شرح مشكل الآثار (81) " صلاة النافلة قاعدا وصلاة الفريضة قائما " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 10-2-2021
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد في البداية نرحب بشيخنا ووالدنا الكريم. بارك الله فيك. ابي عبدالله المصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم واياكم. سائلين الله ان يبارك
0:33في عمره وعمله ودعوته وان يبارك في اهل بيته وذريته وان ينفعنا بعلمه في الدارين امين. ولك بمسله. بارك الله فيك. والسامعين والسامعين وانطلاقا من قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
0:53وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:10فلا يزال الحديث موصولا بعون الله تعالى وتوفيقه حول دراسة هذا الكتاب النافع كتاب شرح مشكل الاثار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وفي هذه الليلة بعون الله تعالى نتدارس بعض ابوابه بين يدي شيخنا المبارك. بارك الله فيكم. سائلين الله تعالى ان يجري الحق والصواب على قلبه ولسانه. الله
1:36امين. ولك والسامعين والسماوات. اتفضل الباب الاول الذي نتدارسه في هذه الليلة ان شاء الله واعان قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى باب بيان مشكل ما روي عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
1:57في كيفية الصلاة التي امره النبي صلى الله عليه وسلم بها لما كان به الناصور وفي صلاة القاعد ما عدلها من صلاة القائم وفي صلاة النائم وهو المضطجع ما عدلها من صلاة القاعد
2:15ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى في ذلك حديثين كلاهما في صحيح البخاري من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه الحديث الاول ان عمران بن حصين قال كان بي الناصور
2:32وفي رواية كانت ببواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والحديث الثاني ان عمران ابن الحصين رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا
2:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعدين وجه الاشكال بين هذين الحديثين
3:14ان ان الحديث الاول ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في الصلاة قاعدا الا اذا عجز عن القيام وكذا لم يرخص له في الصلاة على جنب
3:29الا في حال عجزه ان يصلي قاعدا وفي الحديث الثاني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص له ان يصلي قاعدا في حال استطاعته القيام وكذا في الصلاة على جنب رخص له فيها مع استطاعته ان يصلي قاعدا
3:48فلا توجيه عفوا في ملاحظة تفضل لم يقل الرسول صلاة الرجل قائما افضل وصلاة القاعد على النصف من اجل القائم لم يقيد النبي بالاصطعام من عدمها. انما فهمه الامام الطحاوي بس لفت النظري. نعم. نعم اتفضل. نعم
4:12اه فما توجيه فضيلتكم؟ اثابكم الله شيخنا؟ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومرحبا بالشيخ محمد. الله يحفظك. ويبارك فيكم. واهلا وسهلا به وبكم جميعا. وبارك الله فيكم
4:31وايضا للاستفادة يا اخي الشيخ محمد الجمال وفقه الله. الله. له بحث طيب بباب المعتقد وهو رؤية الله عز وجل سواء رؤية المؤمنين لربهم سواء في الدنيا او في الاخرة رؤية المنافقين لربهم هل يرانا وفي الاخرة ام لا
4:56رؤية الكفار لربهم اقوال اهل العلم في هذه المسائل بحث طيب ونافع ونسأل الله ان يتمم عليه اخراج بحثه على خير ينفع به الاسلام والمسلمين. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. وله كذلك بحث في الحكم بغير ما انزل الله
5:15ما بين ضابط هذا الموضوع واقوال العلماء فيه وتصحيح الاثار و المسائل التي وردت فيه كذلك له كتاب اخر في العيدين. العيدين وما يتعلق بهما من احكام فنسأل الله له مزيدا من التوفيق. اللهم امين. اللهم امين. ولكني انصحه وانصح اخواني
5:39الذين اجتهدوا في ابحاث عقدية او فقهية او اخلاقية وغير ذلك ان يبادروا بطبعها المنية تأتي بغتة فاذا وافت احدهم منيته واسأل الله ان يمد في عمر اخي محمد في طاعة الله. فاذا وافت المنية شخصا
6:07وقد قدم كتابا نافعا يرجو به ثواب الله ويرجو به اه النفع في الدارين فهو داخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم علم ينتفع به علم ينتفع به اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاثة
6:26فذكر منها علم ينتفع به فنصيحتي لاخواني ان يبادروا طبع ما انتهى منه آآ اتقنوه لعل الله ينفع بهم لعل الله ان ينفع بهم وكم فقدنا من اخوة صالحين لكن الحمد لله
6:52في كثير منهم اثار لا زالت باقية وما زلنا نستفيد منها وندعو لهم جميعا بالرحمات اسأل الله ان يبارك في اخي الشيخ محمد في عمره في طاعته لكن نصيحة عامة. للاخوة جميعا طلبة العلم المجهودات
7:11علماء كبيرة ضاعت بسبب تكاسل عن المبادرة الى اخراجها وتقول لابنه سيفعل وما زلت سينتهي الامور هذا عن هذه التقدمة التي رأيتها والله تعالى اعلم قد تنفع اسأل الله ان ينفعنا واياكم بها. جزاكم الله خيرا على وبعد فقد اتى بحديثين
7:38اوردهما الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل الاثار وفي بعض الكلمات مشكل الاثار المشكل والامر في ذلك واسع هو حديث من حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه
8:00ومن حق عمران ابن حصين رضي الله عنه علينا ان نترضى عليه ونسأل الله ان يرحمه فقد قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
8:25ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وهذا الرجل الصحابي الجليل عمران ابن حصين له فضيلة عظيمة هو الصحابي الوحيد الذي علمنا ان الملائكة كانت تصافحه
8:43كانت تسلم عليه كانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوى درجت الملائكة السلام عليه فلما تركت الكي فلما ترك الكي عادت الملائكة للسلام عليه كان ابتلي كاي شخص صالح ابتلاه بمرض يحتاج الى الكي. فالشاهد
9:10انه لما مرض مرضا خاف على نفسه او عفوا يعني فخشي ان يكون مرض الوفاة استدعى بعض التابعين فقال له قال اني محدثك حديثا ان احياني الله فلا تحدث له
9:31وان توفاني الله فحدث ان شئت ان تحدث حدث الفتنة تصبح مأمونة يعني ان شئت ان تحدث به حدث اما في حياتي فلا تحدث به وما هو يا ابا نجيد
9:49قال انه يسلم علي الملائكة تسلم عليه يقول عدد من العلماء كانت تصافحهم نعمة كبيرة على شخص هل ترون الملائكة تسلم على شخص ليس به بذي دين ولا بذي كرامة ابدا بل شخص فاضل
10:15رضي الله تعالى عنه وارضاه. عمران ابن حصين ابتلي بما ابتلى به الناس. الصالحون قد يبتلوا يبتلوا كما يبتلى الناس ايضا والرسل تبتلى ايضا بامراض بغير ذلك اليس معنى انك رجل صالح
10:34انك لا تبتلى في جسمك ولا في مالك ولا في ولدك وربي قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. المهم كانت به بواسير كانت به بواسير
10:54فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة جاءت روايتان في الجواب جاءت روايتان في الجواب. الرواية الاولى او انه شكى للنبي الرواية الاولى ان النبي قال صل قاعدا قائما
11:16لا اصل اصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب الكلام واضح؟ صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع قال جد رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
11:38من عمران بن حصين ايضا كتقعيد مطلق من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى مضطجعا فله النصف اجر القاعد هاتان الروايتان وردتا عن من
12:01العمران ابن حصين فهل نقول ان هذه الرواية مردها الى تلك او اننا نرجح بين الروايتين فالحديث موجود من طريق حسين ابن تكوان او عفوا الحسين المعلم المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين
12:25مر بهذا المتن ومر بهذا المتن الذي رواه عن حسين المعلم باللفظ الاول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب راو يقال له ابراهيم ابن طهمان
12:40ابراهيم ابن طهمان روى الحديث عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين كانت به بواسير فسألت النبي فقال صلي قائما فلم تستطع فقائدها فان لم تستطع فعلى جنب
12:57ابراهيم ابن طعمان خالفه ولا استطيع ان اجزم بالمخالفة لما سيأتي انما غيره حوالي عشرة ممن هم في الغالب اسبت منه واقوى بكثير روى الحديث عن حسين المعلم عن ابن بريدة
13:17ال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى مضطجعا فله نصف اجري؟ القاعد فبعض العلماء استشكلوا هذا كالطحاوي
13:38وقال ان قول النبي صلاة القاعد صلاة القاعد تعدل نصف اجر القائم يبيح لي ان اصلي الفجر قاعدا ومعلوم ان الاجماع منعقد على انني لا اصلي الفريضة قاعدة مع القدرة على القيام
14:01ثم هذا الحديث ايضا يبيح لي انني اصلي الفريضة مضطجعا لانه قال وصلاة الرجل مضطجعا نصف اجر. القاعد وهذا لم يقل به شخص من العلماء فيما علمنا انك تصلي الفريضة مضطجعا مع قدرتك على القيام. على القيام. يعني ما ورد ان الصحابة كانوا يصلوا وهم نيام
14:29صلاته تتضمن تتضمن قياما وركوعا وسجودا ولا ينتقل عن هذا الا لعلة. فاذا جوزنا القاعد فبنصوص كثيرة. فهذا الاشكال الذي ورد آآ يعني هل هذه الرواية مردها الى تلك ولا نكون نخطي ابراهيم ابن تهمان
14:52الرواية عن حسين المعلم لمخالفة حوالي عشرة ونقول رواية العشرة اصح من روايته خاصة ان ابراهيم ابن طهمان يهم احيانا ينفرد احيانا هذا الموضوع آآ من الناحية الحيثية الناحية الحديثية
15:14قد يقول قائل ان رواية الجماعة اولى من رواية ابراهيم البطهمان ويعل حديث صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يقول لان الاكثرين رواه بلفظ صلاة الرجل قاعدا هي قائما افضل وصلاته قاعدة يعني نصف الاجر القائم وصلاته مضطجعا لها نصف اجره
15:39القائد من الناحية الفنية الحديثية نستطيع ان نجزم بالقول ونقول ان رواية الجماعة اولى من رواية ابراهيم طهمان اما من ناحية الدراية الدراية من ناحية عفوا من ناحية الرواء الدراية يعني الخبرة بالشريعة عموما
16:06فاستطيع ان نقول ان رواية ابراهيم ابن طهمان اوفق لهما الشريعة من رواية الجماعة الذين خالفوه في شيخه نعم لان رواتب ابراهيم طبعا صلي قائما فقاعدا يشهد لها قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
16:28وسليمة من الاشكال الذي يرد علينا في الاجماعات. سليمة من اشكال الاشكال الذي يرد علينا في الاجماعات ولم يقل احد ايضا بان الصحابة رضي الله عنهم صلوا مضطجعين الفريضة ومع قدرتهم ولا واحد منهم. مع قدرته على
16:46القيام وربي يقول وقوموا لله قانتين واركعي مع الراكعين ونحو ذلك الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه كأنه رأى المعنيين فاخرج الحديث من الطريقين في صحيحه هذا في موطن وهذا في موطن اخر. انه اذا نظر الى الناحية
17:12الحديثية الفنية سيجد رواية العشرة مقدمة على رواية الجماعة. ازا نزر الى الناحية آآ ناحية الدراية والخبرة بالامهات الشريعة يجد دلوقتي ابراهيم ابن طعمان اوفق لعمومات الشريعة ما عندناش شواهد يعني متعددة
17:34لكن نرجع نقول ايضا شيئا مهما ادري الشيخ محمد حفظه الله وقف على شيء اسناء مراجعته لكلام العلماء في هذا الباب ام لا؟ وهو هل لحديس عمران ابن حصين رضي الله عنه
17:52ان النبي قال صلاة القائم افضل لنصلي قائما فهو افضل وازا صلى جالسا قال هل له سبب ورود ولا لا انا اراهم من الناحية العامة مبتورا عن معنى سبق. هو يا شيخنا هل هو تقييد ام كانت فيه مناسبة؟ من اجلها قال النبي
18:11عليه الصلاة والسلام صل قائما آآ صلاة القائم افضل او من صلى قائما فهو افضل من صلى قاعدا فله النصف. هل كانت له بعد جمعك لطرق هذا الحديث مناسبة لان يقال
18:27واذا كانت هناك مناسبة فسنربطه بالحديث. الاول ان كانت به بواسير لكن هل وقفت في طرق هذا الحديث على سبب وروده حديس عمران نفسه هو نفس السبب الاول يا شيخنا وانه كان مريضا يعاني من البواسير. ما هو ما هو منصوص عليه في بعض المصادر نعم فيها نص نص على ذلك. نص على ذلك انه كان
18:50من الناصور او الباسور. نعم. لكن عموما ما له تقدمه انه سأل النبي عن شيء قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا. ايوة فقال ان صلى قائما فهو افضل
19:07وصلاة القاعد على نصف صلاة القائم الى اخر الحديث متيقن مما تقول. نعم نعم ايه النبي عن صلاة المريض سألت النبي عن صلاة المريض ما انا هتكلم بس في في جزئية
19:30اما اذا قال سألت النبي عن صلاة المريض فيكون هذا ليس على الاطلاق انما هذا منزل على على المريض وهو نفس المعنى الاول. الاول. نعم. ازا نستطيع ان نقول ان غاية ما صنعه ابراهيم ابن طعمان من الخلل نتصرف باللفظ
19:51تصرف في اللفظ وان كان الحديث الاخر يؤدي نفس مؤدى آآ لكن في اشكالية ايضا ترد علينا هنا اشكالية ان انا نعلم من عمومات الشريعة من احاديث اخرى انني اذا كنت مريضا
20:09فاضطررت الى الصلاة قاعدا فاجر تام نعم. بحديث اذا مرض العبد او سافر. كتب له الذي ما كان يعمل صحيحا مقيما وان كان في ابراهيم ابن عبدالرحمن سكسكي وهو متكلم فيه لكن اورد الحافظ ابن حزم له حوالي سبعة شواهد لجزئية المرض على وجه الخصوص
20:31فسيكون ايضا يعتريه خلل من ناحية انا مريض عجزت عن القيام صليت جالسا لماذا يخفض اجري الى النصف من ناحية لو مهمومات شرعية وربي يقول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون غير مقطوع
20:55والحديث الاخر اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمله صحيحا مقيما ما يعمل صحيحا مقيما لما والنبي يقول ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر
21:15آآ فكانه الاوفق ما زلنا لفظ ابراهيم ابن طهمان وقد يقال ان الذي يغلب قد يصيبه احيانا. فالله اعلم يبقى سؤال لحظة يبقى سؤال يا شيخ آآ محمد هل سبقت
21:37الى تضعيف رواية ابراهيم ابن طهمان من عالم مع اخراج البخاري لهذا الحديث اشار الى ذلك الامام الترمذي رحمه الله تعالى عقب اخراجه للحديث. ماذا قال؟ قال لا نعرف احدا روى هذا الحديث بهذا اللفظ
21:55الا ابراهيم ابن طهبان ولا نعرف له متابع. هذا الكلام صحيح هذا الكلام ما ما يفيد انه ضاعفه. نحن مقرون بذلك ان ابراهيم متفرد به. نعم. لكن هل غمز احد في هذه الرواية بعينها
22:14لان هي موافقة للاموات الشريعة هي موافقة لعمومات الشريعة. لذلك يعني كلامي في هذا الحديث في البخاري. نعم. الحديث في البخاري. وهل يمكن يمكن ان يرد ان البخاري انتقى من المتون هذا المتن لابراهيم واعتمده وارد
22:34وارد نعم يا شيخ سعد تفضل من كان زكر هزا الكلام اللي ايوة لا ده هذا يستحق عسلا. لحظة لحظة فيه في جزئية حتى يفهم الناس الذين يتابعوننا اذا قلنا هل لهذا الحديث تقدمات
23:10وهو صلاة القائم ازا صليت قائما فهو افضل. وان صليت قاعدا فعل نصف اجر القائم يصلي متجها. سألنا الشيخ محمد حفظه الله هل كانت له مقدمة فبادر اخونا اسمي او لا اسمي
23:30اسميك قال ايه استر حاضر. ماشي. قد يرث مصلحته قال اخونا فلان ابن فلان عبد الله ابن فلان. وعبدالله. قال ان ان هناك سبب وهو ان النبي ان النبي او عمران قال سألت النبي عن صلاة المريض
23:55فاخوكم سعد يقول حفظه الله ان رواية صلاة المريض هذه هي نفسها من طريق ابراهيم طهمان فرجعنا الى رواية ابراهيم بن طهمان فكيف اعتمتمتم من رواية ابراهيم طعمان شيئا؟ وتركتم
24:14شيء اخر جزاك الله خيرا ائتمن يا ترى وهي مستقيمة ابراهيم البطهمان التي فيها سألت الرسول عن صلاة المجد ماذا متنها ستبدأوا طيب ما فيش لا ليس فيها هي نفس الرواية الاولى. نعم. نفس الرواية الاولى ابراهيم طعمها
24:59اذا ما زلنا لم نجد سبب ورود ثابت الان الى الى عمران ابن حصين عن رسول الله لما قال لما صلاة القلم افضل فان صليت قاعدا فعلى النصف من اجل قائم الا اذا اقررت برواية ابراهيم ابن طالب. ابراهيم طبعا واخزته مستند
25:20فاذا اخذت هذه اللغة مستندا فلتأخذ الحديث بتمامه لكن يا شيخنا غرفة الاصول ورواية غيرهما تخالفهما ابن العربي وابن من؟ وابن بطال مع هزا الزي قلنا الحمد لله. ابراهيم ابن العربي قال
25:44هو وابن بطال قال ان رواية ابراهيم ابن طهمن هي التي توافق الاصول. نعم. صح هذا الذي الحمد لله. نعم كما في البخاري لان في جزئية يا شيخ محمد ممكن تحصل
26:01اننا ممكن نقول ان الخلل من حسين معلم نفسه انا لن اخطئ العشرة ولكن اخطئ الشيخ الذي حدث الاحد عشر شخصا بهذا الحديث مر رواه بلفظ فاخذ عنه الجماعة ومر رواه بلفظ فخذها عنه ابراهيم. فيكون الخطأ ليس تخطئة العشرة
26:24تصويب رواية ابراهيم ابن طهمان عليهم انما هو نفس الذي آآ حسين المعلم هو الذي روى على الوجهين. نعم. والله اعلم. ايه؟ هو يرفع يديه عن ابن بريدة ايوة حسين المعلم عن ابن بريدة؟ ايوة يعني عبد الله ابن بريدة. نعم
26:52ومن ناحية المعنى لكن لا يمنع ان يكون الشخص حدث مرتين بالخبر ويكون الخلل منشأه منه هو نفسه. نعم. اتفضل. اذا لن نخلص حتى لا تأخز المسألة اكثر من وضعها ثمة مسائل اخر. نعم
27:16يقول ان من صلى اولا كتقعيد الاجماع منعقد على ان الشخص لا يصلي الفريضة جالسا مع قدرته على القيام. اما ان عجز عن القيام صلى قاعدا. ان صلى قاعدا لمرضه
27:35لمرضه فهو على النصف من اجر عفوا. فاجره تام فاجره تام. من الممكن ان نحمل حديث الجماعة للحسين المعلم انه في حال استطاعته ان يقوم ولكنه يعني يقوم مع المقاومة لكنه
27:54اثر الجلوس. فنرجي ان نقول قد يقول لنا قيل ان الله غني عن التعذيب هذا لنفسه نعم نعم بارك الله فيك شيخنا وجزاكم الله خيرا لا لا تطوع يعني توجيهي يعني. شواهد. نعم. عفوا لرواية صلاة القائم على الاجل القائد في النافلة شواهد. نعم. نعم. ماشي
28:21اتفضل البخاري من طريق عبدالوارس الحسيني المعلم يقول طيب ايه المشكلة كمل كمل كمل هل هو قدم ان هو كان سؤالي الا انه كان رجلا تخلطت بين الرواية تسكت احنا سكتنا يعني اطلقنا عليك يا عبدالله خلاص نراجعه في مجلس اوسع ان شاء الله. اتفضل. بارك
28:55واحسن الله اليكم ابو هريرة عن ابيه اتفضل الميموني سألته عن ابني بريدة فقال احلى في القلب وكأنه اصح حديث له اشياء انا ننكرها من حزنها هنتكلم عن هو جائز في الحياة
29:23واختصر الكلام. مم. يا حبيبي انت اولا مش هسميك بعد كده اللي هيتكلم هنسمي انت الان كنت تتكلم في رواية حسين المعلم عن ابن بريدة صح كده؟ اي نعم. الان ما زدت لها ذكر الان في الكلام الذي تنقله
29:42صحصح معنا الله ينور عليك. نعم غير وجهك. جزاك الله خيرا قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الفخذ. هل هو من العورة ام لا
29:58ثم اورد في هذا عدة احاديث يبدو من ظاهرها التعارض. عدة احاديث نعم. تمشي كده عدة احاديث عدة احاديث. اهل اللغة نعم صحح نعم احسنت بارك الله فيكم شيخنا ثم اورد في هذا عدة احاديث يبدو من ظاهرها التعارض
30:18الحديث الاول وهو في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه وفي رواية مسلم او ساقيه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال
30:37ثم استأذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث فلما خرج قالت له عائشة يا رسول الله دخل عليك ابو بكر فلم تهش ولم تبالي
30:59ثم دخل عمر فلم تهش له ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال صلى الله عليه وسلم الا استحي ممن تستحي منه الملائكة؟ وفي رواية ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحالة لا يبلغ الي في حاجته
31:22وفي هذا الحديث ما قد دل على ان الفخذ ليس من العورة ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى عدة احاديث بعد ذلك منها حديث علي ابن ابي طالب وابن عباس وجرهد الاسلمي ومحمد بن جحش
31:39وفي جميعها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة او فخذ الرجل من عورته وهذه الاحاديث وان كانت في اسانيدها جميعا ضعف لكنها ربما يقوي بعضها بعضا فما توجيه فضيلتكم شيخنا بين الحديث الاول
31:57الذي فيه ان الفخذ او مفاده ان الفخذ ليس بعورة وبين هذه الاحاديث التي التي صرحت بان الفخذ عورة اه بارك الله فيك وحفظك الله وفيكم بركات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ارجو منك اعادة الفقرة الاولى
32:17من حديث آآ انس الحديث الاول الحديث الاول حديس قصة عثمان نعم ايوه في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه
32:37فاستأذن ابو بكر اختصرت اختصارا مخلا او ساقيه. هل لماذا حزفتها هذا خطر خطر جدا عليك. ذكرتها في المرة الاولى انا اعدتها لماذا؟ لتسمعونها؟ لا مش لتسمعونها لا لا لا
32:59اعلناه على الشك فتحتاج الى تحرير حديث متقن. نعم. فانت في المرة الثانية تفاديت وحزفتها. لا يليق ابدا ان تصنع مثل هذا ابدا. انا طلبتها لعلة. نعم. طلبتها لعلة يفترض انني جمعت طرق هزا الحديس
33:19ووجدت ان الاسود كاشفا عن ساقيه. اذا لا اشكال على الاطلاق. نعم ولو انشئ اي مشكلة فكان يلزم من التحذير العلمي الحديثي ان اجمع كل طرق هذا الحديث وانظر الى لفظة
33:37ساقيه ايهما اصح؟ هل فقديه اصح او ساقيه اصح ان الشك وهن الاستدلال. نعم. الشك يوهن. الاستدلال. الاستدلال. فهذا سجل ماشي شيء اخر اقول آآ جزاك الله كل خير. واياك. وبارك الله فيك. بارك الله فيك. كان ينبغي ان ايضا
34:00يعزز آآ الرأي القائل اه بحديث بكشف الفخذ بحديث انس في قصة الخيل لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم راكبا الخيل وصفية خلفه حسر ان فخذه فخذه هو يمكن من ناحية الدلالة
34:25اقوى اقوى من ناحية الدلالة ليست عليها اختلافات ليست عليه اختلافات وفيه اسبات آآ الكشف عن الفخذ في في كشف عن الفخذ. نعم فهو اقوى. ولذلك البخاري لما ناقش المسألة ما عول كثيرا على حديث عائشة. الذي ذكرته اولا. نعم. هذه فيك حصلت او عن فخذيه. ما عول
34:54عليه كثيرا انما عول على حديث انس رضي الله عنه ان النبي حصل عن فخذيه لفظة ايه لا مش مع ابي بكر مع ابي بكر في قصة لما قال ابو موسى كنن اليوم بواب الرسول لرسول الله فجاء ابو بكر السادا لا كان راكبا على
35:19فرس وقال انس وان ركبتي لا تمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. الشاهد هو هذا خلاص ما هو آآ اقول وبالله تعالى التوفيق هل ترون ان الذي يكثر منه الاستدراك الخاطئ يعاقب او نسميه ولا لا
35:46من ماشي المهم انا بس لا اسمي احد انا مؤمن هلأ وفي واحد في وجهي كده يعني يصيب ويخطئ وجها لا يعلم. آآ اعود قليلا بارك الله فيكم البخاري لما ناقش المسألة
36:06احتج لمن قالوا بكشف الفقه بحديث انس اولا حديث انس لم يعول على حديث عايشة رضي الله عنهم جميعا فيقول هنا آآ امر ان الطحاوي اورد الاشكال على نفسه ونحن منفكون عن هذا الاشكال. لماذا
36:29هو صحح حديث الفخذ عورة صح حديس الفخد عورة. فمن ثم استشكل حديث الفخذ عورة مع حديس حصن النبي عن فخذها غير الطهاوي ضاع في حديث الفخذ عورة كل طرق حديث الفخذ عورة
36:49كل طرق هذا الحديث ضعيفة الاسانيد حديث الحصر عن الفخذ بعضها في الصحيح بعضها في الصحيح. لزلك البخاري قال طبعا حديس علي وحديس ابن عباس وغيرهم في الفخذ او كل امسلها حديس جرهد. نعم. الاسلمي
37:12فالبخاري يقول نعم حديث انس تعني في الكشف عن فخذ اسند. يعني اصح سندا وحديث جرهد احوط فمن ناحية الاحتياط امل بحديث الفقه الاول من ناحية الحكم التوصيلي من الناحية الاسانيد حديث انس اسند. هذه وجهة البخاري في الجمع
37:36يوجد مخالف ماذا في الجمع؟ ابن القيم نحى منحا اخر وفصل في العورة مما حاصله ان عورة مخففة يتسامح احيانا في ابدائها كالفخذ وعورة مغلظة يحرم ابدأوها كالسوءتان وما حولهما سوءتان وآآ
38:01فهذان اتجاهان اتجاه من قال فهي سلاسة جهات الان من قال بتضعيف حديث جرهد الفخذ عورة من كل طرقه واستراح. قل لا اشكال عندي ما عندي مشكلة اللي عنده مشكلة هو اللي يبحس
38:19عندما ارى ضعف الاحاديس والذين اه وهناك رأي اخر من يقول بالمقارنة يقول هناك حسن وهناك ما هو احسن فالاحسن والاصح والاسلم حديث انس ان النبي حصل على فخذه. والاتجاه الثالث اتجاه ابن القيم انه فرق بين العورتين
38:42قال هذه عورة مخففة وهذه عورة مغلظة وبالله التوفيق كيف جمع الطحاوي يا شيخ محمد ده وجهة نزر الطحاوي في هذا الجمع لان طبعا اختلفنا مع الطحاوي في تضعيف مفريد
38:59اه حديس الفقه ده عورة كلها الطحين يا شيخنا جنح في الترجيح آآ على آآ لفظ بعض الاحاديث هذه ان الكلام عن فخذ المرأة فقال ان نعم عن فخذي المرأة
39:15امام محارمها قال هذا هو الذي اه اه نزل الحديث على نعم على على النساء امام المحارم غريبة. ايه قال لعائشة لما دخل عثمان. لا لو هو يتكلم لا لا تكلم ما حدش عورة. الاحاديث الاخرى نعم. اه ينزل حديث الفقد عورة يقول لك على النساء. نعم. الكلام
39:43نعم؟ وعمر كان في المجلس هناك عمر في المجلس ما تقصد ايه التعاقب على هذا لكن هو يتكلم مع الناس الفخذ عورة ليست له ملابسات حديث عائشة. نعم. نعم خلاص
40:02الساعة واحدة؟ جلسة غدا وهذا نزار ماشي نعم البلد الذي فيه ساقيه من طريق محمد ابن ابي حرماية لم يوفقه الا كاشفا عن ايه عن فخذيه اما رواية الاخرى مسلم ليس فيها اصلا
40:33ليس فيها ساقيه ولا ولا الفخذين. نعم اذا يا اخ احمد النمر نحن في مثل هذا المجلس لا نقبل الارتجال بمعنى لا يكفينا ان تضغط على زر الهاتف وتخرج رواية وتخرج الاخرى
40:53بل يلزمنا في مثل هذا ان يتفرغ طالب علم جيد بجمع كل الطرق من كل الكتب التي يتيسر له الوقوف عليها ويناقش هذه اللفظة من الذي زاد ساقيه ومن الذي اثبت بلفظ الشك
41:12وهناك حديس لا فيها الفخذين ولا فيها ما لي اراك اهتششت لدخول عثمان ولم تهتش لدخول ابي بكر ولا عمر تحرر هذه الجزئية وهذا العمل الحديث يا اخوة كما ترون
41:28في غاية النفع ولكن الناس لا يفهمونه الناس لا يفهمون اهمية هذه الجزئيات الحديثية ذات الاهمية القصوى في الحكم بناءا عليها مسل ممكن انت ازا كنت رجل مسلم مسلا ستقول ازا صحت الواد جرهد
41:45مثلا تقول ايه؟ اذا يا لعيب القرى عملكم لا يجوز لازم تغطي رجلك. ولكن غيرك الذي يضاعف الحديث يقول ممكن ان اقول لهم آآ هذه عورة مخففة نعم الاولى تغطيتها لكن لا يحرم
42:01فستنشأ مشاكل بسبب لفظة فيه لفظة في حديث بارك الله فيكم فهذا العمل الذي تعملونه يا اهل الحديث من الاهمية بمكان كبير كبير كبير اهمية بمكان كبير والله يا اخواني. واستأزن الشيخ محمد في نقل شيء ما
42:23قلنا فيه السبعينيات ولا في الستينيات بعض اخواننا كانوا يعملون في الشرطة تأملونا في الشرطة ونحن لا نستطيع ان نقول للمسلمين عيشوا بدون شرطة. لا نستطيع ذلك ابدا. الفوضى تعم
42:42وان كان في الشرطة ما فيها واكثر من مسالب آآ الزلمة هنوى لكن لا نستطيع ان نقول للمسلمين كونوا بدون شرطة يأكل القوي الضعيف ويتفشى سلبه. المهم انه كان يعمل في الشرطة
43:01فجاءه واحد من الناس بحديس عن رسول الله لكنهما قد مات الله يرحمهم بقى بحديس النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض امراء السوء وقال لا تكن لهم شرطيا ولا عريفا
43:20ولا جابيا ولا خازنا لا تكن لهم شرطيا ولا عريفا. عريف يعني ايه؟ كبير القوم زي العمدة مسلا اين عرفاؤكم؟ يعني اين كباركم؟ يرفع الي يعرفهم. لا تكن لهم شرطيا
43:37ولا ايجابيا ولا جابيا ولا خازنا يعني امين مخزن ولا ولا جابيا يعني تجبي الاموال والضرايب والزكوات فلما سمع الحديث طالما ان بعض العلماء حسنه مباشرة قدم استقالته من العمل الشرطي
44:02طيب يا اخي تأنى شوية نشوف الموضوع يعني لنبني الحكم على حديث واحد بل نسمع كل ما ورد في الباب هل ابى اننا اصدرنا فتوى للناس اخرجوا من جهاز الشرطة للطيبين
44:16بقي الاشرار بقي المهم انه هناك امور اخرى تنازعنا في تنازعنا في بهذا الموضوع وقدم الاستقالة من الشرطة والبيت يعني عنده يعني الحمد لله الامور انتهت وكله قد افضى الى ما قدم لكن هو بعد كده وانت تراجع العلال تجد ان حديس لا تكن لهم جابيا ولا شرطين حديث ضعيف الاسناد
44:44وتطلع على العلال تجد الحديس ضعيف الاسناد الاعتناء بحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام له شأن عظيم. انك تثبت من اللفظ التي قالها الرسول اللفظة التي لم يقلها الرسول كما كان بعض اخوانكم يبحس. مم. نهى عن بيع الطعام حتى يؤدي التجار الى رحالهم
45:07روي بلفظ نهى عن بيع السلع حتى يؤدي التجار الى رحالهم. فاذا صححت بلفظ السلع سامنع بها اي شيء الا ان اتي به لمخازني. هم. تأتي الباخرة محملة بالاخشاب من السويد
45:22فيها مسلا ميت الف طن يلزمني على نعم بيع السلع حتى يودي تجار الرحم ان انقلها الى بلدي ومخازني وهذا يكلف لكنها بيع الطعام بين انه مخصوص بالطعام الذي يخشى التلف منه
45:38في حل اختلاف في حالة تلف من يتحمل فعشان من اجل كلمة انا هنبع السلعة ونبيع اختلفت المزايا في هذه القصة واللفظة السلعة ضعيفة نعمل بها السلع. فيجوز اذا بيع السلع قبل ان يهوي التجار الى
45:56عبدالحليم بحيس يتمكنوا منها تسليما واستلاما وقبضا وبيعا والله اعلم تفضل يا شيخ. جزاك الله خير شيخنا ولا يحرمنا الله سبحانه وتعالى. حياكم آآ فوائدكم ونصحيكم. بارك الله فيكم آمين. بارك الله فيك
46:11تنتقل الى الباب الذي بعد ذلك كان في وقت متسع ولا ايه يقول لك اتفضل قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بال بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله للناس لما امرهم بترك تأبيل النخل
46:30ففعلوا ذلك فشيص اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا ثلاثة احاديث الحديث الاول وهو في صحيح مسلم من حديث موسى ابن طلحة عن ابيه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل
46:50فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثى فيلقح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظن يغني ذلك شيئا قال فاخبروا بذلك فتركوه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال
47:11ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه. فاني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن. ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فاني لن اكذب على الله عز وجل والحديث الثاني وهو صحيح ايضا من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وحديث عائشة
47:35رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم في رؤوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يؤبرون النخل. قال لو تركوه لصلح. فتركوه فشيصا فقال ما كان من امر دنياكم فانتم اعلم بامر دنياكم
47:55وما كان من امر دينكم فاليه والحديث الثالث ومداره على مجاهد بن سعيد وهو ضعيف عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لقاح او ما ارى اللقاح شيئا
48:12وجه الاشكال في هذا ما افاده ظاهر النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم زهد في لقاح النخل فقال ما اظن يغني ذلك شيئا ومرة لو تركوه لصلح ومرة لا لقاح
48:28فلما شاف نخلهم قال ما كان من امر دنياكم فانتم اعلم بامر دنياكم. وما كان من امر دينكم فاليه. طيب ما الاشكال مش فاهم ما الاشكال؟ الجمع بينهم الالفاظ كلها تضر في فلك واحد. نعم. مش كده؟ شيخنا ما اللفظ الاول الجزئية الاولى
48:49تعارضت مع الثانية تعارضت مع الثالثة. التعارض هنا شيخنا كأنه او كأن الامام الصحابي رحمه الله تعالى اانشأ طعاما بين كون النبي صلى الله عليه وسلم زهدهم في ذلك. ايوة. ثم بعد ذلك قال انتم اعلم بامر دنياكم. لما شخص
49:09نعم انا فهمت من كلامك انك اوردت الالفاظ الثلاثة تعل في بعضها ببعض او تنشيء اشكالا بين بعضها وبعض. لأ ليس اعلاميا او ظننتك تقول مثلا كيف النبي وهو لا ينطق عن الهوى يقول كذا ثم اذا ظننتك ستقول هذا الذي اراده الامام
49:29رحمه الله تعالى هو ما افصح عن ذلك. نعم. ما افصح عن ذلك ولا هذا مراد. باين كده مراد التحول. المكتوب. نعم. اه. قال الامام الطحاوي انه قد في حال الجمع يا شيخنا الذي ذكرته من كلام الطحاوي لما اراد ان يجمع. الان انا اريد ان اعرف ما الاشكال الذي اورده الطحاوي
49:51كلام الطحاوي في بيان اشكاله انت حضرت الدرس لازم تكون متقن ما الذي استشكله الامام الطحاوي عارض بين كون النبي صلى الله عليه وسلم زهدهم وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. اقرأه نريد ان هو ليس مكتوبا. اذا نحن
50:14نريد منك مراجعة كلام الطحاوي حتى نناقشه اما نحن ليس عندنا اشكال. نعم الاحاديس انتم ما انبموا دنياكم وضح لنفسه. نعم مجالد نبه على ضعفها مجالد ابن سعيد ضعيف ليس بالقوي
50:41اه ولا اشكال ولا حاجة ما عندناش اشكال. ما في اشكال. لا عندنا اشكال. ما عندنا نحن اي اشكال. ما فيش. الرسول تكلم في امر تأبير النقل برجل وحي ثم اوحي اليه
50:54ان يقول انتم اعلم بامور دنياكم الله يبارك فيكم. وفيكم وجزاكم الله خيرا. شكر الله لك. اختم لنا تعبنا شوية احد له سؤال يا اخواني وفي الختام نشكر الله سبحانه وتعالى اولا ثم نشكر شيخنا شيخنا
51:16حفظه الله تعالى على ان سمح لنا بمثل هذه وان نناقشه فجزاه الله عنا خيرا محمد الله يغفر لي ولك يا شيخ محمد جزاك الله شيخنا عن المدح واحسن في وجوه المدحين التراب. الله يفتح رجل على رجل فقال قطعت عنق اخيك ولا تزكوا انفسكم
51:36ايه يا شيخ محمد صل على رسول الله. الله يحفظك. اختم بخير. هذا والحمد لله. جزاك الله عنا كل خير يا شيخ محمد وزادك الله علما. الله وتوفيقا انت واخوانك ونرجو الله ان يعيننا واياكم على صيام غد الخميس وان يهل علينا وعليكم هلال رجب بامن
51:56ايمان وسلامة واسلام وتوفيق لما يحبه الله تعالى ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته