شرح مشكل الآثار (82) " نهي المهاجري عن الارتداد على البادية " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 17-2-2021
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. جزى الله عنا خيرنا يجزى الله عنا شيخنا خير الجزاء. واياك ورزقنا واياه العلم النافع والعمل الصالح ونفعه الله به الاسلام والمسلمين. ولكن شيخنا اعزكم الله اكرمكم
0:20الاعرابي الذي يهاجم او المهاجر لا يجوز له ان يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع الى البادية حتى اذا احتاجه النبي صلى الله عليه وسلم او نادى له فلا يجوز له ان يذهب او ناداه او نادى له
0:40حتى اذا احتاجه النبي وناداه ونادى له جزاه تفضل يا شيخ فلنهي الصحابة عن التبدي او عن ينادى يد القلب الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى البادية ومع ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لسما ابن الاكوع في التبادل ان الحجاج ابن يوسف
1:10وبه بذلك لارتدت بعد هجرتك فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن فكيف يجمع بين هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم؟ جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:30لاخيه الشيخ محمود ابو زيد وفقه الله لكل خير. من علماء الازهر امام مسجد وله في طلب العلم الشرعي بعيدا عن جامعة الازهر ايضا سنوات طويلة ولكنه يهاب الموقف شيئا ما مع فصاحته والحمد لله
2:00وله مؤلفات طيبة فله رسالة طيبة في الاسبال واحكامه وايضا بعد تحقيقات بعض الكتب وبعض المسائل العلمية. الله يكتب له التوفيق. ويجزيه عنا كل خير ان شاء الله. التداول كان
2:30كتاب مش بالازات والطحاوي رحمه الله فيورد الاحاديث التي ظاهرها الاشكال او ظواهرها التعارض او التي خفي معناها ويفسر التي خفي معناها ويجمع بين التي ظاهرها التعارض ويرفع الاشكال عما به اشكال
2:52هذا الامام الطحاوي رحمه الله لكن ينوبه ما ينوب البشر من انه احيانا قد يجمع ويتكلف الجمع بين حديس صحيح واخر ضعيف او قد يختار وجها ليس عليه جماهير العلماء
3:12او قد يزدح الى المذهب الحنفي احيانا رحنا في المذهب الى غير ذلك واثار اليوم الليلة اخي الشيخ محمود مسألة وهي مسألة التبدي والمراد بها رجوع المهاجري الذي هاجر من البادية الى رسول الله
3:36في حياة رسول الله وبعدها رجع الى البادية مرة ثانية. فدي من الكبائر ان يرتد المهاجري اعرابيا يتبدل مرة ثانية لماذا هذا؟ عموما كان يمنع ان يرجع المهاجرين الى بلده
3:57ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حجته مرض سعد ابن ابي وقاص مرضا اشرف معه على الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه في مرض الموت لكن عوفي والحمد لله
4:19فقال يا رسول الله ان لي اذنا كيف اوصي يا رسول الله اوصي بكل ما لي؟ قال لا قال اوصي بنصف مالي؟ قال لا قال اوصي بثلث مالي قال ثلث والثلث كثير انك انتظر ورثتك اغنياء
4:41خير من ان تذرهم الة يتكففون الناس ثم قال النبي داعيا ربه راغبا في شفاء سعد اللهم اتمم لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقبهم ولكن البائس سعد بن خولة سعد ابن خولة
5:13يعني رجع الى مكة فمات فيها فلما مات فيها حزن الرسول لكونه سعد ابن خولة غير سعد ابن ابي وقاص حزن الرسول لان سعد بن خولة مات بمكة وهو مهاجري
5:32قال بعض رواة الحديس مدرجا يرسي له رسول الله ان مات من مكة فالشاهد ان المهاجرين لم يكن له ان يرجع الى الى بلده. ولذلك الرسول عليه السلام وهذا من حجج القائلين بالتأقيت في مدة السفر
5:56لما حج مع اصحابه امرهم بسرعة بالانصراف فقال لا يبقى رجل بعد ثلاث فوق ثلاث الكل يرجع يرجع الى ماذا الى المدينة يرجع الى المدينة ذكر بعض الفقهاء في مسألة
6:14قصر الصلاة كم كم يوم من الايام تقصر فيه؟ قالوا ثلاثة ايام بناء على بقاء الرسول واصحاب مكة او نهي النبي المهاجرين على عن المكث من بين بمكة فوق الثلاث
6:29اعذق الى هذا وارث مسلم معروف عند آآ عند العلماء ان المهاجرين ليرتد لا يرجع اعرابيا الى بلده هذا مما يتعلق بالبادية وسكناها ورد قول الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا
6:51و قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وارضى قوله تعالى ومن الاعراب بمن يؤمن بالله واليوم الاخر فما وجه الجمع العربي؟ فئة مستثنى منهم قليلة مؤمنة
7:07لكن ما معنى قوله جل ذكره الاعراب اشد كفرا ونفاقا لان لها فوائد قال العلماء ان قوله تعالى الاعراب اشد كفرا اي من كفار اهل المدينة ونفاقا منافقوا الاعراب اشد نفاقا من اهل المدينة
7:27وكلهم منافقون وكلهم كفار لكن الكفر درجات فقالوا لان كفار المدينة ومنافقو المدينة جالسو الرسول واصحاب الرسول فاقتبسو من اخلاقهم اقتبسوا شيئا من اخلاقهم مثلا اه يجتهد الا يكون كذابا يجتهد الا تزني امرأته يعني تخلق بالاخلاق
7:54الظاهرة لمن يعيشون ما هو يرون شيئا عيبا حراما يتحرج عنه لكن كفار البادية ومنافقوا البادية جمعوا بين الجهل والكفر جمع بين الجهل وبين الكفر فكان كفارهم اشد كفرا من
8:17كفار المدينة وعلى هذا الغرار مثلا النصراني المقيم في روسيا لا يستحي ان تقول له ابنتك زنت بالعكس عيب عنده انها لا تزني ولكن نصراني في مصر يتجمل بالاخلاق ولا يشق عليه جدا ان تقول له
8:38ابنتك ابنتك زنت بل يمنعها اقتبس من الجلساء الذين يجالسهم فهذا معنى من المعاني اثاره العلماء رحمة الله تعالى عليهم وقالوا ان الشيء يؤثر في جليسه. شيء يؤثر في جليس الجليس الصالح يؤثر الزوجة تؤثر الكتاب يؤثر الفضائية التي تجالسها تؤثر فيك
9:03قالوا المؤثرات في الانسان امور منها المجالسة. من المطعومات حتى كما قال ابن القيم اكلت العرب الاعراب لحوم الابل فكان فيهم فكان فيهم الصبر والحقد الناقة هذا شأنها. الناقة هذا شأنها
9:23تضربها تحفظ لك هذا الذي صنعته فيها تصبر ولكن اذا انفردت بك فتكت بك اشد الفتك معروف لدى الاعراف ده واحد بقى ناقته ودارت في الاسواق وبعدها عرفته بعد سنوات جاءت تباع وهو نسيها
9:44حملته من وترميه في الارض قلت جمع معذرة في الاطالة جمعوا جمعت الاعراب بين اه عفوا اكلت الاعراب لحوم الخيل فكان الابل فكان فيهم الصبر والحقد واكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراسة
10:07واكلت الروم لحوم الخنزير فكان فيه مديسة عادي جدا ترى الفرنسي ما يحزن ان يكن هناك رجل مع امرأته ولا يغار على كالخنزير بالضبط الخنزير الحيوان الوحيد الذي يقر الخبث فيه. لكن ترى الديوك دي كانت في الحظيرة او على السطح يقتل يقتل بعضهم بعضا
10:32من اجل المحافظة على سيادة حظيرة الدواجن. الشاهد ارجع فاقول كان هذا شيء من الحديث عن البادية وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ولكن سنده ضعيف
10:48من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان افتتن هناك ابواب السلطان افتتن لكن سنده ضعيف. فسكنا البديع مذمومة. اخوكم الشيخ محمود يقول كيف هو معلوم
11:07عند اهل الاسلام ان من الكبائر ان يرتد الرجل المهاجري اعرابيا فيتخلى عن نصرة رسول الله ويتخلى عن مدينة رسول الله التي التي مأرز الاسلام ومأرز الاسلام ويذهب يرجع ثاني في
11:26في الفدادين اهل الابل وحاجة الى البادية هذا كيف ذلك ولا يخفى عليكم ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه رجع الى البادية بعد وفاة رسول الله مع ان سلمة ابن الاكوع هذا من افضل الجند مع رسول الله من افضل الجنود. قال الرسول في بعض المغازي
11:50كان خير اه رجالاتنا اليوم كان خير رجالاتنا اليوم سلمة بن الاكع وخير فرساننا اليوم ابو يقيم الرسول اصحابه خير فارس في يومنا هذا ابو قتادة وخير رجل يعني يمشي على الارض في المعارك سلم
12:11كان سريع جدا يقولون كسرعة الريح فرجع الى البادية بعد ان مات الرسول بل ليس بعد ان مات الرسول في الفتنة التي دارت بين علي ومعاوية فاخر السلامة وقال انا راجع الى البادية
12:31فلما جاء الحجاج بن يوسف الثقفي وتمكن بنو امية من من الامور بعد مقتل علي رضي الله عنه الحجاج يريد ان يرجع وكان الحجاج فظا جلفا جافيا فقال يا ابن الاكوع لا يوقه صحابي
12:50وهو يعني مغير زالم مبير. يا ابني لا اقوى ارتددت على عقبيك يا ابن الاكوع فابتديت اعرابيا وارتدت ارتددت على عقبيك يا ابن الاكوع فقال له سلمة وهذا الجواب موضح لا يحتاج الى سؤال
13:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو ازهري في التبدي يعني خروجي كان بوصية خاصة من رسول الله لي ارجع الى البادية يا سلمى فلذلك اثر سلامة السلامة
13:24لم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية رضي الله عنهما ورجع الى البادية بعيدا بعيدا كما رجع ابو زر في زمن عثمان الى الربدة رضي الله تعالى عنه والله اعلم. فوجه الجمع ان يقال ان مع سلمة بن الاكوع اذن خاء اذنا خاصا من
13:46عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم احد له سؤال؟ اتفضل. النبي عليه الصلاة والسلام ام انه عام النبي صلى الله عليه وسلم قطع التوبة لا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ليس المعني بها الهجرة الى المدينة. نعم. انما الهجرة
14:12من اماكن الشر والفساد موجودة طول الحياة من اماكن الشر الى اماكن الصلاح الاماكن الصلاح وقاتل التسعة وتسعين نفس قبلنا المئة نفس قال له العالم ارجع اترك بلدك واخرج والله قال بصفة عامة
14:34ان الذين توفوا الملائكة ظالمي انفسهم الى قوله الم تكن ارض الله واسعة؟ تأجيروا فيها؟ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت فالهجرة التي نفاها الرسول لا هجرة بعد الفتح هي الهجرة الى المدينة التي ذهب اهلها للثواب الاعظم
14:58لكن الهجرة من مواطن الشر والفساد الى مواطن مواطن الخير والصلاح مستمرة الى الى طلوع الشمس من مغربها نعم. يا شيخنا اخونا حسان يقصد هل في زماننا يجوز هل يمنع الانسان من التصحر او يعني الذهاب الى الصحراء او الذهاب
15:17الى الغابة يجلس فيها يذهب يبعد عن عن الامام هل يجوز له ذلك في زماننا؟ نعم يجوز. يجوز لماذا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث
15:37الجبال ومواقع القطر يفر بدين من الفتن افترض ان امام المسلمين يفترض ان مسلم وحامل راية المسلمين وامره بقتال مسلمين اخرين يرى انهم مزلومين. الناس دي الملك اليس له ان يذهب بعيدا عن موطن الفتنة؟ نعم
16:00اتفضل الهجرة الهجرة المقصودة الهجرة من مكة الى المدينة الهجرة عموما كل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم لا الهجرة عموما هاجروا الى المدينة سواء كانوا من مكة او من اي مكان اخر ما كانت حكرا ولا هجرا على اهل مكة
16:23النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام الملك ابن الحواجز لا بعد بعد فتح هذا يا شيخ محمد مالك ابن الحويرث مجيئه بعد الفتح وعامل الوفود كان بعد بعد الفتح وصلح الحديبية. الوفود كانت تأتي لكن بزمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
16:46داهية النهي عن البدو آآ خاص بزمن الرسول لكن الكراهة عموما موجودة لغير حاجة. نعم اه يعني يا شيخنا من اجل اذا دعاهم الامام لشيء او لنفرة لجهاد او لغيره
17:05اوكيه يعني لا عفوا كان في زمن رسول الله الحاجة داعية الى تواجد المسلمين بالمدينة كدار النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت الحاجة ماسة وداعية الى بل انت تعرف حديس
17:23يا بني سلمة سلم دياركم تكتب اثاركم. بنو سلمة كانت بيوتهم في اطراف المدينة فارادوا ان يشتروا بيوتا بجوار مسجد رسول الله عليه السلام فالرسول ما وافقهم قال دياركم تكتب اثاركم. لماذا؟ لان القرب من المسجد محمود. لانهم كانوا
17:45درءا لاهل الشر القادمين من الروم على المدينة. فقبيلتهم كانت قبيلة قوية صادة للمغيرين على مدينة رسول الله فاذا هربوا المدينة من قبلهم اقتحم العدو على رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:02فهادي بعض الاسباب في هذا الصدد نعم يعني الشيخ محمود كأن له شيء يريد ان يعني يظهره وما وما يستطيع ان يفسد يعني ان يوضح في شيء معين تريد ان تقوله؟ لا يا شيخ. لا. تفضل يا محمد. هل النهي عن التبدي يا شيخنا عام ولا المقصود به ان
18:26اه انك تنهى ان ترجع عن المكان الذي هاجرت به. قل للنهي عن التبدي كان للصحابة الذين هاجروا الى المدينة نووا ان يرجعوا الى ديارهم. نعم. لكن عموما كقضية شرعية اخرى او مسألة فقهية اخرى. هل سكنا البادية محمودة
18:46او غير محمودة وهل هناك نهي عن سكنى البادية ما ثم نهي علمته الا هذا الحديث من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان. افتتنا وهو تحذير فقط ليس لا يحمل نهيا انما هو
19:04تحزير فقط من سجن البادية لغير حاجة لكنه لو عاد الى مكان في البادية اخر غير الذي هاجر منه ايه المهاجرين خلاص انتهى محمد انتهى المهاجرون بفضلهم بارك الله فيكم
19:21نعم تفضل يا شيخ شيخنا اعزكم الله اكرمكم واياكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسمي عبدك رباحا رباح ولا يسع فيقال اثم هو فهذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم
19:40ورد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام يسمى رباعي قال عمر لما حدثت اعتزال النبي لما حدث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم ننساه يا رباح استأذن لي على رسول الله
19:54هذا غلام رسول الله والعلاء بن الحضرمي اي ورد في بعض النهي عن التسمية العلاء العلاء ابن الحضرمي كان صحابيا من صحابة رسول الله ويقال انه ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين
20:09فكيف يجمع بين النهي وبين ورود ذلك عن بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد دائما وابدا نقول في مثل هذه الاحوال
20:26للطهاوي رحمة الله عليه ولغيره قبل ان نقولها للشيخ محمود يقول العلماء ثبت عرشك ثم انقش اولا تأكد من صحة الحديث وبعدها انشئ الاشكال. اذا كان تم اشكال لكن لو ان الحديث ليس بصحيح
20:47لو ان الحديث ليس بصحيح ما في داء ارزقنا اكشف نعم. وادخل في وعثاء البحث والتحرير فالسؤال موجه اليك هل انت حققت حديث النهي عن التسمية بعلاء او العلاء لا لم احققه ولكنه ورد في بعض الاحاديث
21:08ورد ولا يصح ورد ولا يصح فخلصنا من قصة العلاء. لا يثبت خبر فيما علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسمية بالعلاء. وللعلم هي محلاة بالالف واللام ليست
21:27عريان عن الالف واللام كما نسميها نحن علاء انما هي عربيتها قال علاء ال علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب القاضي العلاء بن الحضرمي الى غير ذلك لكن ما عندنا حديث ثابت
21:44عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن تسمية العلاء وازا سمى شخص ابنه علاء ايضا بدون الف ولام جائز لكن آآ جائزتك الافضل المحلة هذا شيء ايضا
22:02نسأل هل حققت بدقة وبدراسة مقارنة حديث النهي عن تسمية رباح هو في مسلم في مسلم هل راجعت لفظة لان عشت الى قابل لان عشت الى قابله لانهين عن اسم
22:28افلح ويسار ورباح والرابع والنجيح لئن عشت الى قابل فيجب ان يدرس هذا الدراسة مقارنة مع ما ما يكون مشكل مع غيره لابد بدقة من النظر الى اللفظة التي ذكرتها
22:53لابد بدقة من النظر بدراسة المقارنة مع الالفاظ لفظ ثابت ثابت قوي لئن عشت الى قابل لانهين ان يسمى الرجل افلح ورباح ويسار ونجيح ومات النبي ولم ينه وكنا نداعب شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه قال له يا ابا عبدالرحمن في
23:21في في نسخ اخرى غير مسلم ومقبل. ما يسمى شيء كان فيه نسخ بشير عليها بعض شراح مسلم فيضحك يقول الحمد لله ان النبي مات ولا منها. فاذا ثبت هذا اللفظ كان هو الاصح
23:40لان عشت لانهينه وما نهى انفككنا عن كل الاشكالات او ان النهي يتنزل حيث يكون حيس يكون هناك سبب يدعو اليه مسل مسلا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. كنيته ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
24:05على قد الرسول كان الرجل النبي كان ينادى بايه؟ بكنيته. يذهب الى السقيا يا محمد عفوا. يقول يا ابا القاسم فيلتفت الرسول يقول له اني لم اعلك تطلبي لا تسم باسمي ولا تكتنوا بكنيته. لكن بعد وفاة الرسول تسموا عفوا آآ
24:26قلت لك اسمها اطلقت كنية ابي القاسم كنية اطلق عند ابو القاسم الطبراني وكم شخص اسمه ابو القاسم بعد وفاة رسول الله؟ قال له هلا انتفت فان صح اللفظ فلابد من النزر الى
24:41العلة قيل لرسول الله وكان زينب بنت جحش اسمها برة اسمها ايه؟ برة فكان يقال دخل عند برة خرج من عند برة فكانت تزكي تزكى بهذا الاسم. فغير النبي اسماعيل الى زينب
25:01لكن هل يمنع زلك ان نسمي برة ما عندنا نهي عن تسمية برة عموما ولكن حيس وجدت العلة مونيا التسمية بسبب ذلك ومن الطريف بشرط الا تضحك يا سامح قد تفقه الشرط المهم كان فيه واحد
25:22متزوج زوجة ومتزوجة الثانية طول ما تزوج الثانية كانت دائما تخرجه في اوائل الزواج في ابهى حلة فاذا قال لها لماذا؟ تقول حتى قال خرج من عند برة والسانية المتعقبة
25:44راه صبرت على ما ابتلاها الله به بعد شهر فكان يخرج بالثياب بعدها ذهب الاهتمام فقالت الثانية كانت الاول تقول خرج من عندي برة اليوم لا برة ولا جوة. لماذا ضحكت
26:03نعم اجي يا شيخ يعني يجوز تغيير الاسماء لعلة ان دعت الحاجة الى ذلك. الى ذلك. صح. طب التعليل في الحديث يا شيخنا اثم هو يعني يكون في تشاؤم يعني مسلا نجاح يسار اه اه
26:21من اقلن لك سنستطرد معك في البحس الى سبت الخبر دون اعلان ولكن التعليل ايضا له وجه يعني مسلا نأتيك الى البيت اقول لك نجاح موجود تقول لا نجاح ما في نجاح
26:38ما بيستعملوش كلمة موجود كتير في السلف اثم نجاحك؟ تقول لا ليس نجاحا ازم مؤمن ليس مؤمن ليس هنا مؤمن فانت تنفي وجود شخص معين لكن مع اللفظ يكره ذلك
26:58كما في سائر الالفاظ لا تقولوا رهينا وقلوا انظرنا لا تقل لنا بالكرم فان الكرم قلب المؤمن الارنب كان يقال النبي نهى ان يقال عن عذاب الكرم. لماذا؟ والناس كلها تشم العنب الكرم. شجرة الكرم
27:15هم يقول لك لا لانه يتخز منه الخمر الكريمة الكلمات كانوا يسمون الخمر ايه؟ الكريمة ويسمون شاربها الكريم مسلها فيقولون آآ اه في شقة راجل اسمه حميد حميد الذي امجن داره. حميد الامجي
27:37اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع مع التغاضي عن الكسر والفتح اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزعي فاتي به الى عمر قال انت تقول عمر ابن عبد العزيز تقول كزا وكزا؟ قال نعم. قال ازا تجلد
28:00قال كيف تجلدني؟ لماذا؟ قال لانك قلت كذا وكذا قالها انا ما شربت هل انا شربت الم تقرأ قوله تعالى والشرع يتبعهم الغابون الى قولهم وانهم يقولون ما لا يفعلون
28:15بعد الاستشهاد. المهم انهم قد يغيروا الاسم لعلة وفي موطن اخر الاسم نفسه يثبت لعدم وجود هذه العلة ستقطد هذا يا شيخ محمود اسمه صالح اسمه صالح اثم صالح قل. ما فيش صواب. لا صالح. ما فيش صلاة. ما فيش صالح. فهتطرد الاثم من رباح الى صالح وتطرفه
28:49في كل الاسماء الطيبة في كل الاسماء الطيبة اسم مؤمن اتم اسلام كله ستقول اذا بنيت على هذا فارجو اولا مراجعة زلك وان حمل النهي او لم يحمل. وما اللفظ الصحيح لهذا المتن
29:05مراجعة اريد المراجعة بارك الله فيك ها؟ سؤال النبي لا يحب العقوق لكن نفس الامر سمى العقيقة لانه كره لا تحمد عليه العقوق اللي هو نعم جزاك الله خيرا. اسم العقيقة واسم العتمة واسماء كثيرة. الرسول اطلق على الشيء العتمة
29:26لو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهم ولو حبوا وفي ذات الوقت آآ تم العشاء بعد سمى ايه؟ لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فيقولون العتبة. نعم بارك الله فيك
29:42نعم مسلم فيها اه مها النبي صلى الله عليه وسلم ان نسميه رقيقنا في بعض الروايات لا تسمي الغلام. هل المقصود عبيداها رسول الله ان يسمي رقيقنا افلح وربح تراجع هذه اللفظة ايضا
30:04يعني اخو العمل الحديثي لا ينفع فيه الترجل لا ينفع فيه عفوا الارتجال في الكلام. عمل حديثي ما المراد ما الذي سيفعل تجمع كل طرق هذا الحديث من كل مصادر
30:19تبدو امامنا هل كلها متفقة بين الالفاز اختلاف اذا بينا الاصول اختلاف تبحس احوال الرواة كل الرواة الذين رووا الخبر ما احوالهم؟ ما الاثقات فيهم؟ من الضعفاء فيهم تنظر الى كتب العلل فله بحس لا يصلح للارتجال فيه الان
30:43اي والشيء بالشيء يذكر وآآ استاذن اخي الشيخ محمود في امر نتج عن بحث موسع مع اخواني وفقهم الله لكل خير وهو حديث فاقتل موسى عليه السلام لعين ملك الموت
31:02موسى عليه السلام لعين ملك الموت هذا الحديث في الايام الاخيرة والحمد لله كنت بحست من مدة اثناء الكتابة في كتاب قصص الانبياء ونفس المؤدى تقريبا واحد لكن لابد من البيان
31:22النهائي في هذا الحديث بعد تقدير اه اه الحكم عليه عموما الحديث هذا وضعه وهذا حال لانتشاره ولغرابة متنه الحديث متنه ان موسى عليه السلام اتاه ملك الموت يريد قبض
31:48روحي فلطمهم موسى لطمة فقأ موسى بها عينه ثم ان ملك الموت رجع الى ربه فقال يا ربي ارسلتني الى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيني فرد الله اليه عينه
32:10وقال اذهب الى موسى فقل له يا موسى ضع يدك على متن ثور على جلد ثور ولك بكل شعرة غطتها يدك سنة تعيشها فذهب موسى فذهب مالك الموت الى موسى واخبره. قال موسى عليه السلام
32:32وماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال فمن الان اذا ولكنه سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر في نهاية الحديث ولو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر
32:52هذا المتن هذا المتن رابنا فيه امر وهو كيف يمكن موسى من فقر عين ملك الموت قد يجاب الله قادر ثانيا هل كان ملك الموت يأتي عيانا ايضا تحتاج الى بحث
33:14المهم بدأ البحث بتوفيق من الله فاذا بالحديث على النحو التالي الحديث اخرجه البخاري في صحيحه من طريق عبدالرزاق عن معمر واريد الانتباه لاخواني الذين يشغلهم هذا النوع من العلوم علم الحديث
33:37مروين من طريق عبدالرزاق المامر عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس وثقة عن ابيه طاووس عن ابي هريرة موقوفا على ابي هريرة بهذا المتن اللفظة الاخيرة فقط هي لو كنت ثم لرأيتكم قبره عند الكثيب الاحمر
34:04هذه التي رفعت الى النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه البخاري من هذه الطريق واورد عقب ذلك من طريق عبد الرزاق من طريق عبد الرزاق عن معمر او عن معمر معلقا
34:27عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله بنحوه. قال البخاري بنحوه فهذا الامر بنى بعض الشيء عبدالرزاق قال ما امر مشترك في السندين. وهنا عن همام عن ابي هريرة عن رسول الله مرفوعا
34:53جاء هذا الخبر عند مسلم من طريق ما مر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا الى الاسبات من اصحاب ابي هريرة طاووس
35:13اوثق في ابي هريرة من من همان وهذا شيء قد يمكننا ان نتغاضى عنه في بعض المواطن. لكن هذا الخبر من طريق همام ابن منبه وهو اخو وهب ابن منبه
35:30وهمام يروي الاسرائيليات يروي الاسرائيليات فخشينا ان يكون هذا من رواية الرفع رفعه الى الرسول ان يكون التبس الامر على همام فجعل الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالتحذير ان ابن طاووس
35:55عن ابيه طاووس موقوفا وهمام مرفوعا ينيبنا ان يكون همام نسب الحديس الى رسول الله ومن هو اقوى منه جعلوه من كلام ابي هريرة. ابي هريرة فاذا كان من الاسرائيليات فلن يعتمد
36:16جاء ورد تواة اخرى ما مر عن الحسن البصري بلغني اهو معمر بلغني عن الحسن البصري ان النبي قال ذلك ما امر عن الحسن فيها كلام ما مريتوا على الباطلين فيها كلام ولا حسن البصري مرسل الى رسول الله ومراسيله من اضعف المراسيل
36:41جاء بعض الرواة له بشاهد اخر من طريق حماد بن سلمة انا عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة قال رسول الله فذكر نحوه لكن
36:58عمار ابن ابي عمار هذا مشهور بالاخطاء واتى في المتن بشيء غريب وهو ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا وهذا لا نعرفه الا من رواية عمار ابن ابي عمار هذا
37:17وهو يخطئ ويخالف في كثير من الاحيان في ترجمة ما يفيد ذلك فلن نستطيع ان نعتمد عليه في رواية ان ملك الموت كان يأتي الناس عيانا وما عرف هذا الا من
37:33طريقه الا من طريقه. وروا اخرى عن ادم عليه السلام في موطنها ولها ايضا مشاكلها وتوابعها هذا باختصار الوارد فلمعل ان يعل الخبر ويقول الارجح فيه الوقف على ابي هريرة
37:52ونخشى من همام ابن منبه الذي يروي الاسرائيليات ان يكون هذا الخبر من الاسرائيليات والله اعلم اه اطلنا عليكم اشكر الله ثم اشكر اخي الشيخ محمود. جزاكم الله خيرا. ابا زيد حفظه الله تعالى وهو بين ايديكم اه اسأل الله ان
38:12يحفظه وان يزيده علما يختم مجلسنا مباركا موفقا اتفضل جزى الله عنا خيرا شيخنا خير الجزاء ونفعنا واياكم في الدنيا والاخرة وارزقنا ولك بمثل الشيخ محمود ونوصيك يا شيخ محمود
38:29بمواصلة الكتابة العلمية. فاذا مات الشخص وله كتاب علمي نافع علم يورسه ينتفع به. جزاك الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومعي اخي الشيخ الطبيب احسن عندي من الدكتور. لانها لغة العرب
38:50حازم شومان وفقه الله لكل خير. يتفضل علينا بما يسر الله له مما يسعد ان يراه في صحيفتي يوم لقاء الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته