من أحكام السنة في اللباس- تغيير خلق الله ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 357 / 382
59:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولذلك فالشهد في بطنه وبخاصة حينما يرى الخاصة في انفسهم غير ملتحيين. لقد قيل اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فما على الساكنين فيه الا الرقص. اه. واذا كان خاصة الناس
0:26وبعض العلماء والمشايخ ما بنحو هذا الامر الالهي واتباع الرسول عليه السلام. تعاملت الناس من باب اولى الله سبحانه وتعالى اما اه اما الناس الان كما اصبح معلوما مشهورا في صحوة
0:54الناس الان سهرة قبل ان يستحوى كان الناس على نقيضها وهي الوصلة. ليه؟ اهو ولا تستوي الصحوة والغفلة ولا ينبغي ان يكون الناس في كل من الحالتين في حالة الصحوة
1:20فما كانوا في حادث الغفلة. هم وبماذا صلى نجد والحمد لله يعني كثيرا من الشباب آآ يقصدون الصلاة في المساجد جماعة اه ثم شعائر الاسلام ظاهرة في وجههم في لباسهم في زيهم
1:48هؤلاء الابناء الاباء يجب ان يكونوا اولى ان يتمشوا مع الصفوة لانه حين ذاك نصبح في ظاهرة تلفت النظر الولد صالح متمسك بالشرع وبعض الاباء ليسوا كذلك فنسأل الله عز وجل
2:16ان يجعل الابناء والاباء كلهم صالحين والتابعين لسنة سيد الموسعين كويس انك تطلع اطلع علي فلوس لا هو ان شاء الله نيته طيبة بس الحق يمكن على ابو ليلى مع بعض
2:52قلت له في ايه شيله بسم الله بالنسبة قضية اللباس آآ هل يعني ما نراهم بعض الناس من لبس العمارة مثلا اه بالسروال او ما يرضي اللباس الباكستاني مع القميص
3:36هل هذا من السنة يعني ذات السنة ام ان اللباس يرجع الى العرف والعالم لا لتفصيل هذه القضية نعم ليس بالاسلام المسلمين زي خاص او لباس خاص لاننا نعلم ان المرشدين الاولين
4:17وهم العرب لما فتحوا البلاد الاسلامية هذه البلاد ما بين بلاد رومية او فارسية ولهم البستهم ولهم ازيائهم كما فرض عليهم على اعتباره المسلمين جميعا عربا وعجما ما فرض عليهم لباسا خاصا
4:55عربيا اسلاميا وانما تركهم على عاداتهم وتقاليده الا انه هذا الشعر الحكيم فوضع بالبستهم ولازيائهم اه بعض القواعد التي لا بد من التزامها بالبستهم وازيائهم وفي كل شيء مما يتعصونه بينهم
5:36فيحضرني الان من ذلك قاعدتان اثنتان احداهما الابتعاد في الازياء وبالالبسة عن التبذير والاسراف واضاعة المال وقد قال عليه الصلاة والسلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك سلف ومخيلا
6:17قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك امران اثنان اضاعة مال ومخيل الخيلاء هذا هو الشوط الاول الشرط الثاني الا يكون لباس المسلم وزيه لانسس كفاره وازيائهم وهذا فيه حديث
6:56كثيرة وعزيزة بعضها فاصل وقاعدة وبعضها تطبيق لهذا الاصل ولهذه القاعدة او تفريع لها القاعدة هو قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له
7:31وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم فقوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا هو الاصل الثاني الذي يجب على المسلم
7:59ان يلتزمه في زيه ولباسه واذا ابتعد عن هذين الامرين عن الاسراف والخيلاء من جهة وعن التشبه بالكفار من جهة اخرى فان ذلك يقال له البس ما شئت سواء انبشت مثلا
8:27قميصا طويلا ما فوق الكعبين او قميصا يبلغ الركبتين او فوق ذلك اذا كنت متشردا او لم تتشرول ولكن لبست عباءة او لبست قميصا طويلا اول التفت بثوب وانت حر
8:57تلبس ما تشاء كما تأكل من تشاء في حدود ما سبق بيانه من الابتعاد عن الاشراف والخيلاء من جهة وان تشبه بالكفار من جهة اخرى وقد ذكرت انفا ان هذه القاعدة
9:21هذا هو تأكيدا لها وتطبيقا منه اياها من ذلك مما جاء الامر به معللا الحكم المأمور به اه بمثل هذه القاعدة وهو التشبه مثلا يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
10:20صلوا في نعالكم وخفافكم وخالد اليهود هذا حكم شرعي صلوا في نعالكم وصفاتكم لو ان الحديث انتهى الى هنا انا كافيا لاثبات هذا الحكم وهو توازن الصلاة في النعال وفي الخفاف
10:54لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم بوحي من الله تبارك وتعالى زاد على هذا الامر علة شرعية لكي يرسخ تلك القاعدة وهو النهي عن التشبه بالكفار فقال صلوا في نعالكم
11:19وخفافكم وخالفوا اليهود بماذا يأمرنا بان نصلي النعال وفي الختام لان اليهود يتنطعون في دينهم ويرون عدم جواز قيامهم في صلاتهم متناعلين ولذلك جاء في بعض الاثار السلفية ان ابن مسعود رضي الله عنه كان في مجلس
11:57فاقيمت الصلاة وكان فيه كان في القوم ابو موسى الاشعري وهو ممن كان لهم الكعبة المعلى في حسن تلاوة القرآن الكريم والذي جاء في حقه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:28طاف ليلة على اصحابه هو وزوجه عائشة رضي الله عنها فوقف على ابي موسى وهو يتلو القرآن فاصغى اليه وانصت اليه وقال عليه السلام لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير من مزامير داوود عليه السلام
12:59ولما اصبح الصباح حدثه النبي صلى الله عليه وسلم بانه مر به البارحة وانه اثنى على قراءته وتلاوته فقال يا رسول الله لو علمت ذلك لحضرته لك تحذيرا هذا الصحابي الجليل
13:22كان في مجلس ابن مسعود لما حضرت الصلاة فقدمه ليصلي بالناس اماما ما كان من ابي من ابي موسى رضي الله عنهما الا انه خلع نعليه فانكر ذلك ابن مسعود عليه
13:50قال افي الوادي المقدس انت يشير ان هذه يهودية هابي جديد يعترض على صحابي مثله ويقول لما خلعتنا عليك الله قال لموسى لما كان في الوادي المقدس اطلع نعليك انك بالوادي المقدس. افي الوادي المقدس انت
14:22طبعا هو يشير بهذا الانكار او الاستفهام الاستنكاري كما يقول النحويون الى امرين اثنين سبق ان ذكرت احدهما انفا وهو قوله عليه السلام صلوا بنعلكم وخفافكم وخالفوا اليهود تاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته
14:51انه يصلي في نعليه فلا يتكلف كانه يقول لابي موسى ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلف تكلفك هذا ومعنى هذا الحكم ان مسلم اذا حضرته الصلاة في مكان ما
15:14وهو متنعل او متخفف كما ينبغي ان يتكلف نزعهما وانما يصلي كما هو كما ان العكس ايضا لا يجوز ان يكون حافيا واذا اراد ان يقوم الى الصلاة يتنعم وقد يفعل هذا بعض المتشددين في التمسك بالسنة
15:44نكاية في اولئك الذين يحاربون السنة وقد وقعت حوادث في المسجد النبوي بل وفي النصف المكي حيث كان بعض الشباب المتحمس يدخل في نعله الى المسجد وتعلمون المسجد منقوش بالقرش
16:07الثمينة يعني الغالية فكانوا يثيرون بذلك فتنا كانوا في غنى يعني ادارتها الشاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مؤكدا للقاعدة صلوا في نعالكم وخفافكم وخالد اليهود هذا الفرع من الفروع التي
16:36آآ بنيت على القاعدة المذكورة انفا من ذلك ايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا يصدرون شعورهم وخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فطالبوهم اي
17:08اليهودي والنصراني لا شاب ترك شيبه على بياضها فامر النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا لتلك القاعدة ان يخالف المسلم الكافر فقال اسمه ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم
17:39وهكذا تتعدد الفروع والاحكام الشرعية التي بنيت عن هذه القاعدة كنت قد جمعت الكثير الطيب منها في كتاب حجاب المرأة المسلمة في كثير من ابواب الشريعة وفي غمي او في ذاكرتي
18:05انها جاوزت اربعين حكما شرعيا كلها تدخل في باب قالبوا اليهود والنصارى لذلك اخيرا ما ابتلي به جماهير المسلمين خاصة ما قبل هذه الصحوة الطيبة ان شاء الله انهم لما استعمروا
18:31من الكفار من البريطان و بسم الله هي معناها كبيرة عاليمين كمان ولسمعة انا هاعود الى لما استعملت كثير من البلاد الاسلامية من كفار من البريصان او الفرنسيين او الهولنديين
20:08اه البلجيكيين وغيرهم نقلوا الى البلاد التي استعمروها كثيرا من عاداتهم وازيائهم فمن يومئذ انتشرت بين المسلمين امورك يرحمك الله يرحمك الله امور لم يكونوا يعرفونها من قبل وجماهيرهم كانوا
20:39يعيشون على العادات والتقاليد التي ورثوها عن ابائهم واجدادهم فمثلا لم يكن بين المسلمين من قبل من يجرؤ ان يمشي قاصر الرأس في الطرقات ذلك لان هذا الحشر هو الخلاف عادة المسلمين قديما
21:15ولذلك كانت تصدر بعض الفتاوى منها ان من يمشي حاسر الرأس في الطرقات والمؤاخذة من بعض الحاضرين لانه نحن اولا نحكي حكما كان صدر بناء على ذلك العرف القديم وهو عرف الى الاسلام بلا شك
21:45لم يقولون لان هذا الذي يمشي في الطرقات حاصر اشخاص المروءة ويترتب من وراء ذلك الا تقبل له شهادة فالقضية ما هي سهلة ومن الذي لا تقبل له شهادة؟ هذا يساوي الفاسق
22:10الفاسق هو الذي لا تقبل له شهادة والفاسق هو الذي يعلن بالمعصية ويجهر بها لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله فانزلوا بعض الاعراف الاسلامية منزلة المعصية المخالفة للشريعة
22:33منها هذا الحشر ان يمشي مكشوف الرأس لانه هذا بخل العرف الاسلامي العام. من باب اولى المسلمين لا يعرفون من قبل رجلا يحقق لحيته لان هذا الامر اخطر بكثير من حشر الرأس
23:00لان ستر الرأس ادب اسلامي عرف اسلامي لكن ليس هناك في السنة فضلا عن كتاب امر بذلك لكن توارث المسلمون خلفا عن سلف ان يمشوا هكذا في الطرقات تفريغ الرؤوس
23:24اما حلق اللحية او في ذلك امور كثيرة تؤكد على كل مسلم غيور على دينه وحريص على اتباع لا اقول سنة نبيه وانما اقول حريص على اتباع امر نبيه صلى الله عليه وسلم
23:53لان الامر منه على الاحكام الشرعية من مجرد السنة العملية التي جرى عليها عمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم حلق اللحية فيها مخالفات عديدة جدا اول ذلك المخالفة بالنص الصريح الوارد
24:26في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حفوا الشارع تعفى عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ارحوا اليهود والنصارى من افراد مسلم والمهم ان الذي يحلق يخالف هذا الامر النبوي الكريم
24:53هذه اول مخالفة بالنسبة لمن يحلق لحيته حيث يخالف نصا صريحا لا بل يدل ولا يقبل التأويل مخالفة ثانية وهي خطيرة جدا حيث قال اه عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري
25:23لا انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وسبحان الله لو ان امرأة وضعت لحية مستعارة على خديها على طريقة اللوردات من البريطانيين
25:56الذين من تقاليدهم انهم اذا دخلوا البرلمان فيجب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيجب ان يضعوا على وجوههم ليس اللحية التي رموها ارضا وانما لحية مستعارة
26:31كالباروكة فيضعونها ويؤدون الجبس وهي عليها ثم اذا ما خرجوا خارجها القوها لو ان امرأة فعلت مثل فعل هؤلاء البريطاني رجال لم يتردد احد من الرجال القول بان هذه المرأة تشبهت بالرجل
27:04لانها وضعت لحية مستعار وهذا امر لا مناخ الشدة فيه فما ادري لماذا غفل الرجال عن تشبههم بالنساء حينما يكون واقع امرهم ان الله عز وجل ميزهم على النساء بان خلق لهم لحية
27:33ليس لهم في هذا الخلق ارادة خلقهم الله عز وجل رجالا بليحة وخلق الجنس الاخر نساء دون اللحى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امين والامر كما قال تعالى ما ترى
28:00في خلق الرحمن من تفاوت وقال عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون حينما يفكر كل من الجنسين لذات نفسه فيرى نفسه ذكرا
28:39او ترى نفسها انثى يشعر بضرورة هذا الواقع بصدق الاية الكريمة ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون وكما قال خلق الذكر والانثى فاذا كان الامر هكذا اليس يكون
29:07من المشاقة لله. وللرسول ان يأتي هذا الرجل الذي خلقه الله رجلا ذا لحية فيصيح بها ويرميها ارضا اليس معنى ذلك ان لسان حاله يقول ربي خلقتني فما احسنت خلقي
29:37لانه لو كان يرى ان الله لما خلقه رجلا وخلقه بلحية لقال كما جاء عن الرسول عليه السلام حينما كان يدعو فيقول اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي او اللهم كما حسنت خلقي
30:04فحسن خلقي وفي رواية ضعيفة انه كان يقول هذا حينما يتمرى في المرآة ولسان الحالقين المبتلين اليوم هو بلا شك نقيض هذا تماما يقف امام المرآة والشفرة في يدي ليس من الضروري
30:30ان نسمع لفظه نقرأ لسان حاله حينما يكشطها كذا قصا امام المرءات فلسان حاله يقول خلقتني ربي بلهية فما احسنت اخطأوا يرميها ارضا الحقيقة انا لاهل الكبر انها احدى الكبر لانه
30:56فيها مشاكسين وفيها معارضة ونعاند لما ليس لهم فيه الخيارة قلنا ان الله عز وجل قال وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له في يرى هذا ذكر وتلك انثى
31:18الانثى اذا جاءت وتشبهت بالرجل فقد خالفت الارادة الالهية الارادة الكونية والعكس بالعكس تماما بل هو اولى ان يأتي الرجل الى هذه اللحية التي زينها الله عز وجل بها فيرميها ارضا
31:39كيف تكون المشاكسة والمعالجة لله عز وجل اكثر من هذه فاذا في عندنا هنا مخالفة للامر الصريح فاعذر لها بعدين قال في ثاني تشبه بالنساء المخالفة ان في خلق اللحية
32:04ايطال الشيطان وما اصيد الرحمن وهذا مذكور في القرآن حيث حكى ربنا عز وجل فيه انه حينما لعن ابليس رجيم وطرده من رحمته الى يوم الدين ان بلى ابليس يعارض
32:31شريعة رب العالمين ويقول ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فالشيطان من تلك اللحظة عاهد الله عز وجل وهذا من ضلاله المبين انه سيقف في مرصاد الانسان ويحاول به ان يعصي الرحمن
33:05من ذلك ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله هذا هو سويه الخلق بالله المرأة تضع لحية مستعارة وهذا ما رأيناه بعد لكن رأيناه في رجال بالنساء من البريطانيين كما ذكرنا انبا
33:31ثم يعودون الى اصلهم فيتخذون لحى مستعار وهذا من عجائب ضلال هؤلاء القوم فحينما قال ابليس ولامرنهم فلا يغيرون خوف الله فلا شك ان المسلم الذي يحلق لحيته مع ما ذكرنا من الامر الصريح في اعفائها
34:01ومن التشبه الصريح بالمرأة التي خلقها الله او السجى لا لحية لها فاذا هو علم كل هذا ثم قال فامر الله عز وجل وتشبه بالنساء فلا شك ولا ريب انه الحالة هذه
34:24يكون عاصيا للرحمن مطيعا للشيطان لقوله السابق الذكر ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله وهذا مما اكده النبي صلى الله عليه واله وسلم بان اه لعن من اصاب الشيطان في بعض هذا التغيير
34:58وفي الجنس الذي ربما يقول بعض الناس انه يذوق يليق به مثل هذا التغيير مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعنه اعني بذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم
35:23لعن الله النامصاتي والمتنمصات والناموس الواشمات لعن الله النامي صاد والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفلجات ان نغيرات لخلق الله للحسن النمص هو النتف والوشم معروف لديكم جميعا وهو تغيير لونة لون البشرة
36:05بين نوع من الصباغ وهذا معروف في كثير من البلاد العربية وغير البلاد العربية اه حيث انهم ليشنون ابدانهم شيء من مظاهر في الوجه بيتراء لربما في الصدر او الظهر الى اخره
36:29على حسب ما يوسوس في الشيطان لاوليائه فقال عليه السلام مبينا الاية السابقة ورأىمرنهم فليغيرن خلق الله ومن تغيير خلق الله ننصر ومن تغيير خلق الله الوشم ومن تغيير خلق الله الفلج
37:05هذا كان فيما يبدو قديما ولم نعد نراه حديثا فكون المرأة قد خلق الله لها من الاسنان ما زينها به في فمها وساعدها على هدم طعامها تكون اسنانها اللؤلؤ المرصوص بعضه الى بعض
37:37ولا يعجبها ذلك فتأخذ المنشار وتبرد ما بين السنين فيسقه كل سن منفصل عن اخر هذا يعجبها كيف هذا يعجبنا فما الذي اجر الشيطان وسوس بذلك اليها فافسد فطرتها هذه الفكرة التي قال الله عز وجل عنها
38:12يسرى الله التي خسر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فاذا حينما قال صلى الله عز وجل المرأة لها مثلا قاجبين مقرونين لا بياض بينهما فلا يعجبها خلق الله فتأخذ المنكاش
38:44وتنتف ما بين الحاجبين او يكون لها حاجبان تراها بعقلها الغليظ فتأخذ ايضا وتدقق الحاجب حتى تجعل الهلال في اول مهنة هذا يعجبها واخرون واخر اخرات من النساء لا يعجبها شيء من ذلك فتحلقه
39:19ثم تصبغه حسب ما يوحي اليها قريبها وشيطانها هذا كله تغيير لخلق الله ثم وهذه بلية عامة واذكر من كان ربما ابتلي في اهله في زوجته في بناته بشيء من ذلك
39:48فبعض النساء آآ يكون خلقهن الله عز وجل آآ لهم شعور في بعض الاماكن كالذراع وكساق فتأتي وتزهو ذلك كله هذا كله ايضا او يجيب خلق الله اولا و مخالفة للعن
40:18الذي جاء ذكره في الحديث السابق النامصات لعن الله الناقصات الشاهد لماذا جاء هذا الحديث يدل على انواع من التغيير لخلق الله وان هذا الجنس من المغير لخلق الله لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:52في الحديث نفسه في نهايته يعلل الحكم القاسي هذا الشديد وهو اللعن قال المغيرات لخلق الله للحسن فقوله عليه السلام للحسن هو سبب اللعن وحكمة التشريع والا لو كان التغيير لمرض
41:27او لامر عارض كانسان مثلا اصيب في وجهه فانحرف بسبب هذه الاصابة عاجبه او انصر الكرة او القصص او اي شيء اخر هذا له ان يعيد ذلك الذي اصيب به
41:53الى وضعه الذي كان من خلق ربي عز وجل اما اذا كان الله عز وجل خلق انسانا لو الف كبير او له الف اس فما يجوز له ان يتعاطى ما يسمى اليوم
42:17تميم هذا تغيير لخلق الله كله وباختصار لا يجوز للمسلم ان يقدم على تغيير شيء مما خلقه الله عز وجل عليه الا سببين التمييز السبب الاول ابن الله بذلك وانتم تعلمون جميعا
42:53قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من انشد من الكسرة ذكر في حديث اخر عشر من الكثرة فبنا به الفكرة ان يقص المسلم اظافره او تغيير لان الله خلق الانسان
43:23ولو جعل الاظافر تركها على سجيتها لطالت يصاب كانياب السباع انت فماذا مخالب السباق. ايوا ذلك من الفطرة نتف الابط عارف اللعانة وقص الشارب هذه كلها من الفطرة الا تترك
44:00على ما خلقه الله عز وجل عليها لانها من الامور التي تبتلى بها ربنا ابراهيم عليه السلام الابتلاء هنا الحقيقة في معنى دقيق انه من جهة يأمر الا نخالف الفطرة
44:22لعامة الامور ومن جهة اخرى يأمرنا بان نخالف خلق الله في هذه الاشياء التي جاء ذكرها الحديث صحيح فهذا هو الامر الاول الذي يجيز المسلم ان يغير شيئا من خلق الله
44:43والامر الاخر انه اذا كان يتأذى بشيء مما خلقه الله عز وجل عليه فدفعا للاذى له غير ذلك وليس تجملا وحسنا لان الامر ان ما خلقه الله عز وجل هو
45:12حسن اه مثلا لو فرضنا تفصل لا فرق في ذلك بين ان يكون ذكرا او انزا له سن نافئ عن سوية الاسنان بحيث انه يصاب بان يقرض ففسدوا في اثناء طعامه
45:39وهنا يمكن ان يتعافى عملية جراحية بتحويل السم عن وضعه بحيث يزول بهذا التحويل بذاك الضرر الذي كان يصيبه وكثير ما يأتي السؤال بعض الناس اه خلق الله له اسطا زائلة
46:09هل يجوز استئصال هذه الاصبع الزائدي ام لا الجواب حسب التفصيل السابق ان كان اه لا يتضرر بيد الاصبع الزائدة في عمله فلا يجوز له ان يستأصلها والا جاز اخير نأتي الى قضية
46:37بعد النساء المشعرانيات قد ينبت لهن لحية او شبه لحية هل يجوز لها ان تخلق اليوم القاعدة العامة لعن الله النامصات بما المغيرات لخلق الله للحجج فاذا ارادت ان تحلق للحسن
47:12او ان تنفض وكلاهما الجرني سواء فاذا ارادت ان تحلف او ان تنثر تجملا وتزينا ولا يجوز والا ديال وفي ظني انه ليس هناك ما يبرر للمرأة ان تستأصل الشعرة من وجهها فيما اذا نبت
47:43الرجل تماما وهنا لابد من التذكير بحديث وبا اختم هذا الحديث ان شاء الله وفي هذا الحديث النبوي الذي سأذكره فيه لفت نظر لعامة الناس الى ان الجمال والحسنى ليس هو فيما يرونه هم
48:15وانما فيما يراه خالقهم ربهم لقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل من اصحابه وقد اطال ثوبه الى ما تحت الكعبي فقالوا له يا فلان
48:40ارفع من ثوبك فانه اتقى وانقى قال يا رسول الله اني احنق اني اهنف يعني نقوس الساقين يعني يعمل ايه؟ موكى الناس عادة ما بطلع بإيدك المهم الساق ليس مستقيما
49:17يعني بتقولوا اكح ولا شو بتقولوا اه فهذا الصحابي رأى هذا عيبا فيه ولذلك اطال ثوبه سترا لهذا العين المزعوم فاجابه الرسول عليه السلام بقوله وهنا الشاهد يا فلان كل خلق الله حسنة
49:52كل خلق الله حسن ولذلك فانا اقول ما يجوز للمسلم ولا لمسلم ان يتصرف هذا او هذه تصرفا ينتفع من عقلها من رأيها من عاصفتها بزعم ان والله هذه اللحية
50:28قال لي بدأت انبت ما هي حجمك ليش لانه شوي هون اذا هو يحلقها لتنبت مستوية هو خلقك انت ولا خلق الله كذلك نقول بالنسبة للمرأة التي ينبض لها لحية
51:01او رجل كوسد نراه لا لحية له الرجل الذي ليس له لحية هو كوسد في اللغة العربية الامراض هو الشر الجنود لكن هذه لا نعرفها في اللغة فاذا رأينا رجلا
51:26لو سجن فهذا من خلق الله والله يرينا اياته بكل مناسبة فالحكمة الالهية تقتضي ان يخرق العادة ان تميز على ظن بعض الجهلة انه في هناك نظام مفروض على خالق النظام
51:54لا ربك يفعل يخلق ما يشاء ويختار كما ذكرنا في الاية السابقة ليدل الناس ولكي لا يركن الناس الى العادة وينسوا القدرة الالهية يخلق لهم احيانا ما لا يعتادونه عادة
52:21ويخلق رجلا لا لحية له وفي المقابل قد يخلق امرأة لا لحية فماذا يفعل هذا وتلك ذاك الرجل يستحي لكن كان هذا يوم كان رجال يحافظون على لحاهم. يشتهي يجلس بين الرجال
52:49ولا لحية له فاما ان يتخذ لحية مستعارة واما ان ينطوي على نفسه ويشيل معه ما يقولون اليوم عقدة نفسية وهكذا المرأة الى لحية شو بصيبها؟ عقدة نفسية. مم ولو ان هذا او تلك
53:14اه تذكروا هذه الحكمة الالهية انه يريد ربنا عز وجل ان يذكر الناس بانه فعال لما يريد. وبانه يخفف ما يشاء. يا سلام. فيريد ان يري الناس الرجال رجلا بدون لحية
53:37ويريد ان يري النساء امرأة بلحية ولا يقول الرجل هذا ليس بالجميل لانه لا لحية له ولا يقولن تلك المرأة انه والله ما هي حلوة هالمرأة هاي ليه الا لحية
53:57لان شأنه شأنه وشأنها فالشأن ذلك الرجل الاحنف الذي كان يستر اهذا الخلق الالهي بثوبه الطويل فقال له عليه الصلاة والسلام كل خلق الله حسنا فحينما ينطلق المسلم من هذا المنطلق
54:24ويسلم امره لله عز وجل فلا يبادر الى تغيير شيء من خلق الله الا باذن من الله والا لاذى يلحقه بسبب هذا الشيء الذي يعني اذ فيه عن سائر الناس
54:47وبهذا القدر كفاية ولعلي اطلت عليكم فعليكم تتحملونا. الله يكرمك. بسم الله. اه نسأل شيخنا الحاجز هو انت يا ابو فارس. جزاك الله خير شيخنا في عندي سؤال لزوجي وسؤال لي وسؤال لاخوتي. ما شاء الله
55:14وملاحظة فائدة في حديثك شيخنا لاتمام الحديث. الله ينعم عليك اه شيخنا ما مدى صحة اه الحديث التي الذي ترويه عائشة ام المؤمنين اه رضي الله عنها اميطي عنك الاذى ما استطعت
55:35وما معنى هذا اولا هذا في ثبوت نظر وثانيا هذا ليس حديثا لانه موقوف. لانه موقوف عليها. نعم. انه بخلاف كل ما سبق ذكره ومثل اولا لا يجوز الجزم بنسبته لعائشة
56:00وثانيا لو ثبت ذلك عنها وذلك من ادلة عدم عصمتها. نعم. ولو عاشت حياتها مع زوجها محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم شيخنا بالنسبة اه لحكم الدين ان رجلا مسلما
56:21قتل رجلا كافرا مشركا في بلد الاسلام للوقت اللي بتغيب في احكام شرع الله سبحانه وتعالى آآ نصور صورة مثلا شيخنا آآ كمواطن كمواطن مسلم يعيش في الاردن مثلا او مواطن سعودي
56:46آآ دخل على ارضه كالداخلين حاليا في او كالداخلون في ارض الجزيرة كالداخلين نعم او شيخنا او كالاقصى شيخنا في بلد الاقصى نعم اه بعدين لانه كلها عم عم نرفعها وهي ما
57:12اه نعم فنحو هذا الكلام شيخنا افيدونا افادكم الله بس هذا المبتدأ والخبر فيه جزاك الله خير سيدي. يعني شو السؤال هل يجوز مثلا اه السؤال شيخنا آآ فهما من قول الله تبارك وتعالى لهذا المسلم
57:43الذي قد يكون يعني من عامة الناس وتأخذ الحمية آآ استنباطا من قول الله سبحانه وتعالى قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وكقوله تبارك وتعالى اه اقتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد فهو وجد
58:05واحد مثلا مشرك في طريقه فهم هذه الاية تناول السكين وكبسه هاي عجبتك فيها سؤال نعم شيخنا نحو هذا في اي بلد مسلم ولكن في هناك تركيز على السعودية وفلسطين شيخنا
58:24اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه استنباطا من قول الله سبحانه وتعالى قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وكقوله تبارك وتعالى اه اقتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد فهو وجد واحد مثلا مشرك في طريقه فهم هذه الاية تناول هالسكين وكبسه
58:51هاي عاجبة نعم شيخنا نحو هذا في اي بلد مسلم ولكن في هناك تركيز على السعودية وفلسطين شيخنا كل الزهور الكفار النظام الاسلامي ثلاثة انواع غنميون وهم الذين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة