شرح مشكل الآثار (73) " وأنا أول المسلمين " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16-12-2020
0:00رحمة الله وبركاته. قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد. مرحبا بكم في مجلس من مجالس العلم. قال الله
0:20يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فلا رفعة في الدنيا ولا في الآخرة الا بتحصين الايمان والعلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
0:40جعلنا الله واياكم من الذين يتفقهون في دينهم وفي كتاب ربهم وفي سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وانطلاقا من التفقه في الدين وفي السنة. عقل هذا المجلس لفضيلة الشيخ مصطفى ابن العلوي بارك الله فيه قدره. ولك
1:10ظلم الله به السنة وهدم به ولك بدعة ولك ولك وما زال الحديث موصولا عن شرح مشتاني الاثار لصاحبه ابي جعفر الطحاوي المصري رحمه الله. وها نحن الان مع بعض
1:30الاشكالات التي اوردها ابو جعفر رحمه الله واجاب عليها يوضحها ويبينها ويسهلها ويبسطها لنا اه الشيخ باذن الله باذن الله بعون الله. اصطفاه الله بكل خير ولكن بارك الله فيك وفيك الله علما ولك ولك اورد الطحاوي رحمه الله اشكالا وقال فيه انه قد
2:00افي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء الاستفتاح وجهت وجهي فطر السماوات والارض الى قوله وانا اول المسلمين. وقد جاء ايضا في كتاب الله ان الله تبارك
2:20علاقات قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فكيف يقال وانا اول المسلمين وثم انبياء قد جاءوا قبل النبي صلى الله
2:40الله عليه وسلم وهم من المسلمين بل واتباع الانبياء ايضا كانوا من المسلمين. فكيف تجيب على هذا شيء بارك الله فيك علمنا مما علمك الله. بارك الله فيك وحفظك الله وسلمك. وزادك حسن بيان
3:00وسهل الله لك بشفاء حلقك. اللهم امين. وقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما تفضل الشيخ احمد رحمه الله ان الانبياء عموما كانوا على الاسلام كلهم مسلمون
3:20مسلم ابراهيم مسلم موسى مسلم عيسى مسلم كلهم على الاسلام وقد قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال نوح امرت ان اكون من المسلمين. كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
3:40كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين. فابراهيم عليه السلام مسلم. والانبياء عموما من اهل الاسلام. وايضا قال موسى عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. فكيف الجمع بين هذا وبين دعاء رسول الله
4:00وانا اول المسلمين. اجاب العلماء بجوابين. الجواب الاول ان المراد انا اول مستسلمين لاوامرك. انا اول المنتهين عما نهيتنا عنه. ليس المراد بالاولية الاولية اما انما المراد بالاولية المبادرة الى المبادرة الى الى الطاعة طاعة الامر
4:30قل انا اول واحد ساسمع كلامك. تكلم وانا اول من يسمع كلامك. لا يعني ان ليس هناك غيري من يسمع كلامك رأي انما تفيد سرعة امتثالك لامر الله وامر رسوله. والقول الثاني وانا اول المسلمين
4:50هذه الامة وانا اول المسلمين من هذه الامة. فالوجهان قائمان وازهرهما هو قول من قال وانا اول المبادرين لامتثال امرك. والله اعلم. واذا كان عند الشيخ احمد شيع زائد فليفدنا به ووفقه
5:10والله هكذا يا شيخي بارك الله فيك شيخي اعاد الله القدر واياكم سمى اشكال الامام الطحاوي رحمه الله. والاشكال ايضا في نفس هذا الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:30كان يقول في دعاء الاستفتاح لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس اليك فكيف فيقال والشر ليس اليك ونحن نعتقد ان الخير وان الشر من مخلوقات الله تبارك وتعالى وقد قال الله جل ثناؤه قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وقال ايضا قل اعوذ
6:00برب الفلق من شر ما خلق. فكيف يوضح او يجاب عنها عن هذا بارك الله فيك وجزاكم بارك الله فيك وحفظك الله. الشيء بالشيء يذكر ايضا ان الله تبارك وتعالى قال في سورة النساء
6:20ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك رسولا وكفى بالله شهيدا. وقال تعالى ايضا وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل من عند الله. نفس الاشكال ايضا قد يرد هنا
6:50ولكن والحمد لله لا اشكال. فربي قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قد ان القرآن من عند الله فلا اختلاف فيه والحمد لله. اما قوله والشر ليس اليك
7:10فهذا من التأدب في اللفظ. هذا من التأدب في اللفظ. وقد قال تعالى ونبلوكم الطير والشر فتنة والينا ترجعون. الوجه الاخر هو نفسه الوجه الاول. اننا الذين نتسبب لانفسنا في المصائب والبلايا. فانت يا ربي رحيم وكريم ولكن نحن عصاة
7:40نعصي ونتسبب لانفسنا في المصائب والشرور التي تصيبنا. هو من باب التأدب في اللفظ قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض؟ على من يسمى فاعله ام اراد بهم ربهم رشدا. ففي الرشد نسبوه الى الله. ام اراد بهم ربهم
8:10واشهد واوردوا الشر بما لم يسمى فاعله. هذا وعلى النظير قول الخليل عليه الصلاة والسلام الذي هو يطعمني ويسقيني. الذي ويسقيني واذا مرضت فهو يشفيني. فنسب المرض الى نفسه اذا مرضت
8:40ونسب الشفاء الى الله باب التأدب في اللفظ وكذلك قول القدر اما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فارادنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما في الخير. لكن السفينة قال اما السفينة فكانت لمساكن يعملون في البحر. فاردت
9:11وان اعيبها ونسب العيب الى الى نفسه مع انه في النهاية قال في كل ذلك وما فعلته عن كل ذلك قال وما فعلته عن امري. هذا وبالله تعالى التوفيق. بارك الله فيك جزاك الله
9:31واياكم يا شيخي هداك الله واياكم تم اشكال اورده ايضا ابو جعفر رحمه الله. وآآ في انه والحديث عن نافع عن ابن عمر آآ قال ابن عمر استأذن العباس ابن عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم
9:51ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته. فاذن له. وثم حديث اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى اه مكة اه في ليالي منى في زيارة البيت
10:11الحديث الاول شيخي بارك الله فيك انه سمى آآ تقييد او حاجة او ضرورة لمن اراد ان يذهب الى امين. اما الحديس الثاني ففيه اطلاق من اراد ان يذهب الى الزيارة فليذهب. فكيف جمع العلماء بين
10:31الاحاديث او ما الطريقة الصحيحة التي يسلكها العلماء في مثل هذه الامور. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واياك سلمك الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. كمزيد من الايضاح لما ورده الشيخ احمد
10:51حفظه الله يقول معروف ان الحجيج في ليالي التشريق يبيتون بمنى. هذا الاصل اننا المبيت ليالي التشريق بمنى. وهذا المبيت واجب عند جمهور علماء مبيت الحجيج بمنى ايام التشريق واجب عند جمهور العلماء الا المضطر. فاقول كيف ذلك
11:21والرسول رخص للعباس بان يبيت بمكة من اجل السقاية من اجل انهم يوردون الماء سقيا الحجيج فرقص النبي عليه الصلاة والسلام للعباس فهذا يؤكد ان المبيت بمنى واجب وان عدم المبيت لا يجب لان النبي رخص للعباس كأنه مستسنى. فيسأل سؤالا
11:51لماذا اذا او كيف الجمع اذا بين كون النبي كان يتحرك من منى لا لمنى يذهب كل ليلة من منى الى مكة يطوف بالبيت ويرجع. لعل الاشكال تصور. تصورتم الاشكال؟ كيف النبي
12:11نهى عن المبيت بمكة وكان يذهب ليالي التشريق الى مكة صلوات الله وسلامه عليه يطوف ولم تكن هناك سيارات ولا دراجات نريك المسافة تأخذ وقتا. الاجابة والله تعالى اعلم على النحو التالي
12:31اولا وبعد البحس في حديس هذا بعد اجتهادي في البحس في حديس لاننا عملنا به زمنا وبعد زلك بعد البحس في وجدته معلولا وهو حديس انصراف النبي عليه الصلاة والسلام من منى الى مكة لزيارة البيت والرجوع
12:52الى مكة كل ليلة آآ الى منى من كل ليلة وجدته معلولا. فاذا كان معلولا فلا اشكال عندي ولا ارهق نفسي به البحس لكن لو سلم انه ليس بمعلول فالامر يحمل على احد معنيين
13:12انه كان من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام او انه كان لا يبيت انما يرجع ساعتين ويرجع فهذا والله اعلم. بارك الله فيك. على هذا الايضاح وسمع اشكال اخير اراده ابو جعفر رحمه الله وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقل احدكم عبدي
13:42وامتي كلكم آآ عبيد الله وكل نسائكم اماء الله. ولكني كل غلام الجاهلية فتاتي وفي المقابل جاء في كتاب ربنا تبارك وتعالى ان الله قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكة فقال الله عبدا مملوكا وقال الله ايظا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم
14:12وقد جاء ايضا في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم زكاة في فرسه وعندي فسمى نهي واضح في حديث وثم تجويز في ايات وفي احاديث اه اخر فكيف يجمع
14:32او بين هذا بارك الله فيكم وفيكم الله يبارك فيك ويسلمك ويحفظكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاحيانا يمنع الشخص من لفظة للاشتباه. الاشتباه الذي قد يجعلها تحمل اكثر
14:52من معنى فاذا قلت عبدي من باب الاخبار بانه مملوك بانه مملوك لا بأس بذلك. لكن ان كان اتوهم انها من العبودية التي هي المطلقة فاذا اشتبهت امتنعنا عنها. الكلام ده التعريف هذا عبد مملوك. هذا عبدي
15:22من باب الاخبار بانه مملوك لي. فمثله لا مانع منه. لكن ازا كانت ستحمل معنى انه معبد كما آآ يعبدني؟ لا. انتفت حيث دعت الحاجة الى نفيها. فيكون هذا في باب
15:42هذا عبدي باب التعريف. هذه امتي من باب التعريف. ان كان ناس سيفهمون ذلك خطأ وانها من العبودية للبشر لا حينئذ تمنع وقل فتاي وفتاتي. وبهذا وذاك جاء الكتاب والسنة. اذ قال موسى لفتاه آآ سمعنا ها جاء موسى واذ قال موسى لفتاه واتنا غدانا. لكن فحيث وجد
16:12معنى العبودية التي اياك العبودية للرب منعنا. حيث كان الامر للتعريف ابحنا والله اعلم. لكن ظن ان هناك وجه اخر ايضا. نعم؟ قالها على سبيل التكبر. ادهن على سبيل التكبر ادنى شك
16:32نعم شيخي بارك الله فيك هل لي هذه الالفاظ آآ يعني آآ هل هذه الالفاظ واقع في حياتنا؟ يعني هناك كلمات لهذه الكلمات اه في في واقعنا نمنع نحن منها. كقاضي القضاة مسلا او لا قاضي القضاة فيه نص
16:52ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك بشأن شاة ملك الاملاك. ويلتحق به قاضي القضاة طبعا لكن آآ طبعا ستكون هناك آآ اشياء كثيرة تمنع عند الاشتباه مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام
17:12انت بتسأل عن زماننا. لما العتمة وقال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ان كره ان تطغى كلمة العتمة على ما ورد في عن رسول الله على ما ورد في كتاب الله ان الله سماها
17:32العشاء فقال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم. العشاء فيقولون العتمة وانما هي العشاء. لكن في زمننا تقصد مسلا السيد اللوزي ها؟ اه مسل هزه الالفاظ التي تقدم رؤساء على الملوك. اه. العارف بالله
17:52يا رب الاسرة نعم؟ يا رب الاسرة كما كان يطلق على طريق اه رب الاسرة ورب البيت. بين الاسم والكنية. القضاة اسمه كنية كنيته مسلا. لا هو الشيخ عماد لعله يرمي
18:12الى شيء اخر لانه مختلط بالشباب فما وجه اقصد هيك قصدت قاضي القضاة آآ هي بتستحضر في ساعتها يعني بتستحضر في في حينها. يعني ازا زكرت مسل هزه الكلمات تستحضر انت الحكم في حينها
18:32نعم بارك الله فيك يا شيخ. وفيكم لا لولا احد آآ يعني ان شاء الله. انا في عبد الرسول وعبد لا عبد الرسول وعبدالنبي وعبد الوكيل آآ عفوا عبد الرسول
18:42وعبدالنبي وعبد المسيح وعبد علي وعبدالحسين كله لا يجوز. الا ازا كان للتعريف يصعب تغييره انا ابن عبدالمطلب ان ابن عبدالمطلب عبدالعز ابن قطن. نعم. على واحد اسمه عبدالرسول يغير اسمه يغير اسمه لو امكن يغير الاسم عبدالرسول. ها
19:12اتفضل. من قبل علماء الشيخ الامام النووي بمحي الدين محي الدين كان يكره هذا الامر ما هو يحيي الدين محيي السنة محي السنة البدو نكتفي بهذا نشكرك يا شيخ احمد انك اكثرت من مجالسات
19:42بحسن عرضك وطيب كلامك. وهدوء. وهدوئك ده. اللهم بارك. زادك الله منه واعادك الله من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وبارك الله فيكم في السامعين واياكم ويسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتنا وحسناتكم وان يديم علينا نعمة الطلب طلب العلم فهو
20:12واصل الى الجنة وان يبارك فيه. بازن الله. قل بازن الله. بازن الله. بارك الله فيك الجنة دي بازن الله. ونسأل الله ان يبارك في شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. ولا كذلك ان يجعله مباركا اينما
20:32آآ كان اللهم آمين والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا وحفظك الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غدا ان شاء الله الخميس يستحب صيامه تقبل الله منا ومنكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته