شرح مشكل الآثار (75) " أنت ومالك لأبيك " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 30-12-2020
0:00بالاخوة الافاضل والاخوات المتابعات. ومرحبا بشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تبارك وتعالى. ولك والسامعين هذا مجلس متجدد مع شيخنا بارك الله في عمره وعمله وعلمه ولك بمثله. مع التعليق على كتاب شرح
0:20الاثار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تبارك وتعالى. امين. فمع باب ذكره الطحاوي رحمه الله ذكر فيه حديثا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي ما
0:45وعيالا وانه يريد ان يأخذ ما لي الى ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك. ظاهر هذا الحديث تفضلا منك اعدل متى سادتي
1:06عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا. وانه يريد ان يأخذ مالي الى ماله
1:24فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ظاهر هذا الحديس يفيد ان ما للابن يجوز الاب ان يتملكه وان يتصرف فيه كما شاء وقد وردت في الشريعة الاسلامية ما يفيد ان للابن ملك خاص تام التصرف فيه ليس للاب ان يتصرف فيه ولا ان
1:54تملكه وقد جعل الله تبارك وتعالى الاب نصيبا مفروضا في تركة الابن ان مات فجعل له السدس ان مات اتى الابن وكان له ولد. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن ان اموالكم واعراضكم
2:14قم ودمائكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اه ما السؤال؟ ما الاشكال؟ فالاشكال ان الحديس الاول ظاهره ان الاب ان يتصرف في مال الابن كما يشاء. والادلة الاخرى
2:34يدل على ان الابن له مال خاص تام الملك له يتصرف فيه كيف يشاء ولا يحل للاب ان يأخذ منه الا عن طيب من الابنين فكيف نجمع بين الحمرين الان
2:50حديس يخول الاب ان يأخذ من ماء اما لابنه كيف يشاء او يأخذ المال كله ياخد المال كله وحديث اخر تفيد ان للابن خصوصياته نعم كيف الجنة؟ تفضل شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
3:09فكما قال علماؤنا رحمهم الله ان الجمع فرعون عن التصحيح او يقولون ايضا التأويل فرع عن التصحيح فقبل ان اجمع بين الدليلين يلزمني ان انظر الى صحة الاحاديث فالضعيف ابعده والصحيح اثبته كما يقول العلماء ثبت عرشك ثم انقش
3:38ما ينفعش اخبط في السقف وهو قايل للسقوط يسقط علي يميتني. اذا قوي السقف ابدأ انخش فيه كما اريد فيلزمنا اولا ان نتعرف على صحة الحديث الذي هو هو الوحيد في بابه. انت ومالك لابيك
3:59والحديث في متن ان ان ابي له مال وولد وانا لي مال وولد فيريد اخز مالي كله الى ماله اولا عن صحة الحديث انت ومالك لابيك فلهذا الحديث له عدة فرق
4:18اقواها ما ذكر الان حديس جابر لكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لعل هذا الحديث بالارسال فقال الصواب ان هذا الحديث مرسل من محمد بن المنكدر عن رسول الله ليس محمد ابن المنكدر عن جابر
4:44عن رسول الله فقال الامام الشافعي الصواب مرسل وهكذا رواه الاكثرون على الارسال. فالاصح فيه ان هذا الوجه الارسال فاذا كان ضعيفا لارساله لم اشق على نفسي واجمع بين الضعيف وبين غيره
5:06الصحيح هو المقدم. وايضا ورد في هذا الباب وهو الذي احتج به بعضهم كنت عمدتهم في الاحتجاج حديث جابر حديث من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. انت ومالك لابيك
5:26وهذا الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة مختلف فيها نعم تحسن اذا لم توجد لها معارضات. ويتوقف فيها اذا وجد لها معارضات اذا صحت الاسانيد الى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فالامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول
5:50اهل العلم بالحديث انشاءوا ان يقبلوا رواية عمرو ابن شعيب عن نبيه عن جده قبلوها وان شاؤوا ان يرفضوها رفضوها. ليس ذلك عن هوى انما هم ينزرون الى مخالفة الرواية لعمومات الشريعة او موافقتها
6:08الشريعة ان كانت موافقة قبلت لم تخالف قبلت لكن كانت مخالفة ردت فهذان اقوى الطرق في الباب رواية عمرو بن شعيبة عن ابيه عن جده واخذت عليه من مفاريده اخذ عليه ما يتفرد به وخليفة للاموات الشريعة
6:30ورواية محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله والصواب فيها الارسال محمد بن المنكدر عن رسول الله ذكر اخي الشيخ احمد حفظه الله وجهين من الوجوه المعارضة وجهين من الوجوه المعارضة
6:47من الوجوه المعارضة لهذا الحديث وهذا الذي استدل به الامام الشافعي لابطال هذا الحديث ان الله قال في كتابه الكريم ولابويه لكل واحد منهما السدس ثم ترك ان كان له ولد
7:05فجعل الله للاب السدس. اذا انت مت فلو كان انت ومالك لابيك على ظاهره لاخذ ابوك كل ما كل التركة ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لنفسك عليك حقا
7:24ربك عليك حق ولاهلك عليك حق ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فانا لي حق على نفسي نفسي لها حق علي. زوجتي لها حق علي. ابني لها حق علي ضيفي. له حق علي ابي له حق علي
7:47فالحقوق متنوعة فكون واحد من اصحاب الحقوق يلتهم كل الحقوق فان ظلم سائر سير اصحاب الحقوق وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. يد العلا يد المعطي خير من اليد السفلى
8:10وابدأ بمن تعول قيل ومن اعول يا ابا هريرة قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني. ما في حل ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني. سيدنا لمين؟ عبدك يقول اطعمني او اعتقني
8:30فكل واحد من هؤلاء له حق عليك ثم اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجل نهى الاب ان يجور في الهبة يعني يعطي ولدا ويحرم الاخر قال النبي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فلان ينهى الرجل عن التسلط على مال ولد ويأخذه ويعطيه للاخرين من باب اولى
8:58ازا كان انت يا اب ما لك الذي هو كدك ومن تابك ومال انت تملكه ملكا تاما انت ليس بمسموح لك ان تزلم فيه ليس بمسموح لك ان تعطي ولدا وتحرم الاخر
9:17فكونك تمنع من ان تأخذ مال ولد وتعطيه الاخر من باب اولى. ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام اتته عمرو بنت رواحة. قالت يا رسول الله ان لي مال واني اردت ان انحل ابني هذا نحلة
9:31النعمان ابن بشير وجئت اشهدك ومعها زوجها بشير فقال الرسول عليه الصلاة والسلام الك ما ولد غيرة قال نعم لا نعرضه الا قال اعطيت كل ولدك مثل هذا؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
9:50اني لا اشهد على جور اذا كان النبي منعا من ذلك هو فلوسك التي معك تعطيها الابن وتحرم الاخر فلان تحرم قال عفوا لا ان تمنع من ان تأخز اموال ولد تعطيها للاخر او لنفسك من باب
10:07اولى وتضيع سائر الحقوق فالحاصل ان هناك حقوق العلماء حقوق اخر حقوق اخر وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم لهم حق احيانا فاذا كان ذلك كذلك مع قول الله تعالى
10:25وآت ذا القربى حق والمسكينة وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يعني ازا انت لم ترد ان تعطي الاب او الاقارب من مالك. قال لهم كلام طيب
10:51وعندنا في هذا الباب ايضا مما يدل على انك لست بمباح لك ان تتصرف في ملكك كيف شئت. سعد ابن ابي وقاص اراد ان يوصي لابنته الثلث قال النبي ثلث آآ اراد ان يوصي بالمال كله عفوا. في المال كله
11:10وله ابنة فقال النبي ثلث وثلث كثير انك انتظر ورستك اغنياء خير من تدرون يتكففون الناس. فازا جيت قلت كل المال لك يا ابا ابويا اخده وزعه على اخواته. طيب انا مت
11:25ابنائي ليس لهم شرعا من رصف جدهم الا بالوصية الوجبة التي اختلقتها الحكومة وليس لها مستند فابنائي ليس لهم ميراسها سيتسولون الناس انك انتظر ورستك اغنياء خير من ان تذرهم علة
11:42يتكففون الناس فهذا التكفف تكفف ابنائي للناس. انا نهيت عنهم انا نهيت عنه ان اجعل ابنائي عالة يتكففون الناس فهذه وغيرها كثير من النصوص كثير وكثير من النصوص ازا كان كعب بن مالك جاء قال يا رسول الله لما تاب الله عليه ان من توبتي ان انخلع عن كل مالي كل ما لي
12:11لله. لان الله تاب عليه وعلى الثلاثة الذين خلفوا نزلت توبة الله عليه. قال يا رسول الله ان من توبتي ان خلع عن كل مالي كل مالي انا تاركه. صدق لله ورسوله. قال امسك عليك بعض ما لك
12:31امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. فهو خير لك. فكون الوالد يتسلط ويأخز كل ما لي؟ لا ابدا نعم قد تكون هناك احوال الوالد اصيب بجائحة زهبت بكل ما له. وانا ممكن اساعده بماله لان رجل مكتسب ولي مهنة
12:51تبتدي عليها دخول كبيرة قلت خد يابا كل المال اللي معي. تسدد ديونك يابا افعل لانني اعمل وبصحة جيدة وبفضل الله ففي الحال تكون هناك حالات استثنائية اما انت ومالك لابيك على اطلاقه فلا يصح والله اعلم
13:12اذا كان عندك شيء ائت به اخر او الاخوة لهم اي سؤال جزاكم الله خيرا شيخنا ونفعنا الله بعلمك شيخنا لو كان على وبعد يا شيخ احمد افرض انت ملك لابيك
13:25كده المداعبات مداعبات علمية يعني. انت ومالك لابل. قال ابوك يا ابني انا اريد اتزوج زوجة ثانية غير امك ائتيني بايه معك فلوس؟ قلت له نعم معي فلوس كم مال؟ خمسين الف فتوى انت ملك العيون. انا اريد زوج
13:52والنبي يقول سئل من احق الناس بحسن صحابتي وانت قلت له هنطقت امك التي ستصب ببلية هيجي لها ضرة فستصاب ببلية. يعني هي ابتلاء للنساء. ابتلاء اشد ابتلاء المرأة من ان تضربها بخنجر في بطنها ان تتزوج عليه
14:11شديد على النداء فامك جات لك وقالت يا احمد يا ابني علي رحمة الله. الرسول يقول احق الناس بحسن صحابتي من احق الناس قال امك ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. يا ابني ربنا وصاك بي تلات مرات وصاك بالشايب ده مرة واحدة. تديني فلوسك
14:32يتجوز على امك! طب هات لي اي حاجة يا ابني واسيني هلا يا اما انا ومالي لابي. وانت اصبري. ولا ايه رأيك كده في حاجة زي كده يعني لا يجب عليه ذلك. لا يجب عليه ذلك. نعم
14:50احد له سؤال نعم. شيخنا كان اه فيه مسألة يعني اه. من فروع هذه المسألة لو اه لو له دين دين على الاب هل لي ان اطالبه وان اقاضيه في القضاء
15:05هذا ايضا دليل اورده الشيخ احمد انا كنت غافل عنه افرض ابي خد فلوس وانا شايفه الحمد لله حالته كويسة وانا حالتي تعبانة عن ابي حالته طيبة ورجل ثري ومعه فلوس كتير لكن ممكن فيه اباء بخلاء شوية وبعدين يا عم هات الفلوس يا عم يا ابني ما لك عندي انت انت ومال
15:27لابيك يابا انا عايز اكل الاولاد الاولاد جياع يا رب وانت يا ابا معك ملايين في البنك كله اباء بخلاء شوية يعني يهرب ابن ادم ويهرم معه اثنتان حب الدنيا وطول الامل حب المال انت تكبر والمال والرغبة في المال تكبر اكتر
15:49المفروض انت تكبر والرغبة في المال تقل لك ستموت هتعيش كم سنة وتنتهي. لكن تكبر يهرم ابن ادم ويهرم معه اسناه حب المال كل يوم حبك للمال يزداد. فالاب بخيل واخذ مال ولدي يا ابا رد الفلوس لا ما فيش
16:10انت ومالك لابيك يروح للشيخ يقول له صح يا عم انت انت وما لك الا بك يا ابني خلاص. قل لا ليس هكذا واذكر مثالين على عهد رسول الله حصل فيهما التقاضي حصل فيهما التقاضي
16:26واحد اسمه معن وابوه اسمه يزيد جاوب يزيد هذا حديس في الصحيح وضع صرة من المال من المال فضة في المسجد قل اول داخل. قدر الله ابنه معا دخل اخذ ماذا؟ اخذ الصرة
16:47آآ ولا بالبيت الحمد لله وجدت سرة مكتوب عليها او اي حاجة من يأخذها اول داخل فقال يا غلام اياك وعانيت يا معن قال انت قلت الاول مكتوب الاول داخل او ما يعني موقفها الاول داخل والاول داخل خلاص هي لي. هات يا ابني الفلوس لا مش هتجيب الفلوس
17:09فلو كان انت ومالك لابيك لاخزها يزيد. فتحاكما هنا يجوز تحاكم الولد مع ابيه عند القاضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فقال لك ما اخزت يا معن ولك ما نويت يا يزيد. خلاص انت لك نيتك تريد الاجر
17:29لك الاجر وانت يا ابني خذ هنيئا لك واقعة حصلت لكنها هي ليست بين الولد وابيه في شأن التقاضي عموما فابن عمر كان يقول كانت تحت امرأة احبها وكان عمر يكرهها. قال طلق طلق المرأة قلت لا اطلق
17:49فتحاكما الى رسول الله عليه الصلاة. سمع النبي من الطرفين وقال لابن عمر اطع اباك. المقام يستدعي ذلك. بيقول له البنت كانت تشغله عن عن الصلاة المكتوبة وعن جمعة ات
18:04فانتقلنا الى قصة ابن عمر لما كان بالكوفة كان ابن عمر وصديق له في الكوفة فذهب يسلمان على اميرها ابو موسى الاشعري انذاك وآآ ابو موسى الاشعري لما ذهب ابن عمر يسلم عليه قال له معي معي مال من اموال الزكاة خز لابيك عمر
18:27اشار عليه بشارة قال له يا ابن يا ابن عمر الشهنة رخيصة الكوفة ارخص من المدينة. ممكن تاخد سلع. اشار اليه اشارة تكسب وترد لهديك المبلغ الاصلي استحسن ابن عمر الفكر هو وصاحبه وذهب اشتري سلعا من المدينة من الكوفة وذهب باعها في المدينة وربح ربحا عظيما
18:54اخذ المال القدر الذي اعطاه ابو موسى سلمه لابيه. فابوه قال له يا ابي هزه زكاة مال ارسلها اليك ابو موسى الاشعري بعد ايام وجد ابن عمر وجد عمر على ابنه اسر الرياش. بتريش يعني زي ما قلت لابس لباس جديدة وحاجات نضيفة
19:14ماذا يا ولدي قال يا ابي تسقي الله قال من اين جاءك هذا الرزق فحكى له القصة قال لا لا كل الربح لازم يرجع لنا كل الارباح ما لنا ماذا قال لك استثمروا؟ هذا مالنا
19:31كل الربح يأتينا قال ابن عمر يا بهاب انني كنت قد خسرت هل كنت ستدفع شيئا؟ قال لا ما لي في هذا خسرت تتحملك لان انا ما ما تاجرت في اموالنا ازا الربح لنا
19:46فتحاكما الى مجلس شورى عمر في خلافة عمر مجلس الشورى فقضى مجلس الشورى رضي الله عن عمر لم يجامل ولده في هذا قضى مجلس الشورى نصف المربح لبيت المال ونصف المربح لابن عمر كمستسمر. الله اكبر
20:13فتحاكما تحاكما الى والله اعلم فيجوز ان يتقاضى الولد يعني او ليس يعني صحيح ان الله وصانا بالاباء والامهات لكن ليس كل الاباء طيبين هل الاباء كلهم طيبون؟ لا فيهم اباء اشقياء والعياذ بالله
20:34فيهم اباء يا اشقياء وظلمة ويبددون الاموال في الباطل في واحد من الاباء تجده يشرب خمر ويزهب عند النساء فالاخذ على يده مطلب ولا تؤتوا السفهاء ولكم التي جعل الله لكم
20:50قياما والله اعلم طب شيخنا لو ترتب على ذلك قطيعة رحم قطيعة الرحم آآ لها ضوابط هل كل قطيعة للرحم او كل سبب يزم او في احيانا يعني انا سئلت سؤال من يومين او ثلاثة
21:08عياذا بالله عياذا بالله عياذا بالله. واحد امه بترتكب الفواحش يسألني هل يجوز لي ان اربطها في البيت ولا اخرجها كل يوم جايبة له فضيحة مع واحد مما تجيب نحبسها ولا ممكن احبسها؟ اقفل عليها بقفل ولا تخرج
21:31وارد ازا كان آآ بهزه الطريقة والفضايح كل يوم جاءت للولد ماذا يصنع الولد ولا حد يقام. تقول له انت ما لك انت! وهجيبهم هنا في البيت. ماذا ستقول ستقول
21:47فليس لا تقول انني ساكون قاطع الرحم. يعني عدم قطع الرحم يخول لك ان تتركها تزني لا تأتي الامر بهزه الطريقة. فكل مقام له مقاله. نعم. نعم. يعني احدهم يسأل خاله اخذ مال منه ان يرده
22:02نفس الشيء احنا بنجيبهم الا ان يقاضيهم. انا اجيبهم بشيء الان اخوك اخذ ميراثك مشكورة مشهورة دي كل التركة الولد ياخد ميراس البنت يا اخي البنت الاحق فالبنت تقول ماذا اصنع؟ انا جائعة انا واولادي وهو اخذ مني ملايين
22:23مو راضي يجيب الفلوس ونايم عليها في البيت. ماذا نصنع فحينئذ هل تكون قاطعة للارحام اذا قادته؟ ليست قاطعة وقد بينا تقاضي الصحابة مع ابائهم وعلى عهد الرسول. صلى الله عليه وسلم. لكن
22:40اسألها سؤالا كده من باب تطييب الخاطر هل انت مسامحاه؟ قالت لا مش مسامحاه طيب اذا سيعذب في جهنم قال سيعذب فاذا كان سيعذب في جهنم لا الان انقزيه من جهنم بشكوى للقضاء يعطيك حقك في الدنيا وينقزه من عذاب الله. وهذه مهمة
23:00القاضي القاضي ما مهمته؟ القاضي الشرعي ان يأخذ من من الظالم للمظلوم. فاذا كان القاضي الشرعي هذه مهمته فلما عملوا عمله يسعد ازا كان سيأخذ من المظلوم يعطي ياخذ من الظالم يعطي للمظلوم
23:19اذا كان هذا عمر ابن الخطيب ما دمت لست بمسامحيه سيأتي يعذب يوم القيامة لان النبي قال من ظلم شبرا من الارض طوقها يوم القيامة سبع اراضيه هل انت مسامحة؟ قالت لا مش مسامحة ابدا. طب دا ما انتش مسامحة! عذاب الله اشد ارفعي عليها القضية
23:37ففي الحالة دي ما المانع ان ترفع لي القضية؟ وان وقد جاء الخصمان الى داوود ان هذا اخي ان هذا اخي. داود مهمة من؟ نبي وحاكم. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب فتحاكم الاخوان عند
24:02عند داوود عليه السلام فلا قطيعة للرحم اذا طالب المظلوم بحقه من ظالمه ولو ادى ذلك الى القضاء نعم هو لانه ليس حديثا. ما لا يزعل بالقرآن. الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
24:26مع باب جديد من ابواب الاستئذان ذكرها الامام الطحاوي فقال فروى باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب
24:41وان تستمع سوادي حتى انهاك. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديس لابن مسعود اذنا خاصا به على غير ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى اذ قال الله
24:58يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فاشترط الله تبارك وتعالى للدخول الاستئناس والسلام. وقال الله تبارك وتعالى ايضا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فكيف الجمع بين
25:20والايتين الكريمتين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اولا آآ لا يتصور ابتداء ان الرسول اذن لابن مسعود ان يدخل على حريمه لان ارض النساء حرام بنصوص ثوابت اخر عند ارض ارض الرجل حرام يعني نساؤك واذا سألتهن متاعا فاسألوهن انه رايح الحجاب
25:51اولا لابد ان نحمل الامر على شيء ينفي الربا عن نساء رسول الله وان ابن مسعود يدخل عليهن نحمل هذا على كان للرسول مجلس خاص به اذن فيه لابن مسعود. لكن لا يتصور انه اذن ابن مسعود ان يدخل على
26:10على نساء الرسول في غياب رسول الله فهذا لابد ان يفرق اولا بين دخول ابن مسعود على رسول الله ودخول ابن مسعود على نساء رسول الله. الحديس مفاده انه يدخل على
26:26رسول الله. فيكون استسناء خاصا انا مسل لي مجلس خاص او اي رجل له مجلس خاص ولا هو حاجب. اي واحد يدخل يا حاجب يستأذن. لكن جيت لزيد من الناس جئت لزيد الناس يا زيد
26:41ادخل عليه ما تحتجز لا تحتاج الى اذن في دخولك علي الا اذا انا نهيتك الا اذا انا نهيتك. اذنك علي ان يرفع الحجاب اذا رفع الحجاب عني تدخل علي
26:57وتستمع سري الى ان انهاك فوازن خاص يكون مستثنى من قوله تعالى حتى تستأنسوا. ولا اخو المستثنى بل هو امتثاله للاية. لان صاحب الدار اذن اذن هو هو اذن لي دون ان استأذن
27:15قال انا اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع لسوادي يعني سري وكلامي الخفي حتى ينهاك. والله اعلم خاص يعني خصوصية لابن مسعود لكن يحترز من ان يفهم ان الرسول اذن له في الدخول على نسائه. فكان مكثر من الدخول والخروج على بيت رسول الله
27:42وكثير من الابناء كلها افنية وابواب خارجية وابواب الخارجية يدخلها باذن لكن ممكن العمالة تدخل بدون اذن لكن عند النساء احنا آآ سترهن الكافي. لذلك ابن مسعود يقول ابن ابو موسى الاشعري يقول
27:57لما اتينا المدينة كنا لا نعد ابن مسعود الا رجلا من ال بيت الرسول. صلى الله لكثرة ما كان يدخل ويخرج على رسول الله. عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا في الختام نشكر شيخنا على ما ابدى ان يجعله في ميزان حسناته وان ينفعنا بعلمه وان
28:19يبارك في عمره وعمله. وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونذكركم بصيام غدا الخميس. تقبل الله ومنا ومنكم والسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله كل خير يا شيخ احمد احسنت وافدت واجدت جزاك الله كل خير. بارك الله
28:39وفيكم جميعا وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته