شرح مشكل الآثار (43) " اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 22-1-2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهلا ومرحبا بكم جميعا في هزا المجلس الطيب المبارك مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. فاهلا ومرحبا بك
0:20يا شيخنا ومرحبا بك واهلا وسهلا يا شيخ احمد حفظك الله واياك. اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة
0:37وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. فمن هم اهل اليمن المعنيون في الحديثين هل هي اليمن المعروفة الان والتي عاصمتها صنعاء؟ ام انها مكة والمدينة؟ ام انها اعم من ذلك؟ وكيف يمكننا ان نجمع بين
0:57هزا الحديس هو حديس جابر الزي في صحيح مسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان في اهل الحجاز يجيبنا عن هزا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى
1:11الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فآآ اثار الامام الطحاوي اشكالا في الحقيقة ان اثارته اه في غير محلها من جوانب قد تكون في محلها من في محل من جانب اخر
1:36الاشكال يتمثل في ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف اهل اليمن بقوله اتاكم اهل اليمن وهم ارق قلوبا وفي رواية الين قلوبا وارق افئدة. فوصف اهل اليمن لذلك وقال
2:00في رواية اخرى في شأن اهل الحجاز انهم ان الايمان في اهل الاعجاز في الدول الاخرى للامام يمان والحكمة ثمانية وفي رواية ثالثة عن الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
2:23فطوبى للغرباء في رواية وانه ليأرز بين المسجدين يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي كما تأرز الحية الى في جحرها هذا الاخير يمكننا الانفكاك عنه لانه في اخر الزمان ولا تعارض بينه وبين
2:46الاحاديس الاول كلام الرسول لم يكن على اخر الزمان والوصف في اخر الزمان ومع انه لا تنافي بينه وبين الحديس الاول لكن قد يتنافى مع حديث هو يتفق مع حديس لا تقوم الساعة
3:07حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة هذا هو سيدنا اليمن هو صانا مدوش الذي كان يعبد في الجاهلية. ففيه اتفاق. يعني في اخر الساعة الشرك سيعم الشركة هم ويبقى قليلا بين المسجد الحرام والمسجد
3:29النبوي في ناس في مكة وناس في المدينة وناس بين المسجدين فلا تعارض لا الا يصلح ان يأتي به كمعارض ولكن الذي اه قد يكون اشكل على اخي الشيخ فارس
3:45حديس الرسول الايمان في اهل اليمن او الايمان يمان والحكمة يمنية. والرواية الاخرى الايمان في اهل الحجاز. نعم رواة الحجاز موجودة في صحيح مسلم لكن اطالب الشيخ احمد او غيره بتحذير لفظة
4:06اهل الحجاز بدراسة حديثية مقارنة لان احيانا يقول الحديس مروي بلفظ رواه اكثر الرواة بلفظ الايمان يمان. فازا كان وحش اقل الايمان الحجازي فحينئذ لابد ان ننظر هل هذا حديث مستقل
4:26ام هو نفس الحديس الاول وواحد خالف الجماعة ورواه بلفظ الحجاز بدلا من الايمان فاولا عفوا رواه بلفظ الحجاز بدل من اهلي اليمن. فيلزم اولا وكما قال العلماء سبت عرشك ثم انقش
4:50قال حتى نناقش دليلين اولا هل هذا صحيح وهذاك وذاك صحيح؟ متكافئان قويان نبدأ في الجمع لكن واحدا تاليفا ان واحد منهم تالف او شاذ. في حالة زي كده نقول يعني نعوز بالله من وعثاء السفر وكآبة المنظر ونعوذ بالله من تضييع
5:10قد فيما لا فائدة فيه. لكن نحن احيانا نناقش المسائل على فرض ثبوتها كما يقول مثلا قائل الامام الشوكاني في كتابه نيل الاوتار نيل الاوتار كسيرا ما يجمع بين يدي الله
5:31ويكون دليل يكون احد الادلة ضعيفا والاخر صحيحا يعني دليل ضعيف والاخر صحيح يجمع بينهما الامام الشوكاني رحمه الله تعالى. فنقول لماذا يجمع الامام الشوكاني بين آآ الخبرين لماذا يجمع بين
5:57آآ الخبرين كان بالامكان ان يريح نفسه من ماذا؟ من الضعيف فيقول هذا ضعيف ونعمل بالصحيح فقط وهذه المسألة قد سألت عنها يا شيخنا الشيخ مقبل بن هادي الوديعة رحمة الله تعالى عليه
6:12من نحو من اربعين سنة ونحن نقرأ في كتاب نيل الاوتار قالت لي مات الشوكاني انت ضعفت يا شوكاني الحديس لماذا تجمع بينه وبين الصحيح فقال انه يناقش المسألة على فرض ثبوت الخبر فقد يصح الخبر من وجه اخر
6:34كانه يقول هذا جمعي بين الخبرين في حال ثبوت الخبر فجزاه الله خيرا شيخنا الشيخ مقبل ورحمه الله. فسناقش مسألة اهل الحجاز الايمان في اهل الحجاز والايمان في اقول ليس هناك تعارض. احيانا لا يمنع ان يكون الايمان في في قوم وفي قوم
6:59اخرين ازا قلت الايمان في ابي بكر هل نفيت ان يكون في عمر ولكنه في ابي بكر اكثر من منه في عمر في هذا اتجاه للجمع. لو ثبت الخبران لكن جاء حتى ان جاءت صيغة افعل التفضيل
7:17الا تروا اننا في قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. يعني ما في واحد اظلم من الكذاب على الله لاضلال الناس ونجد ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
7:38هذا ايضا في اعلى درجات الظلم وهناك ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة او ليخلقوا زرة او ليخلقوا شعيرة. فنقول ان صيغة افعل التفضيل اما ان يكونوا كلهم في الظلم سواء او
7:56تنزل على الاختصاص يعني يكون كله في الدرجة العليا من الظلم او تنزل منزلة الاختصاص. بمعنى ليس من الكذابين اظلم من الكذاب على الله ليس من المانعين اصلا من الذي يمنع مساجد الله ان يذكر فيها سوء
8:16منزلة الاختصاص تقول احسن واحد في الفصل احسن واحد زيد. والتاني يقول احسن واحد عمرو مازا قصدت احسن واحد في الفصل آآ الاول زايد واحسن واحد في الفصل الثاني عمرو. شعبة امير المؤمنين في الحديس الثوري امير المؤمنين
8:34في الحديس شعبة منهم في الحديس في مكانه او في زمانه. البخاري امير المؤمنين في الحديث في زمانه او باعتبار معين فلا اختلاف اذا. ومحله اذا ثبتت لفظة الحجاز. الامام الطحاوي حاول ان يجمع بين او حاول ان يورد اقوال العلماء في تعريف
8:54اليمن ما اليمن المعنية بالحديث الايمان يمان والحكمة يماني فهناك قول ضعيف ان الايمان بين مكة والمدينة مكة والمدينة امام. لو كان ذلك صحيحا ما قال النبي لاهل يمن الذين هم اهل مكة ازا سميتهم اتاكم اهل اليمن
9:23دل قوله اتاكم اليمن على ان اهل مكة ليسوا ليسوا بيمنيين ليسوا بيمنيين ولا اهل المدينة ايضا المدينة قال النبي هذا الحديس في المدينة وهو الغالب لن يقول لاهل المدينة اتاكم اهل اليمن واهل المدينة
9:41يمنيون فقول بان الايمان بان اليمن هي مكة والمدينة كي يجمع قول مرفوض تماما قول مرفوض تماما ان تقول اهل المدينة هم اهل اليمن. كيف يكونون اهل اليمن؟ والنبي يقول لهم اتاكم اهل اليمن
10:02فهذا القول قول شاذ مرفوض ولا يقر ابدا قائله ان اهل مكة يمن وان الحجاز يمن وان من العلماء من قال اليمن ما كان عن يمين الكعبة. ولذلك قالوا الركن اليماني
10:21انت تقول في الكعبة الذين آآ زهبوا الى الحرم من زمن ما كانش فيه الدكتور عبدالغني ابو ليلى حفظه الله معنا من زمن يعرف الشامية الشنيع الشامية ناحية آآ الحجر والركن اليماني
10:38والحجر الاسود يقولوا ايه الركن اليماني فهم بيسمينا الركن اليماني. فمن العلماء يقول ما كان عن يمين الكعبة يعد يمنا وما كان شمال كعبة يعد شاما لكن نحن لا نقول بهذا ايضا على اطلاقه
10:54لان الذين عن يمين عن يمين الكعبة من اهل مكة لم يقل عنهم يمنيون انما يقصد هذا الاتجاه الاتجاه هكذا يمن اتجاه هكذا شامة كان ايمن الكعبة يمن وما كان اشأم
11:09وما كان اشأم فهو شئم. لكن عند التحذير التحذير الدقيق لمن هم اهل اليمن؟ لا يقال هم انتم يا من عن يمين الكعبة وهم واهل الشام هم انتم يا من عن شمال الكعبة. انما يقال المذكور في كتاب الله
11:28لايلاف قريش لايلافهم رحلة الشتاء والصيف رحلة الشتاء لليمن المعروفة ورحلة الصيف اليمن للشام المعروف فهذا الذي يقال اما ان تقول يمين شمال شرق جنوب ليس كل من عنيم الكعبة يعد
11:46يعد يمنيا. يعني الذي جلس في مكة ومن اهل مكة. وعلى بعد مسلا خمسين كيلو ميت كيلو كاهل الليث. واهل ايه الناطق المجاورة هم عن يمين كعب لا يمكن لا يسمون يمنيون. لا يطلق عليهم اسم اليمنيين
12:05انما وايضا الفت النزر الى شيء الى ان الحدود الجغرافية الموجودة هذه الحدود الجغرافية الموجودة التي وضعها آآ سايكس وبيكو الكافران مع بعض بعضهما الكافران خطوط هذه ليبيا هذه مصر هذه كل هذا ليس في ديننا وليس وفق شريعتنا
12:29انما اللي كان معروف عرفا ان اليمن مسلا نجرا ان كانت من اليمن نجران على عهد الرسول عليه السلام كانت من اليمن وما جاور نجران حتى ان بعض العلماء يقول بلاد زهران بلاد غامد لكن كانت بلاد المغامد مفصولة
12:45جاءت الغامدية ما قال جاءت اليمنية ما قال جاءت اليمنية فالامور كانت عرفية في زمنهم ولا اعرب بين قوله اتاكم اهل اليمن وهم ارق قلوبا واليا وافئدة او الايمان يمان او وبين الايمان في اهل الحجاز. فهؤلاء فيهم ايمان وهؤلاء فيه
13:08ايمان والامور نسبية والله اعلم فتكون مسلا قولة منفع الحجاز مقارنة باهل نجد لان اهل نجد هم الذين كانوا قساة اما اهل الحجاج كانوا الين واهل اليمن كانوا الين كما هو معروف. فان النبي قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمنينا
13:29وهعتزر للاخوة لنجد لان آآ منهم الصالحون ما زالوا الحمد لله. لكن الرسول قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا يا رسول الله. فرجع قال اللهم بارك لنا في شميننا وفي يمننا. قال وفي نجدنا يا رسول الله. قال اللهم بارك لنا في شأننا وفي يمننا
13:49قالوا وفي نجدنا يا رسول الله قال منه الزلازل والفتن ومنه يخرج قرن الشيطان هكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمنع ان يكون اهل اليمن فيهم ايمان واهل الحجاز فيهم ايمان واهل المدينة فيهم
14:05ايمان وغيره في ايمان والله اعلم. بعض العلماء يا شيخنا قال ان هذا الثناء خاص اخرج لسانك لانهم يلوموننا يا شيخ عهد. حاضر يا شيخ. الطفل الصغير يلومنا. في جزيرة العرب يقول كيف تقول معاذ
14:23قل معاذ اخرج اللسان. هم. ان هذا الثناء خاص بمن كان على عهد النبي صلى الله ان هذا ان هذا سماء خاص بمن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يسلم لهم بذلك ام لا
14:39هل هذا الثناء خاص بزمن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم هذا قول ولكن لا يمنع ان تكون المسيرة اهل بلدة ما العامة صلاح وتعتريها حقبة زمنية فيها فساد او العكس
15:02او العكس. فمسلا كان اخواننا اليمنيون اجلسوا معنا ايام آآ ايام آآ اللهم صلي على محمد ايام عدن كان هناك دولة اسمها عدن موجود عدن ما زالت لكن كان يحكمها نظام شيوعي
15:21كان نزام الشيوعي يحكم عدن فيتم واحد من اهل صنعاء ولا من اهل السعودية يقول كيف الايمان يماني؟ انتم ملاحدة اهل بلدكم مع اليمنيين طيبون في الجملة لكن القادة كانوا
15:39زلم وفجر وملح يلحدون يعني يجاهرون بالكفر وآآ كسير منهم من الزين كانوا يحكمون من قبل في زمن الروس وتواجد الاتحاد السوفيتي هنالك كان كاد ان يمحي الهوية المسلمة. لكن عموما لا يمنع ان
16:01كون الزمن هناك زمن او آآ خير قال الرسول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه طب كيف زمن عمر بن عبدالعزيز خير من زمن الحجاج السقفي لكن هذا يخص فئة معينة
16:21من الناس او قطع من الارض معينة لكن الزين في اوروبا ممكن يكون القياس عام او تكون هناك استسناءات زمن عيسى عليه السلام افضل من زمن الدجال بالاتفاق عن زمن سيدنا عيسى بعد نزوله وقتل الدجال يكون افضل من زمن
16:42الدجال نارك ترجع الكرة يخرج يأجوج ومأجوج. حرز يا عيسى عبادي الى الطور. فينشرون اه الفساد في الارض فلا يمنع ان يكون احيانا الحديس عام لكن قد تستثنى منه في بعض الاوقات
16:59بعض المسائل والله اعلم. من حيث الاصل الصدق. بمعنى؟ بمعنى ان اصل العرب في الاخوان من اليمن اليوم. اصل عرب قحطان كما يقولون. التاريخ اه كلام السؤال يعني مش فاهم. قصدي ممكن اتاكم وان الايمان في اهل اليمن. ايوا
17:24الجمعة ان هم اصلهم اصلا اصل مكة لا لا يقال هكذا بعيد يعني. نعم نعم قرني قال نعم جزاك الله خيرا. اللي تشوفه الوقت معنا ولا؟ كافي جزاك الله خير. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في في علمه. وان يحسن عمله وان
17:56ان يبارك في عمره اللهم امين. وجزاك الله خيرا. وجزاك الله كل خير يا شيخ احمد. وحفظكم الله واخوانكم يذكرونكم بصيام غد ان شاء جاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته