شرح مشكل الآثار (44) " حديث أفلح وأبيه إن صدق " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 29-1-2020
0:00الحمد لله القائل في كتابه المبارك والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا
0:23فليحلف بالله والا فليصمت وبعد فمرحبا بكم مع شرح مشكل الاثار مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن عدوي حفظه الله واياكم واياكم وبارك الله فيه وفي علمه وفي اهل بيته. ولك بمسل وفي طلابه اللهم امين. ولك وللسامعين جميعا بالمثل. بارك الله فيك. في الباب عشرين ومئة
0:47من شرح مشكله الاثار اورد الامام الطحاوي رحمه الله اشكالا بين الاحاديث التي جاءت في النهي عن الحلف بغير الله والاحاديث التي ورد فيها شيء من ذلك. فاورد حديث الذي افتتحت به ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم واورد حديث افلح وابيه ان صدق. والحديث الاخر في
1:19الذي سأل عن اعظم الصدقة فقال اما وابيك لتنبأن. يجيبنا عن ذلك فضيلة الشيخ حفظه الله حفظك الله وسلمك. اللهم امين واياكم. والسامعين جميعا بارك الله فيكم. لا يخفى عليك يا ابا اويس
1:39انه يجب علينا جميعا ان نعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وعلينا ان نعتقد ايضا انه رسول من عند الله وان الله قال في كتابه
1:59والسنة الصحيحة للكتاب تبع ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلا يمكن ابدا ان يكون هناك تضارب بين حديس رسول الله التي صحت غاية ما يمكن ان يقال ان عقولنا قد
2:23عجز عن الفهم في موطن من المواطن. فليس عجنا عن الفهم التيام لسنة الرسول بل نتهم عقولنا توطئة لابد منها. ثم آآ بويس حفظه الله تعالى يثير الامر الذي الذي ذكره الامام الطحاوي رحمه الله في كتابه مشكل الاثار كيف والرسول يقول من كان حالفا
2:53فليحلف بالله او ليصمت. وكيف يقول افلح وابيه ان صدق؟ هذا وجه الاشكال العلماء فيه او عليه اجوبة قد تكون بعض الاجوبة منها اجوبة مرضية وقد تكون بعض الاجوبة منها اجوبة آآ
3:13يعني فيها بعض النظر فمن العلماء من قال ان زيادة وابيه في الحديث زيادة كذا فلفظ الحديث افلح ان صدق وهكذا رواه مالك بدون لفظة ابيه. وعليه فما دامت شاذة اذا لن ننشئ اشكالا
3:42وكذا قال في زيادة اما وابيك لتنبأنه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. قال ايضا بشتوتها. فهذا اتجاه سلكه فريق من المالكية واشار اليه ابن عبدالبر المالكي وقال ان اسماعيل بن جعفر روى الحديس بلفظة افلح
4:10ان صدق ومالك اوثق منه روى الحديث بلفظة افلح ان صدق. لكن نرى والله اعلم ان اسماعيل ابن جعفر ايضا فهذا الوجه لا يحظى بكبير قبول عند فريق من العلماء. اخرون من اهل العلم قالوا
4:30كان هذا قبل ان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء. فكتب هناك امور على الناس الى ان جاء الناقل فانتقل فقالوا هذا منسوخ. وهذا ايضا جواب غير كامل لماذا؟ لان هذا اذا قلنا بالنسخ لزمنا ان نعرف المتقدم من المتأخر
5:00فلن نحكم بالنسخ الا بعد معرفة المتقدم من المتأخر وهذا غير متيسر هنا. فهذا الوجه الثاني قولوا بالنسخ. الوجه الثالث الذي ذكره العلماء في هذا الصدد ان هذه كلمة تجري
5:20على السنة العرب لا يريدون ظاهر معناها لا يريدون بها القسم. كما يقول الرسول مسلا ثكلتك امك يا معاذ الظاهر من الكلمة ثكلاتك امك يعني دعاء بالموت فقدتك امك لكن ما يريد الرسول بها حقيقته
5:44مسل قول الرسول عليه الصلاة والسلام تربت يداك يا ام سلمة. تربت يداك يعني سقت يدياك بالتراب من شدة الفقر اصبحت على البلاطة كما يقول المصريون. والرسول لا يريد حقيقة ما
6:04يقول والمصريون يقول يخرب بيت فلان ما قصده بيخرب بيت الخراب الذي هو آآ درجة على السلف ما له قاتله الله ولا يعنون بقاتله الله انه يولان او يطرد من رحمة الله انما يعني فهناك كلمات كانت تجري على السنة العرب قد يكون ظاهرها
6:34له معنى لكنهم لا يريدون هذا الظاهر ثكلتك امك تربت يداك آآ قطع الله وما لها قطع الله يدها لكن هذه لم يكن مراد بها لان النبي قال شردت ربي على انني بشر اخطئ كما يخطئ البشر
6:54فهذه الثلاثة اجوبة القول بان لفظة وابيه شاذة لكون ما لك لم يذكرها وذكرها اسماعيل بن جعفر القول الثاني قول بالنسخ والقول الثالث انها كلمة جرت على السنة العرب لا يريدون بها حقيقة
7:14وهذا الازهر فيما ارى والله اعلم. الامام الطحاوي رحمه الله اختار النسخ واستأنس لذلك بحديث قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت اتى حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:34قال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. فقال سبحان الله قال انكم تقولون اذا حلفتم والكعبة قال فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. ثم قال انه قد قال لمن حلف فليحلف برب الكعبة
7:55قال فكان في هذا الحديث ذكر السبب النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالى وكان في ذلك ما قد دل على ان المتأخر من المعنيين المختلفين اللذين ذكرناهما في هذا الباب هو النهي عن الحلف
8:15لغير الله تعالى لا الاباحة له فبان بحمد الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحم الله الامام الطحاوي رحمة واسعة. ولكن ثمة وقفة مع ما قاله وقد تستغرب الوقفة لاول وهلة لكن هذا انتهينا اليه بعد النظر في كتب العلل. نعم
8:45اه في الكتب التي اخرجت هذا الحديث كتب المعتقدات بعد بحسن وجهد في حديث قتيل بن صيفي آآ تبعنا ضعفه. وانه ثم خلاف على بعض رجال الاسناد هل هو حديث قتيلة بن صيفي؟ هل هو حديث حذيفة بن اليمان؟ هل هو
9:15وحديث غيرهما حدث اضطراب في السند واختلاف وال الامر الى ان السند الاصح هو الذي فيه انقطاع وعدم ثبوت. هذا ده واحد. ثانيا هل نسلم بالنسخ؟ هل قواعد النسخ تقتضي ما زكر
9:35امام الطحاوي يعني هل كان الرسول اولا اباح للناس ان يحلفوا بالاباء حديث ينسخ ذلك؟ ام انه كان امرا يسير عليه الناس وجاء الناقل. في قواعد الناس اخوان اذا قلت في قواعد النسخ والمنسوخ ان الناقل يعد ناسخا بالمعنى الاصطلاحي جعلت كل
10:05اه او جعلت امورا كسيرة جدا منسوخة. جعلت امورا كثيرة جدا منسوخة. انما منسوخ ان النبي امر سم نهى او نهى ثم امر او نهى ثم اباح. اما اذا كان ما يفعله اهل الجالية مسلا كان
10:25يزنون عفوا الجالية كانوا يزنون. جاءت نواهي عن الزنا. لا نقول ان الزنا منسوخ. لم يبح اصلا في شريعتنا ايضا اهل الصحابة في اول الامر كانوا يتزوجون بالمشركات. في اول امرهم
10:46كانوا يتزوجون بالمشركات. عمر كان متزوج امرأة مشركة. رضي الله تعالى عنه. وعدد من الصحابة كانوا متزوجين بالمشركات بل بنت رسول الله زينب كانت متزوجة بابي العاصي ابن الربيع وكان مشركا
11:06فجاءت الاية ولا تنكحوا المشركات حتى منه. لكن ما اعتبر العلماء ان هذا في النسخ والمنسوخ. انما هو تشريع جديد. لم يكن هناك نص من كتاب او سنة تزوجوا المشركات يا اهل الاسلام. ما كان في نص كده. كانت الامور ماشية على ما يسير عليه
11:26آآ الناس لكن جاءت احكام تنقل تنقل عن تنقل الموجود الى تشريعنا الى التشريع الجديد فلم يعدها العلماء منسوخة. ثم ايضا ما صلة حديث قتيلة بالحديثين المذكورين قد يقول قائل الحديث افلح ابيا صدق في النهاية افلح وابيه ان صدق في النهاية لانه اعرابي جاء الى الرسول ويسأل عن دينه ماذا
11:56فرض الله عليه من الصلوات ما الذي قال لنا انه متقدم؟ قد يقول قال انه متأخر. عن هذه الواقعة. فالقول بالنسخ لا نستطيع القطع به. لعدم معرفة المتقدم من المتأخر ولاعلان حديث قتيلة
12:16من صيفي من ناحية اخرى والله اعلم. تفضل. احيانا يعني يحكم على كثير من الامور وقد حكم وقال ان حديس آآ لا تقولوا ما شاء الله وما شاء فلان ناسا من حولي ان اشكر لي ولوالديك
12:36ما هو نفس الاشكالية. نعم. يقول اخوكم احمد ابن سالم حفظه الله ان الامام الطحاوي كثيرا ما عالج المختلفات بالنسخ فاورد لذلك مثالا كحديس لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء
12:56اه فلان وقال هذا ناسخ لقوله لقوله تعالى ان اشكر لي ولوالدي لقول اللقمان عفوا قوله تعالى اشكر لي ولوالديك الي المصير. اه طبعا التعقب قائم. النجوء لان اصلا هذا الحديث لا تقولوا ما شاء الله هو حديس قتيلة بنت صيفي لان حديس قتيله بنت صيفي جمع بين امرين. هو حديس حذيفة بن اليمان وهو
13:26قتيلة بنت صيفي ولا يظن ان حديث حذيفة الشاهد لحديث قتيلة لان مرجعهما واحد. مدار واحد. هو نفسه حمى فقرتين الفقرة الاولى لا تقول ما شاء الله وشاء فلان والفقرة الثانية لا تقول والكعبة ولكن قل هو رب الكعبة
13:46ما هو الكلام ده انت تسبت يعني انت تقول سورة لقمان مكية والحديس المدني واليهود. ما هو بيقول الحديس نسخ الاية لا نوافق قال هذا. نعم. ايضا اورد الامام الطحاوي بعض الاشياء المتعلقة بالباب الذي معنا منه من حلف
14:16بغير الله فقد اشرك وبين ان هذا الشرك هو الشرك الاصغر ليس الاكبر. ايضا اورد الامام الطحاوي في هذا الباب ايه المشكلة؟ هو اورد يعني بيان فقد اشرك هل اشرك خرج من الملة؟ او اشرك شركا كالطيرة
14:36هذا الخبر من حديث ابن عمر رضي الله عنه معلول. نعم. ولا يصح كان من طريق سعد بن عبيدة على لما ازكر عن ابن عمر وتبين بعد جمع طرق هذا الحديث وكما اشار ابو حاتم الرازي في
14:56كتابه العلل ان هناك واسطة بين سعد بن عبيدة وبين ابن عمر وهو رجل يقال له ابو محمد الكندي وهو مجهول فالحديس ضعيف معلول وضعيف من حلف بغير الله فقد اشرك لهذه العلة التي اشار اليها ابو حاتم الرازي
15:20وهي كانت قصة كنا جلوسا عند ابن عمر فاته رجل قال كنا جلوس هل عند فلان عفوا كن كنا جلوسا عند ابن عمر لما كنا جلوسا عند ابن عمر سمعناه يقول قولا فانتقلنا فجاء رجل يقال له ابو محمد
15:52الكندي قال حكى قصة ان ابن عمر جاءه رجل وقال اني حلفت بغير الله فقال ابن عمر قال رسول الله من حلف بغير الله فقد المبلغ لسعد ابن عبيدة رجل يقال له ابو محمد الكندي وهو مجهول لم يسمعه سعد ابن عبيدة من
16:12ابن عمر بالدقة التي تريد وانا اراجع كتاب ابي حاتم الرازي في العلاج. والله اعلم. نعم هو اخر شيء اه قول قول ايضا ما كفرت من حدث باللات والعزى فليقل لا بارك الله لهذا نكون اتينا على هذا المجلس جزاك
16:32الله تبارك وتعالى نبارك في شيخنا وفي علمه وفي طلابه وفي جلسائه اللهم امين. وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيكم حفظكم الله. واحد اخواننا
16:52ولا نزكي