شرح مشكل الآثار (74) " لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23-12-2020
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه. فبداية جزى الله شيخنا خير الجزاء على ما يقدمه للاسلام واهله. طيب. وانا لولا ان الشيخ لا يحب الكلام ان لا تكلمت. فان شاء الله عز وجل كما هو عهد لشيخنا وديدنه
0:20يخرج عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله فاما ان يفسر اية او اما ان يشرح حديث او اما ان يدفع مشكلا عن دين الله عز عز وجل ومع كتاب مشكل الاثار ومعنا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من
0:40حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال لا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي. هذا الحديث ظاهره قد يعارض قول الله عز وجل
1:00عن الصديق يوسف لما قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا. وقوله اذكرني عند ربك. وقوله ارجع الى ربك وقول نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث جبريل لما تحدث عن امارات الساعة قال ومن اماراتها ان تلد الامة ربها او ربتها. وفي الحديث ايضا
1:20ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى فيأتيها ربها فكيف نجمع بين هذه بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عدم جواز قول كلمة الرب وبين ما ورد من جواز
1:40لذلك ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك نترك المجال لشيخنا جزاه الله عنا خيرا فليغير لنا زلك وليوضح لنا زلك. بارك الله فيك وحفظك الله الله وسلمك. جزاك الله خير يا اخ احمد. واسأل الله ان يجعل طلاقة لسانك لنصرة دينك. اللهم امين
2:00ولتحبيب الناس في خالقهم سبحانه. اللهم امين. ولنشر سنة رسول الله الثابتة الصحيحة ان يجعل سعيك وسعينا وسعي اخواننا دائما فيما يقربنا من الله وان يجعل كدح الا وقد حكى كله لاعلاء كلمة الله. اللهم امين. وان يمن علينا وعليكم بامتسال قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي
2:30ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرته انا اول المسلمين. بارك الله على هذا الطرح اقول بداية ينبغي ان نعلم معنى كلمة رب. لان الكلمة قد تتعدد معانيها وقد يسهل التوجيه اذا علمنا معاني الكلمة ان منها معاني ستقر
3:00وتناسب الموضوع منها معاني قد تؤجل او يؤجل تنتفي عن فمسلا بصفة عامة كلمة الروح يسألونك عن الروح قل الروح ربي لكن احيانا تطلق كلمة الروح وانا اعرف معناها. قل نزله روح القدس من ربك بالحق
3:30روح القدس هنا او الروح الامين هو جبريل عليه السلام. اخزت هنا ازا سألت عن الروح اه ساقول رح جبريل. لكن ازا سألت عن الروح المعنى الاخر الذي سأل اليهود عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:50التي في الانسان وتخرج من الانسان ما شأنها؟ يقول الروح من امر ربي. فعلى ذلك ستسير الامور. ما معنى كلمة الرب تطلق على الصاحب. تقول رب الدار. رب الدار. رب
4:10البيت احيانا تطلق كلمة الرب على السيد الذي عنده عبيد فالعبد يقول ربي كما سمعتم من الادلة التي ساقها اخونا احمد. الرد يطلق على صاحب تطلق على السيد احيانا تطلق على المعبود كلمة الرب
4:40قصة الرجل وان كانت ضعيفة الاسناد الرجل الذي كان ابوه يعبد صنما فالولد كل يوم يأتي يبول على الصنم. يأتي ابوه يأخذ الصنم ويغسله وينظفه ويعبده ثانية. في يوم من الايام جاء
5:00على وربطه في كلب ميت والقاه في بئر. فجاء ابوه نظر والى المعبود عليه العذرا والقزر ملقى في بئر فقال ارب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب. فهنا اطلق على المعبود. فكلمة الرب لها عدة معاني. عدة معاني
5:30فاذا نهينا عنها في مقام سننهى عن بعض معانيها في هذا المقام. واذا بحثناها في مقام سنبيحها في معنى اخر في المقام الاخر. فاذا حصل مسلا اشتباه عند الناس وزن بعضهم ان
5:50الرب تعني المعبود فيقول لا لا تقل رب. لا تقل عن سيدك الذي هو اه انت عبد عنده انت تعبت عنده فتى عنده يعني واحد اشترى اه اما من السوق او اشترى عبدا من السوق يجوز ان يقول اه
6:10العبد ربي انه ربي احسن مثوى الى تقوم الساعة حتى تلد الامة ربتها كيف؟ لكن اذا اردنا ان نحمي اداب التوحيد في وسط قوم قد تلتبس عليهم الامور ويفهمون ان الرب بمعنى المعبود تقول لا حينئذ امنع
6:30كلمة امنع كلمة رب لا تقل ربي ولكن قل سيدي ففي هذه الحال او الاشتباه حيث وجد ما يدعو الى الى الاشتباه. فاذا جئنا في وسط قد يفهم اهله او من بعدهم
6:50قد يفهمون ان الرب في كل الاحوال بمعنى المعبود لا الغ هنا كلمة آآ ربي للعبيد انما تقال لله سبحانه وتعالى واحدة. اما المقامات التي التي معروف فيها لدى الناس كلهم او في اوساطهم ان هذا عبد لفلان فلا مانع حينئذ ان
7:10قل ربي كما قال الصديق يوسف عليه السلام ارجع الى الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن قال اذكرني عند ربك. هذا الذي اتضح لي في هذا الباب ان كلمة الرب تتعدد معانيها
7:30واذا حدث اشتباه اذا حدث اشتباه سابى ابتعد عن الكلمة المشتبهة او اذا خشيت ان الى الناس ان الرب بمعنى المعبود اتوقف حينئذ سدا للزريعة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
7:50لا تقولوا لا تقولوا راعنا. لا تقولوا راعنا. وقولوا انظرنا. ممكن يمشي من الجانب تخرج يعني لا تقولوا راهنة وقولوا انظرنا. لماذا؟ لاني ساتشبه باليهود في طعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانت هناك وجوه اخر فمن قيل بالنسخ هناك
8:20يقول بالنسخ لان كلمة الرب كل الادلة التي ذكرت باستثناء حديث تلد الامة ربتها كلها كانت في في من كانوا قبلنا يوسف كلها في قصة يوسف عليه السلام. وكان في في الامم السابقة في زمن يوسف يجوز سجود الرجل
8:40ليه؟ لسيده او لرجل اخر. ما ما يشكل على النسخ الا حديث ان تلد الامة ربتها وهذا قد يقال انه في باب التعريف. والله اعلم. جزاك الله خيرا يا شيخنا. وان كان عندك وجوه اخرى
9:00يا شيخ احمد. انا وقفت على وجوه يا شيخنا ولكن من امتع الوجوه التي لم اقف عليها ما ذكرته فضيلتك. يعني جزاك الله عنا خيرا. الامام الطحاوي جمع بوجه انا لا اظن يعني اريد من فضيلتك ان تعلق علي انه قال ان يوسف عليه السلام خاطب بناء على ما كانوا
9:20قد ولى ما كان يصحي بناء او بناء؟ بناء. الله يكرمك. اتفضل. قال اه بناء على ما كانوا يعتقدون لا ما يعتقد هو. فهو كان يخاطب اذكرني عند ربك عند ربك انت ليس ربا عند الايه؟ ليوسف. واستدل الامام الطحاوي لذلك بقول لموسى عليه السلام لما قال آآ
9:40لما قال للسامري وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا فخاطبه بما يعتقد لا بصحة ذلك. فالامام يقول ان المنع على حقيقته لا يجوز ان يقرب على الاطلاق ولكن سيدنا يوسف واول وجه سيدنا يوسف واول الاوجه الاخرى بذلك
10:00اضطراره قول يوسف انه ربي احسن لي مسواه. قالوا اني اني قال ان فيها وجه ان هذا يقصد ربه على الحقيقة انه ربي احسنه يقصد الله عز وجل الوجه الثاني من التفسير. آآ هو الذي رأيته يا شيخنا ويقول انه ربي احسن مثواي. قيل فيه
10:20فلان ربي الله الذي احسن مثواي. وقال اخرون انه ربي سيدك ربي. لانه قال اكرمي واه فمن ثم قال يوسف انه ربي احسن مثواي. التعكير على كلام الطعام هو عكر على كلامه بحديث
10:40آآ ضالة الابل. قال وهذا في البهائم ليس في الايه؟ في في البشر. لان بني ادم اخذ الله عز وجل عليهم العهد. الست بربك. ولكن يعكر عليه ايضا ولم ارد لم اجد كانه رد عليه او ذكره حديث جبريل ان تلد الامة ربها او ربته. فهذا يعكر عليه. القول الثاني الذي ذكر ان
11:00النهي هنا للتنزيه وما ورد فببيان الجواز. والقول الثالث انه كان على سبيل الاضافة. كلمة رب اذا كانت على الاضافة يجوز ان تنسب لغير الله رب الدار رب البيت. اما على الاطلاق الرب لا تجوز الا في حق الله عز وجل. فهذا القول له وجه لان الاحاديث التي
11:20او الادلة التي فيها الرب لم تكن سواء المبيحة او المانعة ليس فيها التعريف. نعم. ليس فيها التعريف. اتفضل نعم. الوجه الاخير اللي ذكره الامام النووي ان يكون المراد من النهي الاكثار من ذلك. والجواز الجواز على القلة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:40ورد ذلك على سبيل القلة ولا يكون ديدنا للانسان. عليه الصلاة والسلام. وجزاك الله خيرا شفانا على الوجه الذي ذكرته فانا ما وقفت على احد يمكن هذا لتقصيري. الله. ولكن
11:50ربما شيخ آآ فتح الله عليه من القرآن علوما فجزاه الله خيرا وبارك الله له في في فهمه ولا حرمنا الله من الجلوس بين يديه. الاشكال الثاني الذي اورده الامام الطحاوي في هذا الباب هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حي فهو ميت. كيف يجمع بينه
12:10بين قول الله عز وجل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. والصوف يقطع من البهيمة وهي حية. فكيف نجمع بين الحديث وبين هذه الاية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فيحضرن
12:30تقدمة للجواب على هذا السؤال كلام الامام الطبري رحمه الله تعالى وهو فسروا قول الله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. فقال الامام الطبري رحمه الله الله قال قوم او زكر قوم عدة اقوال في تفسير البرد. من هذه الاقوال
13:00ان البرد البرد المراد به النوم. الطبري يقوله يعني يحكيه عن غيره واستدل قائله بيت شعر فيه باتت مراشفها علي فصدني فصدني عنها وعن قبلاتها البرد. يعني هو تعبان وراجع تعبان وجاءت زوجته ولا
13:30عروستنا وضعتيه عفوا وضعت رأسها على آآ صدره من التعب ما فكر فيها فنام وان بردت مراشفه علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد. فقال ما حاصله هذا وان كان واردا في لغة العرب ان البرد احيانا يطلق على النوم لكن ليس هذا بالغالب المشهور
14:00قولي في لغة العرب وتفسير كتاب الله يمضي على الغالب المشهور من لغة العرب لا على بادر مهجور. ينبني على الغالب المشهور ليس على النادر المهجور. الا اذا دعتنا قديمة الى ان نقول ان ان النادر المهجور هو المراد هنا. مثلا قول الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض
14:30ليس المراد للخيط الفتن. فاعودوا قليلا في مسألتنا لا يتصور ان النبي عليه الصلاة السلام اذ قال ما قطع من البهيمة وهي حي وهي حية فهو ميت انه يريد الشعر
14:50ان منصب على الاذهان انه اللحن الذي آآ الذي يتغزى به اللحم الذي يتغذى به ليس المراد الشعر وليس المراد آآ ما آآ ما حول الشعر ان كان الصوف يجز في زمانه
15:10كلامه منصب على ماذا؟ على ما يقطع ليؤكل هذا الغالب المشهور. فالبناء على الغالب مشهور اولى من البناء على النادر المهجور. ثمان الحديث ضعيف. ما قطع من البهيمة حية فهو ميت الصواب فيه الارسال. هذا الذي ذكر والله تعالى اعلى واعلم. هذا ما افهمه
15:40والله اعلم. جزاك الله خيرا يا شيخنا وهذا الذي ورد ايضا في رواية الحديث. لانه آآ في حديث ابي واقد قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يجبون اسنان الابل ويقطعون اليات الغنم. فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. فانصب الكلام على
16:00الشيء الذي يؤكل ويأكله الناس وتدب فيه الحياة. فجزاك الله خيرا شيخنا وننتقل الى الاشكال الثالث. وهو حديث وابي سعيد الخدري رضي الله عنه في البخاري ومسلم قال كنا في مجلس عند ابي رضي الله عنه فجاء ابو موسى الاشعري كأنه مغضب فوقف
16:20قال هل سمع احد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فان اذن لك والا فارجع فقال ابي وما ذاك؟ ما الذي حدث؟ ما الذي وما ذاك؟ قال استأذنت على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي
16:40فانصرفت فاتيته من الامس فاخبرته اني اتيت فاستأذنت ثلاثا وقصصت وقلت له حديث النبي. فقال ائتني بشاهد لكلامك والا اوجعتك ضربا فقال ابي رضي الله عنه ما يقوم معك الا اصغرنا. هذا الحديث الثابت في ان ابا سعيد سلم اي
17:00والسلام. اشكل هذا مع قول الله عز وجل. ابي ابو موسى نعم ابو موسى اشكل عليه آآ استشكله الامام الطحاوي مع قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا. فقدم الاستئناس على الايه؟ على السلام
17:20فكيف نجمع بين هذه الاية وبين حديث النبي وحالنا جميعا اننا نقدم السلف فهل للاستئناس عذرا يا شيخ احمد؟ بس نريد التركيز نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الرواية الشهيرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
17:40انه اتى عمر عمر في مجلسه. فسلم السلام عليكم لم يرد عمر. السلام عليكم عبدالله ابن قيس لم يرد السلام عليكم ابو موسى الاشعري يعرف بنفسه لم يرد عمر فانصرف. فارسل عمر في اثره. قال
18:00لما اوتي به ما منعك ان تثبت؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذ استأذن احدكم ثلاثا فلم له فليرجع. قال لا تأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا. فذهب مزعورا الى مجلس الانصار فيه ابي بن كعب
18:20قال من يشهد لي ان الرسول قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال ابي والله لا يقوم معك الا اصغرنا. قم يا ابا سعيد في صحيح القدري فذهب ابو سعيد واخبر عمر رضي الله عنه بذلك فقال عمر الهاني السفق بالاسواق. اولا ما المشكل عليك في هذا
18:40هذا الذي اردته ما ما الاشكال في هذا الان؟ الاشكال يا شيخنا ان ابا سعيد اتى فسلم. بدأ بدأ بدأ بالسلام لم يستأنس. وفي الاية قدم الاستئناس على السلام. عفوا. يعني عفوا ماذا صنع ابو سعيد؟ انه اتى عمر فسأل
19:00قال السلام عليك يا امير المؤمنين. وهل كونه سلم فيها مشكلة ان تتعارض مع من؟ لا ليس كونه يعني ظاهره هل هو دخل البيت بدون اذن؟ لم يدخل. لم يدخل. اذا لا اشكال عندنا. طب الاية لماذا لم يستأنس اولا وبعد ذلك يلقي السلام؟ هو ما دخل حتى يستأنس
19:20اشكال في هذا يعني الاشكال يرد في مقام اخر. قصة عمر مع الرسول صلى الله عليه وسلم. في قصة هل طلقتني عساك يا رسول الله؟ قال لا فكبر عمر. المهم عمر دخل غرفة الرسول بازنه. سلم ودخل. لما دخل عمر
19:40قال يا رسول الله ائذن لي ان استأنس. ائذن لي ان استأنس هو دخل. سلم ودخل اذن له رباح ودخل. استأذن. قال لما دخل وتمكن من الغرفة ائذن لي ان استأنس. يعني انظر
20:00الغرفة انظر في الغرفة. فكيف يجمع بان انه سلم اولا ثم دخل وقال ائذن لي ان استأن نصف الاستئناس جاء بعد السلام. بعد السلام وبين الاية حتى تستأنسوا وتسلموا. مش كده الاشكال؟ نعم. هو هذا؟ هو الامام اورد
20:20برواية ابي سعيد ولكن رواية ابي سعيد بالتفصيل المذكور ده فيها بعض الخلل الفني من الناحية الحديثية. نعم. لكن قصة عمر دخوله دخول عمر منزل رسول الله بعد ان استأذن وقال ائذن لي ان استأنس
20:40هي المشكلة ائذن لي ان استأنس مع قوله حتى تستأنسوا وتسلموا. سلام الاستئذان فهذا الاشكال. وابتداء الفائدة والحمد لله على كتابه الكريم. الحمد لله على كتابه الكريم وسنة النبي الامين
21:00ان قال قائل هل من دليل يفيد انني اذا دخلت بيت شخص لا اتجول ببعض فنام في دليل واستل من سورة النجم قال تعالى في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام
21:20لما وصل الى ما زاغ البصر وما طغى. ادب نتأدب به ما معنى ما زاغ البصر؟ ما مال يمينا ولا شمالا. الزيغ الميت. وما تجاوز الحدود له بالنزر اليه. ما زاغ البصر وما طغى ادب عظيم في ديننا مستل من كتاب من كتاب
21:50ربنا ومن سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. يصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم. بادب جم انه لما وصل الى مقام معين لم ينظر الى الا الذي اذن اليه فيه
22:10لم ينظر الى ابعد. انظر الى الادب. لم ينظر الى الشيء البعيد ويغلغل النظر. انما اذن له بالنظر الى شيء معين لم يتجاوزه. ولم ينظر يمينا ولا شمالا. لنزر يمينا ولا شمالا فاعظم الادب. اذا عمر لما دخل بيت رسول الله او غرفة رسول الله جالس مع
22:40اش تدخل كذا تنظر يمين وشمال وتجيب البيت من واللي على البيت فيه عنكبوت والبيت فيه مش عارف ايه المنكنسي واللي ما اتغسلش وتخرج تصف البيت. مسلا اخوك مسلا واحد يكلمه في كلمة او يعطيه شيئا وانت واقف تنزر يمين وشمال. ما ما
23:00ليس من الادب هذا هذا ليس من الادب ان تقف وتتبع عورات الناس او تتبع عورات الناس ليس من الخلق ولا من الادب انما رسولنا ما زاغ البصر وما وما طغى عليه الصلاة والسلام. مصر لم يلتفت يمينا ولا شمالا ولا
23:20تجاوز الحد المأمور به. لذلك عمر تأدب بهذا الادب. رضي الله عنه. فلما اذن له في الدخول وكلم الرسول في في حاجته طلب من الرسول شيئا. ائذن لي ان استأنس يا رسول الله. اسمح لي ان انظر في سائر غرفتي
23:40يا رسول الله فازن له الرسول بان يستأنس ان يستأنس. قال ما وجدت الا ثلاثة اشياء. هي التي ترد البصر قربة وسادة من قديم حشوها لي قربة وسادة من اجلهم حشواليف
24:00اه حصير اسود ده من طول ما لبس. فاخوكم ما زال سؤال الشيخ احمد قائما حفظه الله. كيف قيل اذا وقد علمنا الاستئناس بعد سلام الاستئذان حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
24:20اشهر الاجواء في هذا جواب من قال ان الواو لا تفيد الترتيب في هذا المقام. نعم الواو قد تأتي فيه مقامات. ان الصفا والمروة من شعائر الله ان الصفوة المروة من شعائر الله. قال النبي نبدأ بما بدأ الله به. وهو
24:40هذا الصفا لكن في كسير من الاحيان تفيد التشريك والاولى كذا وجه. فالواو قد تفيد التشريك ولا تفيد الترتيب. اكلت خبزا ولحما. ليس المعنى انني اكلت خبز ثم اتبعته اتبعته باللحم. بل ممكن ان اكون اكلت الخبز
25:00واللحمة في ان واحد في ان واحد. فالواو لا تفيد الترتيب. الواو لا تفيد الترتيب في هذا المقام انما افادت التشريك. استأذن فقال ابن المقدم والمؤخر لكن هذا القول هو الاشهر انها من
25:20والتأخير لكن للقول الازهر ان الواو لا تفيد الترتيب انما تفيد مطلق التشريك. جاء زيد وعمرو لا يلزم يكون زيد جاء الاول وبعدها امر انما المعنى كلاهما قد قد جاء. بغض النظر ما الذي سبق اولا؟ فلما كان الاستئناف
25:40لا اسي يتلازم مع سلام الاستئذان فكان كما قال جاء زيد بن عمرو اكلت خبزا ولحما وله وفي التنزيل نظائر يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. فاحد الوجوه اني متوفيك ورافعك لي الواو لا تفيد الترتيب. والاخر على ظهير اني متوفيك بمعنى منيبك. فالنوم يطلق عليه
26:10وفاة الله يتوفى الانفس حين موتها. والله اعلم. هناك اشياء اخر اتفضل آآ ايضا من آآ استدل به على ان الواو لا تفيد الترتيب قول الله عز وجل قول الله عز وجل يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فالركوع يكون قبل الايه؟ قبل السجود
26:30اعترض على هذا باعتراضه لعلتي. الاعتراض الذي اعترض به يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ان السجود قدم على الركوع في هذا المقام ليس لانه في الصلاة. الصلاة ركوع قبل السجود
26:50لكن الركوع والسجود عبر عن الصلاة بهما. فقال اسجدي لربك السجود اقرب ما يكون العبد وهو ساجد واقرب مما تكون المرأة من ربها وهي في قعر بيتها. وسائد لها ان تشهد الجماعة ان تركع مع الراكعين. وكلاهما يطلق على الصلاة
27:10الوجه واضح يا جماعة قالوا قرب السجود هنا قدم السجود توجه من الوجوه يعني عند الذين يلتمسون النكاد في التفسير فيقولون قدم السجود في شأن مريم كامرأة لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاقرب ما تكون
27:30والمرأة من ربها في قعر بيتها وصلاتها في بيتها افضل. واذن لها في الركوع مع الراكعين في صلاة الجماعة بقوله واركعي مع الركع هذا وجه من اللجوء. اه في وجه الجمع بين الاستئناس المراد به في الاية الاستئزان بتنحنح. ونحو وذلك ليعلم اهل البيت بدخولك
27:50احفظوا عوراتهم ويستروا بيوتهم ثم اذا دخلت والتقيت بهم فسلم عليهم. هذا قول السلام عليكم. كده يعني؟ جمهور المفسرين علينا. في كورونا هنا الحمد لله دي ازاي؟ جزاك الله خيرا يا شيخ الله يبارك لنا في عمرك. اه شيخنا يعني اه انت منعتنا انت لقاؤك ممتع اليوم يا
28:20بوجودك يا شيخنا. هل انت يعني عادتك هكذا؟ زبلتك هكذا ولا امامنا بوجه؟ وامام الزوجة بوجه اخر تسأل عن الزوجة بحديس الرسول عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله. فنعلم انه جزاه الله خيرا
28:40يرسل اهله داعية الى الله ويصحبه احيانا. الله نعم. اللي في كل حين. لا لا احيانا لا. جزاك الله خيرا يا شيخ انا يعني اكرمتنا كثيرا ومنعتنا في بداية الكلام ان نتكلم. هناك موقف اريد ان انفع به اخواني هم ينتفعوا لا من اجل المدح والله
29:00ولكن من اجل المنفعة الذي فيه التي انتفعت انا بها ويعني واتمنى من اخواني وكل من يراني ان ينتفع به. فتاذن لي بالله علي ان احدث به استحلفك بالله. ائذن لي. آآ منذ مدة قريبة كنت اخطب في القاهرة طبعا انا اخطب بالزي الازهري. اذهب الخطابة بالزي الازهر
29:20ازهرية. نعم. فلما انتهيت من الخطبة ونزلت جاءني رجل كبير في السن. فسألني وقال ما اسمك وماذا تدرس؟ فاخبرته وباسمي فقال لي هذه ليست دراسة ازهر. الذي سمعته ليس بدراسة ازهر. فاين تدرس؟ قلت له عند الشيخ ابي عبد
29:40لا مصطفى بن العدوي حفظه الله. الله! فرد الرجل بكلمة عجيبة. فقال لي ذاك شيخ بستانه نقي. اقرؤه منا السلام وقل قل له جزاك الله خيرا عن الاسلام واهله. فانا امسكت به وقلت له ما معنى بستانه نقي؟ الرجل لخص كل الدروس في اقل
30:00من كلمتين. الرجل قال له قلت له ما معنى بستانه نقي؟ قال الشيء الداعية يا بني بهذا اللفظ. وكان رجل كبير في السن قال الداعية يا بني ما يتكلم به هو بستانه الذي يغرسه. فانت خطبتك ما تتعلمه وما تلقيه على الناس هذا بستانك. فاما ان يكون نقي واما ان يكون
30:20غير نقي. فالشيخ حفظه الله واراك هو قال ذلك. واراك تسير عليه بستانه نقي. فالشيخ اما ان يكون اما مع اية يفسرها او صحيح يشرحه وهذا الذي يغرسه في بستانه واما طبعا ان قال الزارع عشان يبني البستان لابد انه ينقي منه الايه؟ القازور فتجد الشيء
30:40اما اية يرد شبهتها واما حديث يدفع مشكلة. مشكلة. فقلت جزاك الله خيرا واقرئ الشيخ وهذا ديدن شيخنا فجزاك الله عنا وعن والله يا شيخ انا انا اتصلت بالاخوة اسألهم عن هذا الرجل قال كان عابر سبيل. لم يكن من اهل المسجد ولا من رواده. جزاك الله
31:00الله يهديك عنا وعن الاسلام خيرا. ولي اه اولا بعد شكر الله ثم شكرك وشكر الاخ الكريم. اه تحفظ في جزئية ان هذا الكلام ليس كلام علماء الازهر نجد ولم نزل في الازهر افاضل وكراما
31:20يحبون الله ورسوله ويدافعون عن دينهم اشد المنافحة والحمد لله والحمد لله ما زال في الازهر اهل دين واهل تقى واهل سنة وجماعة يحبون الله ورسوله وينصرون دينه ويسيرون على المعتقد الصحيح. معتقد اهل السنة والجماعة. نعم. والحمد لله نحسبه كاحد
31:50هو يتكلم يا شيخنا عن الذي يقتصر عن التعليم. الذي يقتصر عن التعليم فقط. بارك الله يجزيك عنا كل خير ويبارك فيك. واشكر ثم اشكرك ولولا انك استحلفتني بالله ما تركت لك هذا الاسترسال؟ هذا حق
32:10اللهم امين. ولكنه هو الذي نتقرب به الى الله. بما نتقرب الى الله؟ العلم قال الله قال رسوله هذا العلم ما هو من مخباتي ولا من نخبات ابي ولا اخي العلم قال الله قال رسوله. نعم
32:30صلوا عليه وسلم وكذلك قد قال تعالى وعفوا قال قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال القائل تشكل فهم نص غامض فاستفتي على ذكرك المسترشد. فكلنا دائما مع قال الله وقال رسوله. والله اصبحنا
32:50اذا سمعنا كلاما مجردا عن دليل عن رسول الله او الدليل من كتاب الله. فشكر الله لك ثم شكر الله لك وفي الحقيقة كلامك ايضا يدفعني الى ذكر امر آآ سمعته من شيخنا الشيخ مقبل بن هادي الوديعة
33:10رحمة الله تعالى عليه وانار الله قبره وقبر علماء المسلمين جميعا. اللهم امين اللهم امين. اه كان في نحو هذا الصدد الذي ذكر به الشيخ احمد حفظه الله فقال فيما قاله لي انني
33:30كنت هو يعني نفس طالبا في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية. وآآ كنت طالبا هو قل كسائر الطلاب في المدينة فكان فينا شخص هو الاول على على الكلية وسموها الاول على الدفعة الاول على الكلية. فطبعا الطلبة دايما ينزروا من الاول على الكلية. ويعني بعضهم يحاول ان
34:00يعني يوقرونه شيئا ما هو الاول على الكلية. يوقرونه شيئا ما جاءني هذا الاول على الكلية يوما آآ يا مقبل انا عندي كتاب خذه اقرأه نافع واتاه بكتاب من الكتب الفكرية. انتم عارفين الكتب الفكرية الفرق بينها وبين الكتب التي فيها قال الله قال رسوله
34:30شيخ مقبل يقول انا يوميا احرص على اية وتفسيرها او حديث عن رسول الله وشرحه او علم من علوم الرجال الالة التي توصلني الى معرفة حديث رسول الله. او مسألة فقهية. فقال الرجل لما اتاني بالكتاب
34:50توقيرا له لانه الاول عن الكلية جلست اقرأه من بعد صلاة العشاء الى الفجر. في النهاية ابحس ما الذي استفدته؟ ما استفدت اية وتفسيرها ترفعني درجات ولا حديث وشرحه ينضر الله
35:10في وجهي ولا مسألة فقهية. ففي الصباح زهبت اليه وشكرت وسلمت له الكتاب. وبعد عكفت على ما عليهم وقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خمسة عشر عاما هو يقول لي جاءني هذا
35:30شخص يسألني عن بعض المسائل الشرعية. ما حكم كذا ما حكمه؟ وانا بفضل الله لم اسأله عن المسائل التي في الكتب الفكرية ولا الصحف والجرائد ولا المجلات. يعني هو جاي يسألني عن قال الله قال رسوله مسألة فقهية
35:50وانا لم اسأله عن ما اذا كان في جريدة الاهرام مثلا سنة عشرين مسلا. فقلت له صدق الله اذ قال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. نعم. فنحن نرقى بكتاب الله. نعم. وشرف لنا جميعا ان نقبل
36:10على كتاب الله فلنقبل على تفسيره. وشرف لنا ان نقبل على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثابتة الصحيحة في فترة وجيزة تحصل على علم غزير جدا. اذا كنت مركزا على الاية والحديث فقه الحديث المستفاد من الاية
36:30استنباطات من الوحيين الكريمين. وصدق الله اذ قال للابوين الكريمين ادم وحواء لما اهبطهما من فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فالله الله في
36:50كتاب الله والله الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الله في علمائنا وائمتنا من الصحابة فمن بعدهم الذين ساروا على درب اهل السنة والجماعة. وعلى نهجهم. هذا وجزاكم الله عنا كل خير. وجزى الله اخي الشيخ
37:10محمد الله يجزيك كل خير. الملقب بالازهري هذه صفحته على على مش عارف ترجمة الفيسبوك يا احمد اه الله يبارك فيك. الله يجزيك خير. فاسأل الله ان يثيبه وان يبارك يا شيخنا والله لكم جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
37:30وغدا صيام الخميس ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم وذكرك الله بكل خير يا شيخ ابراهيم. جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام