شرح مشكل الآثار (45) " كراهية النذر " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 5-2-2020
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم بعد فاهلا ومرحبا بكم جميعا في هذا المجلس الطيب المبارك. الذي نتناول فيه كتاب مشكل اسار الامام الطحاوي مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي
0:20الله تعالى فاهلا واهلا بك ومرحبا شيخ احمد. الامام الطحاوي يورد بابا يحتاج اليه جميع المسلمين وهو باب النذور. وسأورد ما اثاره ما اورده الامام الطحاوي من اشكال سم اتمم البحث باسئلة
0:36خلق اللسان ثم اتمم البحث باسئلة اعرضها على شيخنا فضيلة الشيخ حفظه الله فيكم. الامام الطحاوي رحمه الله واورد حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال
0:56انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وكذلك ما ورد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان نذر لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل. فهذان الحديثان يفيدان النهي عن عن النذر
1:16ولكن وردت ورد في كتاب الله وفي السنة ما يفيد جواز النزر. قال الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وكقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. وكقول امرأة عمران ربياني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك
1:39انت السميع العليم. وقد مدح الله سبحانه وتعالى الذين يوفون بالنذر فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقال نبينا صلى صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. فكيف يمكننا ان نجمع بين الاحاديث التي نهت عن النذر والاحاديث والايات التي
1:59جواز زلك وكيف وما هو حكم النذر وما اقسامه؟ كل ذلك باذن الله سبحانه وتعالى. نعرفه مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى وحفظك الله وبارك فيك وسلمك الله
2:13اكرر مستعينا بالله ان القرآن من عند الله وان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وكان يمكن صياغة آآ ما ذكره اخي الشيخ احمد ابن سالم حفظه الله تعالى
2:38بصياغة قد تجسد الموضوع ولكن عذره انه ناقل عن الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه فحسبك بالطحاوي من عالم جليل فاضل لكن كنت اه اظن والله تعالى اعلم انه اذا صيغ السؤال بصيغة اخرى
2:59فقال قائل مسلا فاذا قال قائل مثلا يريد ان يعين نفسه على الخير فقال لله علي ان اصوم سلاسة ايام قصده من ذلك قصده من ذلك ان يعين نفسه على
3:24على الصيام او قال قائل اخر لله علي الا اشرب الخمر يريد بذلك ان يعين نفسه على عدم شرب الخمر او اي شيء من من الطاعات او من المحرمات يقصد ان يقترب من ربه بهذا الصنيع
3:49فهل يوصف هذا بانه حرام هل يوصف هذا بانه حرام طبعا لا يوصف بانه لا نستطيع ان نقول لشخص قال يا جماعة انا ضعيف لكن ازا قلت يا رب انا لله علي ان اصوم غدا اريد تقوية نفسي لا استطيع ان اقول له وانت اثم
4:12فكيف الجمع بين هذا وبين ما ورد عن النبي من النهي عن الناس دي ورد ايضا ان ام مريم لم تزم ام مريم لما قالت ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا لم تذم
4:33لعل الكلام معروف. ورد ان الله لم يذم الذين يوفون بالنذر بل اتى بهم في احسن حال واجمل مقام فقال مثنيا عليه مبينا انه سينجيهم من هم يوفون بالنذر ويخافون يوما
4:57كان شرا مستطيرا فكان هذا الاشكال مفاده وهكذا كجواب على هذا ان نهي النبي عن النزر صلوات الله وسلامه عليه لان الشخص قد يلزم نفسه بشيء ويعجز ولكن اذا عملت هذا الشيء بدون نزر
5:21افضل من ان الزم نفسي بشيء واعجز عن الوفاء بها فاذا عاهدت ربي على شيء وعجزت عن الوفاء به. ساتعرض للخطر اليس كذلك لكن ازا عملت هذا الشيء الطيب دون نزر
5:41فانا في مأمن فالنهي لتأمينك لتأمينك يا ابن ادم النهي لماذا لتأمينك يا ابن ادم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتينهم من لدنا اجلا عظيما
6:01ولهديناهم صراطا مستقيما. فليس نهي الرسول عن النزر لان النزر في نفسه محرم. وهو نزر طاعة. ليس لهذا انما لماذا نعم جاءت نصوص في النهي عن نزل المعصية. ازا قلت لله علي ان اقطع رحمي فقلت صح كلامك انت محرم. صنيعك
6:21محرم اذا قلت لله علي ان اقتل فلانا الناس دول كمحرم لا شك لان الفعل نفسه محرم لكن قل لله علي ان اصلي ما نستطيع ان نقول لك ان فلك محرم. ولكن الاحوط لك
6:36والاسلم لك في دينك الا تجعله عهدا تأخذه على نفسك اعمل بدون عهد تأمل بدون عات. فقوله ان النبي نهى عن النزر وقال النزر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا من باب المحافظة عليك
6:57او ازا التزمنا هذا النص فسنقول ان النهي هنا عن النزر نهي عن نزر المجازاة وهذا الذي افاده هذا الحديث يعني الرسل. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان النزر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا انما يستخرج به من البخيل. فهذا ينسحب على ماذا ينسحب
7:26نزر المجازاة لا ينسحب على نزر الابتداء. نزر الابتداء كان نقول لله علي ان اصوم سلاسة ايام انا ما اردت تقديم شيء ولا تأخير شيء ما اريد الا ان الله يرحمني. هذا نذر ابتداء. الهي علي ان اتصدق بالف جنيه. لله علي ان اطعم عشر
7:50مساكين هزا الابتداء لكن اذا قلت لله علي ان نجح ولدي ان اتصدق بالف جنيه فاصبح اسم نزر ماذا مجازاة او مقابلة او عوض. ثلاث اسماء له لله علي ان ولدت زوجتي مولودا ذكرا ان ازبح جملا
8:14كذبح الجمل مقابل ماذا؟ مولود الذكر. فلما قال النبي ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا. اذا اعتقدت ان سيجعل القضاء يتغير من اجلي من اجل نزرك اللهم منك. اللهم اغنى منك. ازا قلت انا هنزل ادفع الفين جنيه عشان ربنا
8:37كزا وكزا فكما قال الرسول لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا. فظني والله اعلم ان حديس الرسول نهي الرسول عن النزل وقال انه لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا مختص بنذره
8:53المجازاة العوض المقابلة. اما الاخر نهي النبي عن الابتداء من ناحية الحفاظ علينا من ان نعاهد الله غدا ونغفر انفسنا في الوفاء بهذا العهد من الله. فيكون اذا مخارج النهي هنا
9:11لاسباب ان كان نازل ابتداء فرحمة من الله بنا لو قلت نعم الحج يا رسول الله افي كل عام؟ قال لو قلت نعم. لوجبت ولو وجبت ما استطعتم زاروني ما تركتكم. فمن هذا الباب لا انزر حتى
9:30احافز على نفسي احافز على ديني لا اغفر نفسي امام الله ولا انقذ هدى الله سبحانه فيكون النهي للمحافظة علي انا محفظة علي وعلى ديني. اما النزر الاخر الذي هو نزر
9:48المجازاة والمقابلة حتى تفهم ان اموالك التي ستفعلها. عبادتك التي ستقوم بها هي ان تقدم شيئا ولا تؤخذ شيئا من هذا الباب على ما ورد في الحديس والله اعلم والا فالسناءات جاءت على الذين نزروا فوفوا
10:08اه يوفون ثم ليقضوا تفاسهم وليوفوا نزورهم. ازا قلت لله علي ان اطوف. اطوف اصلي في يا ربي عشرين ركعة لكن لوجهك الكريم دون تعليق على شيء. فالله اثنى عليه. وايضا امر الخليل ان يطهر البيت لمثل هؤلاء
10:30لا طير بيته للطائفين والعاكفين وركع السجود. قال تعالى في كتابه الكريم يوفون بالنزر ويخافون يوما كان شره مستطيرا والله سبحانه وتعالى قال احسن الله اليك. فمنهم من قضى نحبه
10:51في معرض ماذا؟ الثناء والذنب. نظر انه كما قال انس ابن النضر والله يا ربي لان اشهدتني موقفا مع رسولك لتران ربي ما اصنع وكان ازا اقسم على هزا الرجل من الذين ازا اقسموا على الله ابره ضرهم لما قال تغيبت عن رسول الله في اول غزوة غزاها
11:18والله يا ربي لان اريتني من مع رسولك لا ترى او ليرين الله كاد فلما جاء احد سعد ابن معاذ الشجاع الذي معروف بشجاعته يأتي يرجع للخلف وهذا يقول له يا سعد اين انت؟ والله اني اجد ريحا
11:48الجنة خلف احد ويتقدم حتى يطعن بثمانين طعنة جسمه ممزق ما عرفته الا اخته باطراف اصابعه فما فيه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه اي عهده. فكان عهد
12:06عاهد وفى بالعهد الذي فهل ذم لانه عهد ما زلنا نقعد ما زمنا انه عاد والله اعلم. فارجع اقول ان الشيخ احمد ان النهي عن النزر لغرضين. اولهما حتى لا تغفر نفسك. ازا
12:24حتى الله اعمل ما شئت بدون ما تلزم نفسك. الثاني انه في نزر المقابلة وانه لا ينزل فان النزر لا يقدم ولا يؤاخذ شيئا والله اعلم نعم. عن نبينا عن النذر
12:50كراهة نازل العوض او المقابلة الاخر بعض العلماء يقولون انه لم تكن من عادة النبي النذر لكنه اقر من نزره اقر انس ابن النظر على ما قال واقر اه انا اعتكف الليل
13:12والرجل الذي قال لما جاء الى الرسول نعم؟ احسنت. الذي جاء الى الرسول وقال ما جئتك الا على ان ارسم معك اضرب بسهم من هنا يخرج من هنا. فعاهد جاء معاهد لربه على هذا. اتفضل يا شيخ. نعم
13:36السيد البدوي نزل للسيد البدوي اعتقادا انه فاو يضرك شرك بالله تعالى لانك هتعتقد انه ينفع ويضر. تعتقد انه ينفع ويضر. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو كيف نخرج يا شيخنا الزبير؟ كيف
14:05يخرج قول عائشة انها اخطأت في هذا النثر وابدت مكانه فدية كبيرة اربعين نفسا اعتقتهم عائشة هو في بنزرك نزر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأله النبي هل كان في
14:25من عيد من عهد المشركين هل كان فيها من صنم يعبد؟ قال لا قال اوفي بنزرك. عرفنا حكم النزر ولكن نزر المعصية نزر المعصية. هل يلزمه كفارة ام لا قال شخص لله عليه ان يقطع الرحم
14:45لن يفي لن يعفي بالنزر ولكن هل يكفر كفارة يمين او لا يكفر كفارة يمين فمن العلماء من قال لا يكفر كفارة يمين لا يكفر كفارة يمين لماذا قلتم لا يكفر وكلمة لله عليك كلمة والله
15:14وفي الحديث من كفارة الناس كفارة يمين. قال فريق يكفر والاخرون الذين قالوا لا يكفر قالوا لامرين الامر الاول نقلي والثاني عقلي الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
15:38يقال له ابو اسرائيل واقفا في الشمس لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس وهو صائم. قال ما هذا قالوا نزر الا يتكلم ولا يجلس ولا يستظل وهو صائم قال مروه فليستزل وليجلس وليتكلم وليتم صومه ان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه. قالوا ولم يأمره بكفارة يمين
16:02فهذا من ناحية من ناحية العقل قالوا يخشى اذا فرض كفارة على نذر المعصية ان يتجاسر الشخص على المعصية ويقول لن اكفر ويفعل المحرم كذا قيل. آآ ورد حديث عن رسول الله من نذر عليه الصلاة والسلام. ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان
16:25يعصي الله فلا يعصه وليكفر كفارة يمين الاخيرة ضعيفة. نعم لكن عندنا نص اخر كفارة النذر كفارة يمين. وهذا نزلوه على نذر اللجاج. لله علي ان افعل كانك والله اعلم
16:43ازا آآ فالحاصل ان نزر المعصية فيه الوجهان للعلماء. نعم. وجه بالكفارة وهو احوط ووجه بعدم الكفارة والله اعلم. الانتقال بالنذر من الادنى الى الاعلى. كأن نذر ان يصلي في مسجد اهل السنة مسلا فصلى
17:02في المسجد النبوي احسن جائز لان النبي صلى الله لان حتى ميمونة ام المؤمنين جاءتها امرأة قالت اني نذرت ان اصلي في المسجد الاقصى. قالت لها ميمونة صلي ها هنا
17:19فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواها الا المسجد الحرام. نعم اذا نظر الرجل ان يتصدق بجميع ماله ان من توبتي ان انخلع من كل مالي
17:40فلا يفي بهذا انما يفي بالثلث عفوا تصدق بجميع مالها لا يفي بهذا. قال كعب بن مالك لرسول الله ان من توبتي ان انخلع من كل مالي. قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك
17:58هل يجوز الاكل من النذر على حسب الصيغة اذا كانت نيتك ان تأكل من النذر اكلت ازا كان نيتك مجرد الزبح زبحت اذا كان نيتك ان يكون للفقراء فقط والفقراء فقط. نعم. آآ نظر السفر الى المسجد النبوي لزيارة القبر
18:20لا للصلاة فيه يفي فانها ليست معصية وحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لا تشد الرحال لمسجد الا لثلاثة مساجد. فالمستثنى منه المساجد لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ذهب مذهبا خلف فيه الجمهور
18:53فجعل المستثنى منه عاما جعل الاستسنى منه عاما. عاما. قال لا تشد الرحال لاي شيء الا مساجد طيب شددت الرحل لطلب العلم سددت الروح للي عمل شددت الرحلة لزيارة عزيز علي
19:13كل هذا ستمنعني اذا عممت المستثنى منه لكن اذا خصصت المستثنى منه لا تشد الرحال لمسجد لاعتقاد فضيلته ايضا الا لثلاث مساجد. انني شددت الرحل لمسجد ان في عالم وعلماء يدرسون علما شرعيا
19:38شد الرحل لماذا هل مش شرعي لم اشد الرحل للمسجد لاعتقاد ان الصلاة فيه بالف صلاة او بخمسمائة صلاة انما شددت الرحلة من اجل علم لست بممنوع. وكانت هذه من المسائل الشديدة التي اخذت على
19:54شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه والحافظ ابن حجر اشتد بعض الشدة في هذا الباب في فتح الباري ويرى الجمهور ان المستثنى منه المساجد. فاذا قلنا مسلا انه نزر ان
20:11يشد الرحل لزيارة قبر النبي. معتقدا ان الذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله هل نقول له لا تفي وهو قال اني استدللت بحديث الرسول زوروا القبور فانا سازور القبر
20:30امتسالا لحديس الرسول صلى الله عليه وسلم ما نستطيع ان نمنعه. امرأة عندما نحسن الخبر واراه حسنا. قالت اني نزرت ان ردك الله سالما ان اضرب فوق رأسك بالدف قال ان كنت نزرت
20:49فافعلي يطأطأ لها رأسه وتضرب بالدف على رأس الرسول عليه الصلاة والسلام فاولا قبل الاجابة ستكون هناك التحرير للتحرير العلمي للمسألة اللي هي حرام او حلال. حرام لا تفعل. حرام
21:07لا تفعل ادنى ممكن ارتقي للاعلى لكن اعلى لا انزل الى الادنى فالاشكالية في شيخ الاسلام التي خالف فيها الاكثرين وتباعد العلماء المعاصرون طبعا في السعودية وفي غيرها هم تبعوا على هذا ان قال للمستثنى منه عممه اكثرهم فمنعوا
21:28لزيارة القبر. لغاية ما نقوله في مسألة زيارة قبر رسول الله انه لم يعهد عن الصحابة شد الرحل لزيارة القبر. ما لكن هل كلمة ما عهد تعني انه محرم اذا فعل؟ لا تعني انه محرم اذا فعل
21:45والله اعلم. نعم لقى مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام الان ليس كالسيد البدوي في في مسجد السيد البدوي الوثنية هناك كثير. الوثنية الذين يقولون ان سيد ابو بدوي في الولد. لكن هناك
22:02السلطات السعودية منع هذا تماما ايه؟ المشايخ واهل العلم يعني واقفين ويزكرون الناس يعني الصور الوثنية لا تظهر غير الموجودة هناك الحمد لله نعم فلا نستطيع ان نقول نشدد الرحل للرسول حتى يقول يا رسول الله اشف لي ولدي نعم يا شيخ
22:23ها ولكن ننظر به. يعني انا مثلا قلت. قلت الله علي ان ان اذبح هذه المعزة. نعم. ماتت المعزة ازا كنت عينتها لا شيء ازا لكن ازا قلت اطلقت لله علي ان ازبح كبشا
22:39فعليك ان تذبح كبشا فمات الكبش الاول يذبح الكبش الثاني. لكن ان عينت صل بقى عندك يا سيد ابن رفعت العارف اذا قلت انت لله علي ان اذبح ابني. ماذا تفعل
22:56يعني ما بتعملش اي حاجة؟ لا كفارة ولا تذبح كبش ولا شيء فديناه بذبح عظيم ما ان كان في نذر يعني هتذبح انت قلت كده تدبح ولا تكفر ولا تكفر
23:16لا اكفر. فماذا طبعا في مصلحتك انك بارك الله فيك انت ابن الشيخ محمد؟ جزاك الله خيرا. آآ نكتفي بهذا القدر حتى آآ لا نشق حتى لا نشق على شيخنا حفظه الله تعالى واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في عمره وان يحفظه لنا اللهم امين