شرح مشكل الآثار (79) " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 27-1-2021
0:00على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه اجمعين ثم اما بعد اهل بكم احبتنا في الله في اللقاء المتجدد الاسبوعي مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفزه الله. وحفظك. ورفع قدره في الدارين يا رب العالمين. مع كتاب الامام
0:28الحنفي المصري الصعيدي ابو ابو جعفر ابي جعفر الصعيدي. ها الصعيدي ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي ينسب الى قرية طحى من اعمال الصعيد فنسأل الله ان يرحمه. هذا هل في نسبته الصعيدة وانت الذي اطفيتها
0:58عفوا لا في ترجمته ينسب الى قرية طحا من مركز سمالوط من محافظة منيا الصعيد. يعني اقحمتها نعم. اقحمتها. يعني الناس ساكتين عنك وانت لم تثبت عنه. والمقدرات يقدرها من شاء. اتفضل
1:23فالامام الطحاوي رحمه الله اورد حديثا اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عبدالله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا
1:43اعماله احب اليه. قال ما له ما قدم ومال وارثه ما اخر. فكيف نفهم هذا الحديث؟ هو اشكل ان ما تركه للورثة ليس بماله فقال كيف يكون ليس بماله؟ والمال كله له
2:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الرسول صلى الله عليه وسلم قارن بين مالين مالي ومال وارثه الذي سيرزق مني فقال ايكم آآ مال وارثه احب اليه من ماله
2:31كلهم قالوا كلنا ما له احب اليه من ماله ورسه ما لي احب اليه من مالي ابني ما لي احب الي من مال اخي او او زوجته فقل كيف ذلك يعني. المال كله الان مالي
2:50فكيف قسم جزء منه لي وجزء منه الوارثين ولا اشكال اصلا واطلاق باعتبار ما سيكون اني اراني اعصر خمرا اي اعصر عنبا فيؤول العنب الى خمر. خمر. الخمر معصور اصلا لا يقال اعزم
3:12والله قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم. مم. نارا ستؤول الى مم. الى الى نار في البطون. مم فهو اطلاق باعتبار ما سيؤول اليه شيء. اتى امر الله
3:28وما اتى للان وهذا قال فلا تستعجلوه فيجوز ان تطلق الشيء على آآ على اسما على شيء باعتبار ما سيؤول اليه. فالتقطه اهل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا على احد الوجوه في تفسير الاية
3:48ولا اشكالات وقوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهي لم تنكح كيف لم تنكح على المطلقة ثلاث الاول حتى تنكح زوجا غيره. وهو لم يتزوجها حتى. وسمي زوجا حتى فلا اشكال الان ابدا او يتم مثل هذه المسائل
4:16كان من الاولى الا يزكرها افضل لا اشغالات لا معنى لها. والا كل الناس يعني من سياق الحديث من سياق الحديس علم المراد كما في حديث اتدرون من المفلس اتدرون من الرقوب فيكم
4:33مسلا ايكم مال وارثه احب اليه من مال؟ نفس مفهوم تلقائيا لا نحتاج الى تعقيد فيه اطلق على مالي الذي ساتركه من بعدي اطلق عليه مال وارثي ما في مشكلة يعني
4:49تفضل شيخنا الشرار لذلك يا اخوة عذرا يعني ازا درسنا اي كتاب من الكتب ففي كسير من الكتب مسائل اي كتاب لا يخرج من مسائل فيها قلة فائدة فقد تكون هذه القلة قلة الفائدة لان الكتاب
5:09اه صنف في عصر من العصور وكانت في زلك العصر مشاكل ليست فيه في في زمننا فيوليها تماما احنا ازا درسنا الكتاب لا لا نجعل الكتاب كقرآن لابد ان نقف على كل دقيقة
5:28من دقائق الكتاب وكل صغيرة من المسائل الصغيرة في الكتاب ونناقشها كأن القرآن منزل. خلاص ما فهمتش خلاص انتهى منها. ما فيش اشكال ابدا يعني قد يعجز مصنف حتى من المصنفين الكبار الاوائل
5:44عن ايضاح مسألة معينة. اتركها خلاص اتركه واذهب الى غيره. لا تناقش كلامه على انه قرآن منزل ويجب ان يفهم كله كما يفهم القرآن راه لابد وبشر ولذلك انت ترى البخاري في كثير من المسائل
6:00بالكتاب يبوء توباتا تلاها ترى لها اي فائدة في زمننا لكنها كانت منتشرة في زمانه ويريها الناس اهتماما كبيرا لكن في زمننا بلا ولا انت تعرفها في صور البيئة في الفقه مثلا
6:17تجد مسلا مسألة اسمها السفتجة وشو راح يختلفون في السفتجة وما السفتش؟ انا ما لي في سفت اجى ولا قال الله في كتابه السفتجة ولا قال لرسول ولا قال الرسول في سنته شف ايه المسألة اللي تعنيني في زماني
6:35واتكلم عليها واناقشها حتى اعطي الناس فيها فتوى تنفعهم. ولا انا مطالب ان انا اعلم الناس السفتجة واجلس اخ من الاخوة يضيع نصف ساعة في تفسير السفتجة وبين راض ومردود عليه وانا لست في حاجة الى سفتر
6:51على هذا الغراء مسائل كثيرة في في اظن في المواريس برضو اسمها ايه؟ ام مندا بس في المواريس ولا في البيو ايضا اسماء كثيرة تجدونها في كتب البيوع لصور من البيوت كانت موجودة في زمنها
7:09قد تكون هناك اقيسة تقاس عليها وقد لا تكون فكل شيء يولى الاهتمام اللائق به ولا نتجاوز لا اسراف ولا تقصير نعم. لا اسراف ولا تقدير في الاوقات ايضا لن اضيع وقتي في اشياء لا فائدة فيها. ولن ابقى عن مسائل فيها فاذا ان اعطيها جزءا
7:31جزءا من وقتي بس هذا الذي اردت ان انبه عليه لان بعض اخواننا يأخزون اي كتاب يدرسونه كأنه قرآن منزل ولازم تعرف كل صغيرة وكبيرة فيه. مش مسئولة عن هذا اذا كانت مدرسة سانوية ولا حاجة تختبر فيها شيء اه
7:48لكن انت كشخص تتدين ربك بكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذكر من ذلك حتى مع حبنا الشديد للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه المجلدات الاول من الفتاوى
8:06في كلام كثير ورد واخز على علماء الكلام كلام كثير وانت تقرأ تتهم نفسك بالغباء لانك ما انتش فاهم الموضوع. ما دام لست بمسؤول عن كل ما يكتب انا المسئول عن قال الله قال رسول الله اذا انا عجزت عن فهم شيء من الكتاب اسعى جاهدا عند كل عالم افهم مراد الله
8:28كي افهم مراد الله سبحانه وتعالى ماذا يريد الله بقوله مسلا فلا تقل للخيرين خصيم مسلا. ما معناها يا اهل العلم فهموني هذا كلام ربي احتاجه لكن ازا قال شخص كلاما اخر لانه مطالب
8:44بكلام الشخص الاخر في زمانه وفي مكانه فهذا بس احببت ان ارد عليه لان في كثير من المسائل. مم. التي يثيرها بعض العلماء يعني مفهومة تلقائيا. مفهومة يعني تلقائيا لكن كلي اجسدها واجعل منها
9:01يعني منظرا مهما ليس لها ولذلك الامام الشافعي يقول في بعض مقولاته وكثير من اي الكتاب العزيز غني بذاته عن التأويل يعني ازا قلت قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. مفهوم اسأل اي واحد هات الولد اللي في الاعدادي. يا ابني تعال ما معنى يغضوا من ابصارهم؟ قل لي غمض يا عم الشيخ
9:25هيقول لي كده الولد صح يا مصطفى ولا انت لك معنى اخر؟ ها واغضض من صوتك يعني ايه يا مصطفى؟ يعني ما صوتك ما يرتفعش. يعني ما تعليش صوتك بس
9:38تفضل شيخنا في هذا الحديث آآ ان الواحد ممكن ينفق ما له كله في حياته هل يتعارض هكذا ابن حجر اورد اشكالا في هذا الحديس قال هل يتعارض مع حديس سعد ابن ابي وقاص انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تدار؟ هذا اللي قد ينفع في الباب. هذا اللي قد ينتفع
10:00للشخص من سؤال كتجسيد للمنفعة من الحديس فازا كان مالي احب الي من مال ورسه يعلم اننا ننفق كل مالي في حياتي ولا اترك الورثة شيئا هذا معناه ممكن واحد يفهم هذا الفهم
10:15لكن كيف هزا الفهم يستقيم مع قول النبي لما اراد سعد ان يتصدق بكل ما له قال لا ثلث وثلث كثير. انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تضرهم علة يتكففون الناس فالنبي امر ان يترك ثلثين للورثة
10:34فكيف يلتئم مع ايكم ما له احب اليه من ما له ورزقه احب اليه من ماله؟ يقول المقامات تختلف. هم المقامات تختلف لك ورثة اتركهم اغنياء لا تتركهم يتسولون الناس
10:48ليس لك ورثة وفي حاجة ماسة الان كغزوة العسرة مثلا مع رسول الله ابو بكر جاء بكل ماله. نعم نام نفس ما هو خط مستقيم يعني فقه الانفاق لازم هناك نصوص
11:13تحث في ظاهره على انفاق المال كله من هذه النصوص مجيء ابي بكر بكل ماله في غزوة العسرة لما حث النبي على النفقة فجاء ابو بكر بكل ماله وجاء عمر بنصف ما له
11:29وايضا نصوص اخر ما من يوم تطلع فيه الشمس الا بجانبيها ملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا والاخر يقول اللهم اعطي الممسكين تلفا وثالث النبي قال لاسماء تصدقي ولا توكي يعني ما تربطيش
11:52السرة بالفتلة بالحبل افتحيها انفقي ولا توكي ولا تحصي فيؤك عليك وفيحصى عليك والاخر رجل اتاه الله ملا فسلطه على هلكته في الحق فهذه النصوص في الحسنة الانفاق يعني يفهم منها قد يفهم منها شخص
12:13ان الشخص ينفق كل ما له لكن عندنا نصوص اخرى عرضت ذلك او لا قل ارادت ذلك ثم اراد من افهمنا يعني نحن لكن قد قد يبدو منها التعارض اه جاي كعب بن مالك قال ان من توبتي ان اتصدق بكل مالي يا رسول الله
12:32قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك امسك عليك بعض ملك فهو خير لك جسد يوصي بكل المال قال ثلث والثلث كثير ابن عباس يقول لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع في الوصية
12:49لان النبي قال ثلث وثلث كثير واشياء اخرى الرجل اعتق ستة اعبد له اندبر فردهم النبي اقرع ورق اربعة واعتق اثنين وذلك من اجل الا يضيع الورثة وكفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته
13:10فهزه النصوص فلابد من الجمع بينها. بما حاصله ان الانفاق له فقه قد يكون الناس في مجاعة هيموتون جوعا سواء في كل مالي ازمة او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة
13:29يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فالانفاق في وقت المجاعات ولو استنزف كل المال الناس ستموت جوعا مش هنتزر لا يولد كيف يكون فانفق كل ما لي هنا. العدو دهم بلاد المسلمين
13:46ونريد نفقة من الناس قام المحسنون يتصدقون لشراء سلاح لدفع العدو الذي داهم بلاد المسلمين مطلب والا قل اترك فلوسي للورثة ما هو العدو سيأتي يسلبها كلها فالمقامات تختلف في الانفاق والله اعلم
14:04جزاك الله خيرا يا شيخنا واياك. اما عن الاشكال الاخر الذي اورده الامام ابو جعفر الطهوي احد اخوانك يريد اذا خاف من ورثته يجوز له ان ينفق ما له كله
14:21اذا خاف من ورثته الفسق او السفه هل يجوز له ان يرفق الملاكون لله ايضا لانه ممكن يعمل طريقة للابقاء على حقوقهن ليس فيها سفه يعني ممكن يعني هو يضبط المسألة بطرق اخر كما مسلا يقول لك آآ
14:40آآ سب للاصل وحبس السمرة آآ سب حبس الاصل وسب الثمرة. يعني اجعل الارض وقف لهم يا جماعة اتركوا الداخل منها فقط يعني. ممكن. لا فيه طرق لكن يمنعه من الميراث لسفاهيم لا يجوز
14:56او يوكل من ينفق عليهم. هناك طرق للتوكيل. وكل رجلا صالحا ينفق على هؤلاء السفهاء لا بقول عمر ابن عجوز فيما نقل عنه يعني لا هذا الكلام اردنا عن ذكري العمد
15:13لعدم وجود سند اليه. يقولون ان عمر بن عبدالعزيز لما حضرته الوفاة انفق كل ماله ولم يبقي منه شيئا فعاتبه بعض الناس كيف ولك اولاد ولك ذرية؟ قال اولادي بين صالح وطالح
15:28اما الصالح فالله وليه واما الطالح فلا اكون عونا له على معصية الله لا اعلم له سندا اذا اضربت عن ذكري عن عمد واي واحد اقف له على سند يأتي به
15:40نعم تفضل. في احد عندو شي سؤال اخر؟ اما عن الاشكال الاخر الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم
15:56رداءه فيأخذ من حديث هذا فاجمعه الى صدري فلا ينسى شيئا. قال ابو هريرة فبسطت ردائي. ثم قبضته فما نسيت شيئا نعم في حديث اخر من طريق ابي سلمة قال كان عن ابي هريرة قال آآ كان يحدث ابو هريرة رضي الله عنه
16:17بحديث لا عدوى وحديث لا يورد ممرض على مصح. ثم ترك ابو هريرة لفظ لا عدوى لا يحدث بها واستبقى على لفظة لا يرد ممرض على مصح. فقال ابو سلمة فلا ادري انسخ احد القولين ام نسي ابو هريرة
16:38الحديث الاول. لا يورد ولا لا يورد لماذا لا يولد ممرض على مصح نعم ممرض حكمها ايه؟ هنا بمعنى خبر وهنا بمعنى امر اسم فعل لا يورد تبقى بمعنى الخبر. طيب اذا ضبطت انا ممرض
16:56بالمرفوع تيكون ما سبقه نبذل مجهود لا يولد ممرض انا مصح. لا هو يورد ماضيه رباعي اورد يكون في المضارع مضمومه الاول مكسور ما قبل الاخير بالفعل المضارع يولد. نعم. ماضيه اورده
17:17لكن لما ماضيه ورد يبقى يورد يبقى مفتوح الاول في آآ الفعل الماضي انا لست بضابط للقاعدة لكني لا استسيغها الى ان نسأل انت تخصصك ايه؟ لا انا الحمد لله يعني ابحث في اللغة العربية في ابحاثي كلمات ابحاثي
17:37تخصصك ايه في الشهادة اللي انت اخدتها اليوم؟ لا الماجستير في الحديث. طيب خلاص ده مانع يا شيخنا ان اجمع بين اهل العلمين او لكن الذي تورثنا طمأنينة في القلب قول عالم
17:50في اللغة انت تخصصك ايه؟ وهو في ذكر الفعل المضارع. ايوة فذكر ان الفعل الرباعي الماضي الماضي اذا كان رباعيا فالمضارع منه يكون مضموم الاول. الماضي اذا كان رباعيا الفعل المضارع. المضارع
18:13رباعيا يكون آآ مضمونا له الم نهلك الاولين ماضيه اهلك؟ افعال كثيرة في القرآن. ضم الياء ما بتخالفش لا يرد ولا لا يرد. نهلك يا شيخنا نهلك استدل بالقرآن الاولاني فضم الاول وكسر ما قبله. في نفس بابه. ماشي
18:38سنحلها الى هذا الاختصاص. هم. نعم. فانت اليوم نبحث اه امس ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض هل ملء اصح او ملء فكنت وجدت متعصبين كل يتعصب لقوله فلما رجعنا الكلام وجدنا الامرين
19:05جائزة جائزة حتى مشكلة في مسلم بالضمة والفتحة نعم اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وملء ايضا ادخل في موضوعنا ابو هريرة بسط حتى لا ينسى اخواننا ما كنا بصدده
19:29قال النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط رداءه فلا ينسى قال عفوا قال ابو هريرة يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا ينساه. قال ابسط رداءك فبسطه تكلم النبي ثم ضمه قال فلم انس شيئا بعد هذا هو؟ نعم. وما المشكل؟ المشكل انه نسي لفظة لا عدوى
19:51في الحديث الذي فيه لا عدوى وفيه لا يورد ممرض على مصح فقال ابو سلمة فلا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين فكان يسكت ابو هريرة عن ذكره اوردت انت اشياء نسيها فكيف ذلك والنبي قال
20:11هم. ابسط ايديك قال فما نسيت شيئا بعد اما اننا نقول ان النبي قال كلاما مخصوصا فبسط ابو هريرة له رداءه سم ضم الرداء فلم ينسى ابو هريرة هذا الكلام المخصوص
20:31لكن لا يمنع ان يكون لاسي غيره. نعم او نقول ان ذلك امر اغلبي كما في حديث لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه فابو هريرة عفوا عمر بن عبدالعزيز افضل من الحجاج بن يوسف السقفي
20:52والمسيح افضل من بس عيسى افضل من المسيح الدجال لما انا نقول قواعد اغلبية او ان نقول منزلا منزلة الاختصاص منزلة منزلة اقصاص اراد شيئا معينا اراد شيئا معينا. مم. حديثا معينا لا ينسى. او المجلس
21:15على الاختصاص بقى في اي صورة من صور الاختصاص. مم نعم اتفضل. ماشي احد له سؤال ولا قبل ان ننتقل تفضل. الباب الثالث الذي اورده الامام الطحاوي في حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقال اه من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله
21:42قال امك ثم امك فكررها ثلاثا ثم ابوك. طيب هذا الحديث في الصحيحين روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عند الحميدي وغيره آآ فذكر لفز الام مرتين فقط فقال سفيان ابن عيينة ان للام الثلثين والاب الثلث في البر. سفيان عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة
22:12انتهى الكلام؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد فز اوهام وكثيرا ما يخالف فالناهية الحديسية او الناحية الفنية الحديسية ستقتضي اننا نجمع المرؤيات من الذين خالفوا سفيان
22:34فالاوسق هم الذين ذكروا امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. ثلاثة. هم. فيكون هناك ترجيح ليس وجه جمع انما هناك راجح ومرجوح ويزن لي ان احدس عن مناسبة آآ
22:50طيبة لهذا الحديس كان احد اخواننا اصدقائنا الله يوفقه اينما كان. اخاه سعودي اسمه محمد بن عبدالله العكاس الله يوفقه نسأل الله ان يكون بخير من سنوات ما رأيناه وكان دايما يعتكف معنا في الحرم
23:11فلما جاء الغزو العراقي للكويت واستدعيت القوات الامريكية المشاركة في الحرب فقال الاخ محمد زهبك مندوب السعودية للجماعة اللي قادمين هؤلاء طبعا البنود الامريكان فيهم سود وبيض ورجال ونساء لا تفريق عندهم
23:42هذه المبادئ التي يقولونها المساواة لا تفريق بين رجل وامرأة ولبينا ابيض واسود. طبعا هنا لا فرق عندنا بين ابيض وليست لكن في فرق بين الرجل المرأة. والمرأة فاراد يعني
23:58يجمع الانتقادات التي ينتقدها هؤلاء على على الاسلام والمسلمين الله يبارك فيه اقاموا محاضرة هو يريد منها الوصول الى اه تعريف هؤلاء الدين بصورة اه طيبة لا تتعارض مع افهامهم
24:19فهذا كما يعني تنتقد ايه على المسلمين قالوا نهينوا المرأة انتم تهينون تهين المرأة قال ماذا قلتم قالوا تهين المرأة؟ قال انا ساحدثكم هذه المحاضرة عن اخلاق جزيرة العرب بل ليس دعوة للاسلام ولا اي اخلاق. الجزيرة العربية. اولا هؤلاء اه العرب والمسلمون
24:50له خصال اعرفوها عشان تعرفوا تتعاملوا معهم انهم لا يفرقون بين ابيض ولا اسود وكان في واحد اسود شديد السواد جدا جدا وهو اسامة بن زيد وكان اشد الناس احب الناس الى رسول الله بعد اهل بيت
25:14من حب رسول الله الذي نشفع به الى الرسول؟ في المرأة المخزومية التي سرقت وحكى القصة باسلوب يتناسب مع افهامها قال واحب الناس اسامة ابن زيد اسامة شكله ايه يا جماعة؟ اسود شديد السواد
25:29فالسودان انتعشوا وكان في واحد ثاني اسمه بلال كان اسود شديد السواد والرسول هو اختارهم الزنا دون غيره. غيره كان في بيوت كثير يريدون اختار بلال فالسود ايضا انتهش فجاء عند المرأة
25:54فقال عند هؤلاء المسلمون حديث آآ المسلمين الحديث اه واحد سأل نبيهم صلى الله عليه وسلم قال له من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من انا امك
26:14قال ثم من الا يسمى امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك فالميدالية الزهبية للام والفضية للام والبرونزية للام ولم يبقى الاب الا انه حسيب. صفقوا له وعلى اثر هذه المحاضرة
26:33اسلم عدد هائل منه اسلم عدد هائل منهم بسبب هزه المحاضرة يتناول الاشياء باسلوب يعني باسلوب طيب وتنزيل طيب امك يا ابراهيم امك واورد لهم في الشبهات في القرآن الذي عندهم
26:56هذا انت المسلمين يعني وقولوا للناس حسنا فقال الذي عندهم يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الرحمة بسم الله الرحمن الرحيم تحيتهم السلام السلام عليكم ورحمة الله فمثل هذه الاشياء طبعا اثرت في هي في ديننا ليس يعني هو لم يتكلف لكن كان يجيد اللغة الانجليزية اجادة
27:25آآ طيبة عاش معهم في بلادهم مدة يتدرب على اللغة فاحيانا اه من يؤتى الحكمة فقد اوتي وكل اوتي خيرا كسبا وكلها تحت باب ماذا تعريف الجيش الامريكي بخصال جزيرة العرب. خصال الزي اتى اليها حتى ازا خرجوا يتعاملوا مع الناس يبقوا عارفين من هذا الباب
27:50فالله يوفقه ويجعله يعني يجعل ذلك في ميزان حسناته. نعم اذا رواية سفيان ابن علي هتكون آآ يعني امك ثم امك ثم امك ثم ابوك والاخرى امك ثم امك ثم ابوك اثنتان. نعم. فاعمالنا هنا ترجيح لان عند الاشكالات بين الاحاديس نحن نصل الى امور
28:16اولا نبحس في الصحة. هل هذا صحيح وهذا صحيح او واحد صاحبه هاد الضعيف ازا كان في واحد صاحبه الضعيف ابعدناه. سانيا كلاهما صحيح نبحس عن متقدم ومتأخر حتى ننظر هل في ناسخ ومنسوخ ام لا
28:33ثالثا ما وجدنا ما رفضا متقدم من المتأخر وكلاهما صحيح نبحس عن طرائق للجنة فاول خطوة هي البحث عن سنتين. مم. تكافؤ الطرق هل شيخ سفيان ابن عيينة وشيخ الرواة الاخرين الذين رووا امك ثم امك ثم امك شيخ واحد
28:57كل مخرج متحد حينئذ سيكون رواية تكون رواية الاكثرية هي المعتمدة في رواية الاكثرين امك ثم امك ثم امك اصح من رواية من قال امك ثم امك ولعل الرؤية اختصرها والله اعلم. هذا قول ما ورد عن الحسن البصري ان الام الثلثين من البر
29:18يقول ذلك الحسن البصري ونحن نقول للام ربع البر بناء عليه امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. لكن لا نستطيع نقول هذا. نعم لان هزا لا يعني آآ تقسيم البر الى اربعة اقسام. ولذلك قلنا اصطلاحات احيانا تكون خاطئة
29:39بين بعض الناس آآ يعني واحد يقول للرجل المتزوج ايه او المرأة تقول ازا كان زوجها متزوج اسنين تقول لك انا لي النصف زوج ادخل كده والاخرى تقول لي انا لي ربع زوج انا متزوج قال لي ايه ربع زوج
30:00هل هذا يا شيخ محمد سويدان؟ هل هذا هل هذا يصح ان يقال لا يستحي ان يقال ان تقول انا ليا ربع زوج او نصف زوج او ثلاثة اربعة زوج رأيت الاخ عصام يضحك ماشي
30:15بارك الله فيك ايوا لا يورد مش فاهم انا مش قادر وراء يورد وممرض مصحة مكسورات يا ولد يا حبيبي يا محمد قريش وفقك الله ان تنازعنا في مسألة من مسائل اللغة هل الجأ للفتح
30:50او الجأ لسان العرب؟ لسان العرب؟ بس جزاكم الله وفي الختام اتفضل. وفي الختام نتقدم بالشكر الجزيل لشيخنا لله اولا لله اولا الحمد لله الذي وفقنا ولهذا الله يبارك فيك المجلس ولشيخنا الثانية الله يكرمك جزاك الله خيرا لشيخنا حفظه الله نسأل الله ان ينفعنا بعلمه وينفع به الاسلام والمسلمين ويبارك له في
31:17حرياته وماله وصحته ووقته امين يارب العالمين وجزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين يا شيخ احمد وبارك الله فيك وهنيئا لك بالماجستير. مم. اسأل الله ان يجعلها عونا على طاعته. وان يزهق التواضع. امين. وان يزيدك علما. امين. ونحن والسامعين بمثل
31:41امين ثم جزاك الله خيرا على الاثار التي اطعمتها التي سقيتها اخوانك او اطعمتها اخوانك ايضا وان كان منهم من يبدي احتجاجا على الكنزات يقول نريد عصائر طازجة لكن كل من حرم زينة الله التي اخرجت العباد والطيبات من الرزق
32:01قولا ليس من تخصصي اضر او غير مضرة لكن جزاك الله خيرا وشكر الله لك عصائرك والكلمة الطيب وما قدمته من علم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام غدا الخميس ان شاء الله. نسأل الله لنا ولكم القبول. اللهم امين. امين. جزاك