مشكل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى من نهي
1:29ومن اباحة. نعم. اه شيخنا حفظك الله اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه الم انهكم عن النجوى واورد اشكالا فقال
1:46آآ ان هناك سور متعددة في اباحة النجوى بشروط معينة السؤال هل النجوى ما حكمها؟ هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجوى وما هي السور التي يجوز فيها التناجي؟ جزاكم الله تعالى خيرا. وجزاك الله الاسلام
2:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد مرحبا بك يا فضيلة الشيخ. الله يحفظك الله يحفظك ويبارك فيك يا شيخ. اثابك الله وسلمك. شيخنا يحفزها. ومن باب التذكير بالخير فلاخي
2:25الشيخ حسان بن عبد الرحيم حفظه الله تعالى كتاب طيب وهو كتاب فضائل القرآن سورة صورة سواء كانت هذه الفضائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين
2:52ولكن الله يغفر له الناشر قصر في نشره بالقدر الكافي له ولا فهو مرجع مفيد في بابه جزاك الله خيرا الله يحفظك يا شيخ كتب الله لك ولكتابك وسائر عملك القبول والسامعين والسامعات الله يحفظك يا شيخ انا هذا يعني من شيئا من الله يكرمك
3:11الشيخ حسان الله يحفظه اه هل ما معنى؟ ما معنى النجوى اولا التناجي والتسارر نعم. تصالح بين شخصين او بين مجموعة اشخاص فهذا التساؤل يسمى التناجي التناجي وهو الكلام سرا
3:35قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس يعني اثنين يتصارران لغرض وهو ان احدهم يحث الاخر على الصلح والعفو
3:57او يحث على الصدقة لا خير في كثير من الجهم ده من الامر صدقة او معروف او اصلاح بين الناس فالتنازي والتسارر وهو حديث الناس سرا بعضهم لبعض وردت احاديثه تفيده واحاديث تنهى عنه
4:17الحديث الذي ذكره اخي فضيلة الشيخ حسان حديث طويل في اخره ان النبي قال الم انهاكم عن النجوى؟ هذا حديث الله في الاسناد. نعم لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن ورد عن رسول الله
4:33عليه الصلاة والسلام بسند صحيح انه قال مم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر فان ذلك يحزنه طبعا الشيطان يقول له لماذا يتنجيانك؟ لعلهما يتآمران على قتلك لعلهم يغتابانك لعلهم فاقدين الثقة فيك لانك
4:54اه تفشي الاسرار وتخون البنات والشيطان يتلاعب بها فالحديث هو اذا كنتم سلاسة فلا يتناجى اثنان دون الاخر فان ذلك يحزنه ثابت صحيح وبالطبع قال العلماء اذا كنتم خمسة فلا يتناجى اربعة دون الخامس
5:15عشرة فليتنجى تسعة دون العاشر. اشد احزانا. نعم. القياس مع الاولى يعني ازا كانوا عشرة يجتمعون ويتفقون يبعدون واحد وهم يتكلمون كلهم فيزن انهم يتآمرون عليه واقوى به. الظن في ذلك
5:35فسورة النجوى المنهي عنها اذا كنتم ثلاثة فلا تناجسنان دون الاخر فان ذلك يحزنه فان ذلك يحزنه ورد في الكتاب العزيز قول الله تعالى في شأن اليهود الم تر الى الذين نوهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
5:58ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وهذا شأن بعض الناس الان وخاصة اصحاب الجامعات والاحزاب الله يهديهم. امين وبعض النساء يكدن لبعض بهذه الطريقة يعني امرأة تريد ان تغيظ الاخرى فتأتي الى امرأة ثالثة
6:22وتسارعها تكلمها في اي كلام في اي موضوع المهم هي ليس قصدها الكلام قد ما قصدها يحزنون. احزنت قل لي مازا يتكلمون علي هما يتكلمان علي فهذا عياذا بالله اسلوب ماكر
6:38وصاحبه اثم فاعله اثم هو يريد فقط اغاظة من امامه. فاتي مسلا الشيخ حسن لشخص تتكلم في اي في اي موضوع فاتجد من الناس يحزن لماذا يتكلمان سرا تحية يختلقها الشيطان
7:06في ايذاء الناس والاستباحة المحرم تيجي واحدة من الاخوات تريد ان تغتاب الاخرى مسلا يا ابراهيم تغتاب الاخوة مسلا سعاد متزوجة ابراهيم مسلا منه لله يا ابراهيم منه لله. كل يوم على الصبح يضربها منه لله ظالم
7:29هي لا تقصد ان ابراهيم زالم انما تقصد ايه؟ التشرد. ان سعاد مضروبة يوميا على رأسها فانت يا ابراهيم؟ يعني ما تقصد تشتم ابراهيم؟ ولا قصدها تنال من ابراهيم؟ انما قصدها ماذا
7:44تفضع سعاد وانها كل يوم ضرب على راسها يوميا واضح الكلام؟ ففي النجوى ايضا اقول هزا لان بعض الجماعات والعياذ بالله والاحزاب والتحزبات ما له فائدة في الاصرار. لكن يأتي لصاحبه الذي في الجماعة معه ويتسارع معه
8:05كلام لا فائدة فيه كلام تافه كله. لكن غرضه احزان من لم ينتظم معهم في هذا السلك سلك التحزبات النسوة ايضا يريدن يكيدن يكاد يكيد بعضهن لبعض. في المسجد في المسجد يا مسلمة حرام عليك يا مسلمة
8:24تكيد امرأة تاخذ الثانية على جنب وتكلمها سرا بقصد الاضرار بمن؟ بالاخرى عارفة ان عدوتها قال تعالى الم ترى الا الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان
8:45ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله فاتضح لنا ان من النجوى ما هو محمود لا خير في كثير من نجاهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. وايضا محمود بالضوابط
9:00لا اخز شخصا واسر اليه امام شخص ثالث انما اختلط بالناس اخذه على جنب واوضح له مرادي فالنجوى منها المحمود ومنها المذموم. المذموم ما كان لاحزان الناس وما كان ثلاثة دون الرابع او اثنين دون الثالث
9:21او كانت تناجي بشر كان التنازي بشر هناك من يتناجى بالاثم والعدوان والعياذ بالله هذا والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ورد بعض الطرق عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اذا كنا اربعة
9:42قال لا يضره وكمان واذا كان اربعة لا يضره اثنان يتناجيان واثنان مع نعم مع بعضهم كده محمولة على هذا. ورد عن ابن عمر من فعل ما كان يضم رابعا اذا اراد ان اراد ان التلاج يأتي بشخص رابع. مم. حتى يشغلهما ببعض ويتكلم هو مع صاحبه
10:02نعم صح ان ذلك النهي في السفر خاصة؟ لا ما الذي قال في سفر خاص؟ ورد اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر لان ذلك يعجب الاوقات التي قيدت ذلك بالسفر خاصة ضعيفة. نعم
10:17نعم ولا نعم. الله يبارك فينا ويحفظك. نجوى من الشيطان. هل يتصور يا محمد ابن عنتر هل يتصور ان النجوى بالخير من الشيطان؟ لا طبعا نجوى مزنوق. نجم مزموم احسنت
10:36لكن لاخواني شيء في هذا تفضل هل سحرة فرعون الحب ينزل عليهم هذا فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى لا ليست هذه النجوى صاروا التناجي التشاور فيما بينهم. الملأ من قوم فرعون. هم. يعني ابتعدوا عن الناس كل آآ ناس كثيرون موجودون هؤلاء
10:58ما فينا ان نختلف فيما بيننا تعالوا بعيد عن فرعون وان القوم نتشاور. اتفضل. ثم اتى الثالث اثنان يتكلمان ففوجئا بثالث فسكتا سكت لما جاء قطع المناجاة النافعة تفضل بارك الله فيك
11:24شيخنا يعني اورد ايضا حفظك الله الامام الطحاوي آآ بابا اخر وهو مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول آآ الامام في آآ قتل النبي صلى الله عليه وسلم وما فعل بالعرانيين. هل كان ذلك عن ردة او كان حدا
11:43آآ لاسلامهم يعني فعلوا ذلك حين كانوا مسلمين. ففعل ذلك حدا بهم وليس ردة. وآآ والذي في قصة الاورانيين ان قاوما من عرينة ومن عقل اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فازهروا الايمان. ثم ما لبثوا ان اظهروا
12:06ان بهم مرض انهم استوخموا المدينة. لكن الفت النزر الى ان القول بانهم اشتكوا للاستسقاء ده الاستسقاء في البطن. والذي من اجل اخواننا في الرحلة من هنا للسلوم حوالي مرسى مطروح حتى طوابير العلاج هذا نوع المرض لم يثبت. في الخبر
12:26شكوا بطونهم فيه كلام اه قد ايضا كلف اخونا عبدالسلام ابن ها؟ عبدالسلام لا عبدالسلام منصور حفظه الله من المنصورة نعمل بحس في هزا الحديس فاستمر به زمنا طويلا واخرج فوائدا منه كثيرة
12:49اعود قائلا ان العورانيين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فشكوا ان استوخموا المدينة واشتو المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرجوا مع ابل صدقة الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها
13:07وفي بعض الروايات انهم هم الذين طلبوا بذلك من رسول الله. فخرجوا فارسل النبي معهم الراعي ما هي من الصدقة؟ فلما شربوا وصاحت ابدانهم قتلوا الراعي قتل الله ومثله بها
13:25فارسل النبي في اثرهم من اتى بهم فؤاد بهم مثل ما فعلوا بالرأي من واشد ايضا فقال الصحابي روى الحديث قوم كفروا بعد ايمانهم وارتدوا وسرقوا الابل وقتلوا واضح انه سلام. فمن هنا فعل بهم الذي فعل. فالظاهر ان
13:55كانت ردة كما فهمها بعض الصحابي انهم قتلوا على الكفر وعلى اقيم عليهم حد الحرابة كذلك. والله اعلم. شكرا الله يحفظك اه اه تعرض ذلك مع الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن المثلى
14:14اما ان يقال ان النهي عن المسلك كان بعد ذلك او يقال انه يجوز تمثيل جزاء وفاق ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لانصرنه الله. هل يصح النسخ يا شيخنا في هذا؟ نعم. ورد في بعض
14:34الطرق ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد ذلك عن المثلى القلب النسخ له وجه لكن آآ القيل بالابقاء ليل له وجه. وجزاء سيئاتهم الله اعلم ابن عباس ان ذلك في المشركين بسبب نزول
15:01ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان ذلك في المشركين لكن اطرق اليه يعني نعم الله يحفظك عود اه ايضا في باب اخر وهو آآ روى الامام رحمه الله تعالى قال باب مشك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:27لانه قال امرت بقرية تأكل القرى. هم. استشكل المعنى اه القرية هي مجموعة البيوت المستقرة. سواء اطلق لها في اصطلاح ان قرية او مدينة. نعم ولزلك على سبيل المسال مكة قرية
15:49تنظر ام القرى ومن حولها. وترى مثلا وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون الى ان زكرت كلمة القرية. القرية مجموعة البيوت
16:09المستقرة امرت بقرية اي بالهجرة الى قرية. نعم تأكل القرى اهلها يأكلون اهالي القرى ينتصرون عليهم. نعم. والله اعلم. بارك الله فيك. الله يحفظك شيخنا. نختم ان شاء الله تعالى
16:25هذا الباب وهو آآ اورد الامام رحمه الله تعالى آآ قول الله سبحانه وتعالى او فيما نزل في قول الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم
16:41افعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ورد سبب النزول في اكثر من آآ صنف في اليهود في المنافقين هل هناك ترجيح او او كل يصح يا شيخنا
16:58جزاك الله خيرا. الله يحفظك. كتوطئة لا يمنع ان يكون هناك اكثر من سبب نزول الله الواحدة نعم. كقوله جل ذكره لما تحرم ما احل الله لك نزلت في ماريا ونزلت في
17:14اكل النبي العسل عند هو شرب النبي العسل عند زينب بنتي جحش. فقد تتعدد اسباب النزول الى الواحدة. نعم. ويثبت كل سند لان قول فنزلت الاية اجتهاد من الصحابي انها نزلت الاية عند هذا لكن لا يمنع ان تكون نزلت عند شيء اخر ايضا
17:36نعم. فقد تتعدد اسباب النزول للاية الواحدة اما عن آآ لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين يرفعون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. حاصل المعنى ان الشخص الذي يحب ان يحمد بما لم يفعل
17:57لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولو عدهم نليم لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا يفعلون الجرائم ويحبون ان يحمدوا
18:13على جرائمهم تلك يفرحون بما اتوا اتوا من قيل نزلت في اليهود اليهود كانوا يأتون الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيسألونه بعض المسائل وهو يسألهم وهو يسألهم بعض المسائل. هم
18:35ايحبون ان يحمدوا بما لم يفعل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتهم. فيقولون زهبنا الى محمد وغششناه. نعم. وضحكنا عليه وسببناه وقلنا السلام عليكم وهما فيقولن السلام عليك فهما السلام عليكم ويضحكون مع بعضهم على
18:51الصنيع الذي صنعوه يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا ممن لم يفرقوا. نحن ونحن ونحن فازا شكرهم شاكر هم فعلوا. هم. فاحبوا ان يحمدوا مما لم يفعلوا وطعنوا في رسول الله. عليه الصلاة والسلام
19:08كذا قال بعض العلماء اليهود كتموا صفة النبي وغشوا المسلمين ومع ذلك يحبون ان يحمدوا بامور لم يفعلونها. فنزلت باليهود ونزلت المنافقين. وفي اي شخص كائنا ما كان يعمل سيئات يعمل منكرات ويحب ان يحمد. هم. على هذه المنكرات
19:34والله اعلم نعم يعني ورد ان كما قلت يا شيخنا الله يحفظك. ايوة. ان اليهود كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عن اشياء يجيبونه بغير اه الحقيقة ثم يخرجون وقد يمنون على المسلمين انهم ايه؟ بعض العلم. نعم نعم
19:54وايضا نزلت في المنافقين حين التخلف عن الجهاد اذا لاقوكم اذا سلقوكم بالسنة حداد يتخلف عن الغزوة فاذا رجع الرسول اظهر انه كان في الغزوة وقال نحن فعلنا وفعلنا وفعلنا
20:12يحب ان يحمد بما لم يفعل وهو اصلا متخلف وكذاب. نعم نعم. هل تتنزل عن المسلمين يا شيخنا بعض المسلمين بعض الصفات هذه بالامانة. مم نعمل فيه مسلمون لان نعوز بالله يعني
20:27كثير من الموصى انكر هذا يعني ورد النباس انكر هذا المعنى انها تنزل في المسلمين قالها بل نزلت في اليهود نزولها في اليهود لكن لا يمنع من التصرف بهزه الصفة ان ياخد نفس الحكم. نعم. نعم
20:45لان القرآن فيه ان الله قال لانزلكم به ومن بلغ والعبرة بهم اللفظ. نعم بارك الله فيك. اتفضل. جزاكم الله تعالى خيرا واسأل الله سبحانه وتعالى في نهاية هذا المجلس
21:03ان ان نشكر الله سبحانه وتعالى ثم نشكر فضيلة الشيخ على ما يقدم وعلى ما ينفع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعه الدرجات وجزاكم الله خيرا على حسن انصاتكم واستماعكم وحضوركم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك يا شيخ