شرح مشكل الآثار (80) " من قاء فأفطر " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 3-2-20211
0:08جميل واشهد ان لا اله الا الله يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وبعد فمع مجلس من مجالس العلم مجلس متجدد في شرح مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله
0:32معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى العدوي حفظه الله. وفي البداية نرحب بفضيلته السائلين جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالناصر ادخل في الموضوع وجزاك الله خيرا. عرفناك على علم فنريد ان نستفيد من علمك. جزاك الله خيرا
0:54ولا الزاكي الله يهديك في البداية نرحب بفضيلته سائلين الله عز وجل ان يرفع قدره في الدارين يا رب العالمين. وان وجهه لقاء ما يقوم به من نشر سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اللهم امين يا رب. اتفضل يا شيخ عبد الله
1:14الشيخ ذكر الامام ابو ابي جعفر الطحاوي رحمه الله. الامام. الامام ابي جعفر. ذكر الامام ابي جعفر الاحاوي الامام ابو بكر. ولماذا ابوه ها؟ اسكت بس. ولماذا ابي؟ انت كنت مستور كنت
1:35يقول ان لم ابي لماذا؟ انا لا مش انت وهو يقول هو يقول ابدا. طيب. ماذا نقول؟ قال الامام ابو ماشي. في باب بيان المشكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاء فافطر
2:01فروى حديثا باسانيد له الى معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فافطر. قال نعم يفتحون الميم. قال معدان. معدان. اه. قال معدان بن ابي طلحة
2:22فلقيت ثوبان في مسجد دمشق. فسألته او حدثته يعني بحديث ابي الدرداء. فقال صدق انا صببت عليه وضوءه ثم اورد حديثا اخر باسناد اخر الى ثوبان رضي الله عنه بمثله
2:44ثم اورد حديثا عن عبيد بن فضالة وهو فضالة ابن عبيد وهو صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فقيل له الم تصبح صائما يا رسول الله؟ قال
3:04ولكني قئت فتبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث قاء فافطر. ثم روى حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:23من زرعه القيء وهو صائم فلا شيء عليه. ومن استقاء فليقضي واهل العلم جميعا على هذا الحديس. حديث ابي هريرة فالرسول في الاحاديث الاول فضيلة الشيخ قاء فافطر لم يستقيل
3:43فتبين اشكال طرحه الامام الطحاوي رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المسألة متعلقة بمن قاء وقاء في اللغة المصرية ما الناس تفرغ. يعني اخرج ما في جوفه من طعام من خلال فمه
4:03طرش يعني باللغة البحرانية اسكت نحن نناقش المسألة ككل نسألها ككل مسألة القاء الزي استقاء اخرج ما في بطنه او استقاء سواء وضع اصبعه طرش او هو اكل زيوت اخرج ايا كان
4:26مسألة القيء عموما يا شيخ البشير البشير بيتكلم ولا نقص المسألة ككل في تفصيلاتها اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نحن سعداء بحديث رسول الله. ونحمد الله على ان تعلمنا
4:48صحة الاحاديث من ضعفها كل الذي ذكر ضعيف كل المذكورات التي ذكرها الشيخ عبدالناصر عبدالناصر حفظه الله كلها ضعيفة وان كان الفقهاء عملوا ببعضها الفقهاء عملوا ببعضها فافطر ضعيف. نعم
5:12طائف للاضطراب في اسناده وضعيف لوجود ناس مجاهيل لم يوثقوا في اسناده انما وسق غاية ما يمكن ان يكون قد وثق العجلي وابن حبان وهما متساهلان في التوثيق فعن حديس قاف فافطر ضعيف
5:32وحديث ايضا من زرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء تعمد فليفطر ولكن ومع هذا الضعف يعني خلاص الحمد لله اصبحنا في حل من المشاكل التي سترد علينا الطحاوي وغيره من اهل العلم قد يوجهون الحديس
5:55في حال ثبوته طيب ما الجمع اذا كان قد سبت فيقولون النقاء فافطر لا تساوي يعني كلمة قاء فافطر لا تساوي ان القيء يفطر ده ممكن يكون قاف في افطر مجلس الضعف
6:14يمكن يكون قاف افضل من اجل الضعف فلا تساوي كلمة من قاء فقد افطر وخاصة وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الفطر مما دخل ليس مما ليس مما خرج واحتج
6:32بما هو اقوى من زلك ان الله سبحانه قال في الحديس القدسي في شأن الصائم وبيان المفطرات قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل
6:50فالقيء ليس بطعام ولا بالشراب ولا بشهوة اذا اردت ان ازيد شيئا على هذه المذكورات يكون بنص ثابت اما والنص لم يسبت خلاص انا اصبحت الان في حل من كل ما ذكر
7:08وبعد الذي استقاء؟ ما وجه افطاره ما عندنا اي شيء يقول ان من التشريعات العامة يفيد ان ان الخارج من الفم ببزقته بلغم اخرجته طعام طرشته ما عندي شيء يفيدني ان انا افطرت افطرت لماذا
7:33الا النص والنص ضعيف فبقينا مع الاصل وهو ان الصائم صائم حتى يأكل او يشرب او يجامع هذا هو الموضوع باختصار مع ذلك فجمهور الفقهاء على العمل كما ذكر الشيخ بشير
7:50على العمل بحديث من زاره القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي وهذا الحديث يخالف ان النبي قال فافطر لان النبي ما استقى بل قاء. لكن الخبر ضعيف قبره ضعيف كما لا يخفى عليكم
8:09هذا باختصار شديد فباختصار كله طرق هذه الاحاديث ضعيفة ولا تسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاب القيء ليس فيه نص ثابت انما فيه قول الجمهور الجمهور بنوا على حديث من زرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء
8:31فليقضي بنوا على هذا مع ضعفها اما قاء فافطر فهو يخالف هذا الحديث من ناحية ومن ناحية اخرى من سنده ضعيف. والكل سنده ضعيفة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اذا كان
8:45لا احد يا فضيلة الشيخ عبدالناصر سؤال او زيادة بيان فليتفضل يعني القيء والعمد لا يقدر هذا اختاره اختار ان القيل عندي لا يفطر وهذا رأي ابن عباس قئت متعمدا لماذا افطر؟ الحديث ضعيف
9:02من استقاء فليقضي الحديس ضعيف قام فافطر ليس بصحيح من ناحية ومؤول من ناحية اخرى نعم تفضل. بلاش بلاش لا تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. طيب. مسألة الوضوء من القيء شيخنا الله يحفزك
9:25ليس عندي اي نص يفيد ان القيام ينقض الوضوء ليس عندنا اي نص يفيد ان القيء ينقض الوضوء والى لو سلم من العلة حديث لوضوء الا من حدس فلو سلم لكنه معلوم بهذا اللفظ
9:44فالقيه ليس بحدس القي ليس بحدث. نعم نعم. ننتقل الى باب اخر من ابواب الكتاب وهو باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوعيد على الشفاعة في الحدود
10:03التي هي لله عز وجل. اورد المصنف رحمه الله في في هذا الباب حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها المتفق عليه في قصة المرأة التي سرقت المخزومية في عام الفتح
10:22فاورد الحديث وفيه ان قريشا اهمها شأن تلك المرأة. فطلبت من اسامة بن زيد رضي الله عنه ان يشفع لها عند رسول الله صلى الله بس حتى لا يلزم ان المرأة هي التي قريش نعم. كلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:47فغضب صلى الله عليه وسلم حتى بدا ذلك في وجهه الشريف. ثم قام من العشي خطيبا فقال انما اهلك من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه وازا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
11:10ثم اورد المصنف رحمه الله بعد هذا الحديث حديث حديث باسناد له عن هشام ابن عن اخيه عبدالله بن عروة عن الفرافصة الحنفي ان الزبير رضي الله عنه مروا عليه
11:29بلص سارق ارادوا به الامام فقال ارسلوه او دعوه فقالوا له اتقول هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ما لم يبلغ الامام. فاذا بلغ الامام
11:48لعن الله الشافع والمشفع فيه فتبين لنا اشكالا وهو اشكال من اول المجلس مع فضيلة الشيخ عبدالناصر سنتغاضى عن الناحية اللحوية الا اذا تغير المعنى تماما. نعم طاح فتبين لنا اشكال
12:14ان الزبير رضي الله عنه لا يقول هذا رأيا وانما توقيفا وهو من اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيعلم قضاءه في المرأة المخزومية. فكيف يوجه ذلك بارك الله فيك؟ الله يبارك فيك ويحفظك
12:36الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الكلام عليه بعض الملاحظات خاصة الاخيرة لا يتصور ان قول الزبير هنا يحصى مرفوع هذا اجتهاد فقير من الزبير لا يأخذ حكما مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا في في الفقيهات عموما
13:02تلفيقيات في اغلبها الموقوف موقوف والمرفوع مرفوعيات تنبني على اجتهادات للشخص الشيء الاخر او الاول وهو الاهم ان اسر الزبير ضعيف جدا ان ناصر الزبيري ضعيف جدا اسر الزبير ضعيف فلم يبق الا قول الرسول اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة؟ وايضا لو سلم فالكلمة
13:33تكاد تكون متفقة على ان الحدود نتعافاها فيما بيننا ما لم تصل الى الحاكمة. الى الحاكم. ما لم تصل الى الحاكم فان سلمنا بهذا التقعيد ان الحدود تتعافى فيما بيننا ما لم تصل الى الحاكم
13:50لا يعكر علينا قول الزبير يساعدنا. قول الزبير يساعدنا لكنه ضيف الاسناد. وقد ورد ان الزبير قال في حديث اخر في اثر عفوا رؤية مرفوعا لكنه ضعيف والصواب فيه الوقت
14:08من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه وهذا الخبر ضعيف مرفوعا وموقوف ايضا فيه كلام نقول فيه كلام فعلى ان يتحلى اشكال لان آآ اسر الزبير ضعيف. ثمان عمل المسلمين
14:34ما علمت مخالفا في ذلك ان الحدود تتعافى الا اذا وصلت الحدود تتعافى اذا لم تصل الى الحاكم. فلا اشكال فحينئذ بين عمل الناس وبين حديس الرسول عليه الصلاة والسلام
14:50تفضل. وورد في حديث صفوان ابن امية صفوان ابن امية وان كان في كلام هو الاخر انه اتى بعبد له سرق عباءة سبق عباءة او بردة ورفعه الى الرسول عليه السلام
15:08فامر النبي بقطع يده فقال صفوان انا متنازل يا رسول الله عفوت عنه قال هلا قبل ان تأتيني وسندوا فيه كلام هو الاخر فالموضوع كله يكمن يا فضيلة الشيخ عبدالناصر والاخوة السامعين
15:26في ثبوت هذه الاخبار. نعم فاذا لم تثبت ارتحنا من وعساء الجمع بين هذه النصوص والله اعلم ها؟ لا مش شايف يا عم ضعيف ضعيف قال يا رسول الله هل صليت معنا
15:54تكلمنا عليه باستفاضة فيما سبق اه الخصوصية لا. نوجه حديث اه شفعوا تؤجروا على ما دون الحدود. اتكلمنا عليه باستفاضة؟ اه نوجه حديث على ما جنى الحدود اشفوا فلتؤجروا ليست على اطلاقها
16:16اشفوا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منا ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفر منها. فليس المعنى ان شفاء السيئة بلا ريب للنفي الشفاء الحسنة الا الذين تموا قبل ان تصدروا عليهم يساعد على القول
16:34اه طبعا طبعا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفى من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم من قبل ان تقدروا عليهم
16:58مفادها انهم معفون عنهم اذا قدرنا آآ اذا لم نقدر عليهم وجاؤونا تائبين ورد في هذا ان رجلا كان قاطعا للطريق مذكور اسمه لكن ليس الفضيل في هذا الباب اذكر اسمه جاء الى ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة في مسجد رسول الله
17:22ان الرجل كان يقطع الطرق يروع الامنين ويسفك الدماء. يعني له مشاكل كبيرة. مشاكل لكن ما ادري هل كان قتل او لم يقتل لكن كان يروع الامنين فسمع اية من كتاب الله
17:40فاثرت فيه فعزم على التوبة طبعا ان جاء الى المدينة الناس يعرفون وسيقبضون عليه فذهب مع مع صلاة الفجر وطبعا المسجد النبوي لم تكن فيه الاضاءة الكافية كالان يعني جلس بجوار ابي هريرة وصلى الفجر معهم في الظلام
18:01فلما انقضت صلاته قال لابي هريرة انا فلان ابن فلان. في امرة مروان وقد جئت تائبا الى الله قبل ان تقدروا علي قال اذا انت في امان فامكوا اسمعي تمركز معه
18:21الى ان لاح ضوء الصباح فرأوا الناس فهجموا عليه فاخذوه الى مروان الى مروان. فقال ابو هريرة لا سبيل لكم عليه. انه تاب قبل ان تقدروا عليه. لكن سنده واحتاج مراجعته
18:41يا شيخنا بالسادة في قطاع الطرق لكن ليس كل لص يسرق يعفى عنه اذا تاب يعني. لا لا يستأنس طبعا. هم. يستأنس هذا في المفسدين في الارض الزين لا نقدر عليهم. نعم
18:55يعني في واحد قاطع طريق عايش في بلاد قوي فيها قوي فيها كل واحد يمر عليه يفرض على جزية يضربه ياخد استكماله قاطع طريق والدولة عاجزة عنه. عجزت عنه عجزت بمن عجزت مثلا
19:18فجاء واحد من المسلمين وقال له يا جماعة مسلا طيب ما نكتفي شره نعفو عنهم اذا اتانا اذا اتانا الان ارسلنا رسالة يعني يعرب فيها عن انتهائه عن هذا الغيب وعفونا عنه والاية تشهد لنا هل هناك مشكلة
19:39او نتركه يقطع الطريق لا ليس هناك الاية كذا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني اغفروا لهم فان الله غفور رحيم عندكم كتير يعني في بلدكم. ها؟ الله المستعان
19:58بتختلف باش في بعض الناس ان يتوبوا من بعض الحدود تلزم مخدرات مسلا هل من نسي ان يعفو عنه ايضا معهم اشياء كل مسألة تختلف عن مسألتها يعني في واحد قتله هرب
20:19هل اذا جاءنا مستسلما نقول له لا شيء عليك؟ لا. اختلفت المسألة بارك الله فيك بعض الاخوات تعزيراته في التعزيرات او ممكن في التعزيرات ايه هذا القول في الحدود؟ لا طبعا
20:54الحدود ازا اي واحد زنا كبير صغير شريف حقير زنا ووصل امر الامام يقام عليه الحد انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا صدق فيهم الشريف تركوه وزرط فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
21:09لكن الكلام على التعزيرات يعني. اقيل ذوي الايات عن صلاتهم هو حديث ضعيف الاسناد لكن يعمل به في مسائل التعزيرات دون الحدود التي افترضها الله سبحانه وتعالى. يا شيخنا يفهم من حديث لاسامة تشفع في حد من حزب الله
21:27والله اعلم الربيع آآ توجيهها ازاي قصة الربيع ما فيها اعتراض الرجل حسن الظن بالله. ايه؟ عفو عنها يا رب لا هو يسأل هو فاهم شيء غلط في في الباب. يعني الربيع
21:47اخت انس ابن النضر رمت امرأة بحجر او تقاتلت مع امرأة فكسرت ثنيتها الاولى فجاء اهلها وطلبوا القصاص طارد اهلها الربيع على اهل المضروبة الدية دية السن فابوا جاء اخوها انس يقول يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ لا والله يا رسول الله
22:21وقوله لا والله ليس اعتراضا انما حسن الظن بالله فلما قال ذلك الرسول يقول كتاب الله يا انس انس ابن النضر كتاب الله القصاص قال والله يا رسول الله تدسر ثنية الربيع. ولا يعني ان
22:42معترض على الشريعة لأ ففي الحال اهل المرأة قالوا قبلوا الدية فقال النبي ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابر فهو لم يقل القول معترضا انما كان
22:57حسن الظن بالله وهو ايضا في باب القصاص وليس الحدود ان شاء الله. نعم. نعم اذا فعل شخص حتى من حدود الله وذهب ورجع الى الله ولم يقم عليه في الدنيا. هل يقوم عليه في الاخرة
23:18فعل شخص ما يستوجب حدا في الدنيا ولم يقم عليه. هل يقام عليه في الاخرة؟ لأ الامر موكول الى الله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
23:28ذلك لمن يشاء وفي الحديث بخصوص من اصاب من ذلك شيئا فستره الله امره الى الله ان شاء عقبه وان شاء فعله نعم مسلا القانون في الزنا الله يكفينا شر القانون. الله يكفينا شر القانون. قانون لا تقيموا حدود الله في الزنا في مصر
23:56ولا في غير مسلم ما يكاد يوجد حد للزنا بل القوانين في بعض الدول انه اذا كان بالتراضي وهناك مانع الا اذا كانت مرأة متزوجة فتكون اعتداء على حق الزوج. على حق الزوج في بعض الدول كده. عياذا بالله
24:16تمام يشتكي كمان هو. الزوجية والزوج وافق خلاص ما عندوش مشكلة عياذا بالله باطل باطل باطل نبرأ اليك يا ربنا من هذه القوانين الوضعية التي عطلت الشريعة الاجماع اللي عندك
24:44نقل ابن المنذر الاجماع واجماع على ابطال صوم من استطعت. يا جماعة هذا غير صحيح اننا بسند ناصع عن ابن عباس الفطر مما دخل ليس من مخرج وغيره بارك الله فيكم. جزاكم الله فضيلة الشيخ واحسن الله اليكم. وفي النهاية نشكر الله سبحانه وتعالى على تلك المجالس
25:19طيبة. الله يبارك فيك. ثم نشكر فضيلته على ما يقدمه للاسلام والمسلمين ولطلابه النحو يتعبك. الله يكرمك جزاك الله خيرا. ثم الشكر وصول لكم ايها جزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك وخذ من لغة العرب ما يستقيم به اللسان
25:43بارك الله فيكم ونفع الله بك وسلمكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام يوم الخميس غدا ان شاء الله اثابك الله محمد جزاك الله خيرا