حكم طلاق الغضبان- حديث (العين حق)... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 356 / 382
58:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاطلاق في اغلاق والاغلاق فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول وهو الاشهر اي لا ارادة له لا طلاق في اغلاق لا ارادة له. اي طلاق مكره
0:27وهذا يقع كثيرا يتواجد الصهر مع عمه ابو زوجته فبروح الاب بهدد ظهره بانه يطلق زوجته هذه بنت عمه ويا الله ايش يخرج خلاصا منها الشر هذا مهدد به بقل لا انت صادق
0:56هذا الطلاق لا يقع لانه طلاق مكره وهذا باجماع العلماء حتى عند الحنفية الذين يوقعون طلاق الغضبان افضل الا الحنفية فانهم منكبوذ من شذوذهم انهم يوقعون طلاق مكره اه بيقولوا نحن نأخذ بايش
1:23بلفظه اما الشاعر الحكيم ها هو في عباده رؤوف رحيم قال لاطلاق في اغلاق الاغلاق قلنا على تدشينه الاول لاكراه ومن اكره فلا طلاق عليه التفسير الثاني وهو صداق الغضبان
1:53الغضبان يلتقي مع المكره في ناح وهبه فكما ان المكره ظاهر لانه لم يقصد الطلاق وانما الجي اليه الجاء يلتقي معه ان هذا الغضبان لم يقصد الطلاق بوعيه وسفيره بدليل
2:20انه سرعان ما اذا فاء الى نفسه فرجع اليه هدوءه وفكره بيندم على ما قال ويندم على ما فعل وهذا المعنى الثاني للاغلاق يلتقي مع مثل قوله تعالى اه فان علموا الطلاق فان الله سميع عليم
2:55ان عدم الطلاق باعتقاد ان العزم على الطلاق لا يمكن ان يفهم انه يتحقق من الغضبان لا يقال فلان عجم على كذا الا بعد ما فكر في الامر وقدر ودبر
3:24وحينئذ ايش عجب هو الغضبان فلا يوصف بانه عزم على كذا لان العزم يتقدمه امور ولذلك العلماء قسموا ما يجول في خاطر الانسان وفي باله من الخواطر الى ست درجات
4:04اخرها واهمها العزم اولاها الخاطرة يخطر في بال الانسان انه مثلا يروح يعمل مشوار خير او شر منا فيه هذه خاطرة الخاطرة متل السانحة تسمح ثم تزول لكن الخاسرة قد تتمكن
4:40من بال المختور بباله هذا الخاسر حتى يصبح اقوى من خاطره وهو الهم ثم اذا قوي هذا الهم ولم يبق الا الفعل فهو يندفي بالعزم فاذا ما بعد العزم الا ايش
5:14تنفيذ ما عزم عليه الاسلام والمقصود من هذا الكلام في غير ما كنا في صدده من الكلام على الطلاق غضبان ينتبه العزم على الشيء لما بيتقدموا الهم امتى بيجي الهم
5:36لما بيخطر في باله الخاسرة اذا هذا التصنيف بالنسبة لمن يريد ان يطلق لا بد ان يكون قد تقدم بين يدي الطلاق لذلك قال تعالى فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
5:57غضبان لا يمكن ان نتصور بانه مرة في هذه الازوار آآ قبضح اظن ان طلاق الغضبان ينفذ لنفي الرسول عليه السلام طلاقه بقوله لا طلاق في اغلاق وقد ايه والسن الاغلاق بمعنيين لا تنافي ولا تعارض بينهما
6:30الاول ان يكره على الطلاق فطلاقه غير واقع اه الثاني ان يطلق وهو رضوان والحقيقة ان آآ كلا من الطلاقين يلتقي بانه مدفوع بس اه طلاق المكره مدفوع بصورة مجسمة وواضحة جدا
6:58اما طلاق الغضبان فما بطريقة غير مباشرة يعني اثير رجل من زوجته من عمه من اقاربه من الى اخره فراح الطلاق الطلاق في الواقع من قضاء الاسلام ومكارمه في تشريعاته
7:24لانه جاء علاجا لمشكلة تقوم بين الزوجين لا تقاهم بينهما وهذا ممكن يقع فهذه المشكلة شرع الله عز وجل هو وسيلة للخلاص منها ولكن بتشريح حساس ودقيق جدا جدا اولا
7:54شرع الطلاق ولكن ليس دفعة واحدة بحيث انه الزوجة تصبح حراما عليه لمجرد ان يطلقها عازما على طلاقها وجامعا عقله وفكره لطلاقها. لا فقال الطلاق مرتان فامساك معروفا الى اخر الاية فان طلقها من بعد
8:24فلا تحل له فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ايوا فاذا جعل هنا فسحة ليتمكن كل من الزوجين ان يراجع نفسه الزوج لما بتصلي وزوجته الطلقة الاولى
8:47يصبح كل منهما بيفكر بالعاقبة يا ترى هو بفكر بلاءي انا زوجي من هذه وان لم ابلعي فلازم اتحملها نحن الى اخره. كذلك هي قد تفكر نفس التفكير وين بدي روح انا اذا كان هذا الرجل عزمه على انه يطلقني
9:09الطلقة التالتة حيث لا احل له الا بعد ان انكح زوجي غيره فجعل هذه المراحل كلها لكي اه تقع الفرقة اذا ما وقعت كل واحد مستبيه لهذه النتيجة واعي لها غير مفاجئ بها
9:32طلاق الغضبان لا يتناسب مع هذا التشريع الحكيم ولذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق مكرها كان او غضبانا. عليه اشي شيخنا يترتب عليه شيء لا هذا ليس ذاك الحلل بالطلاق يعتبر يمينا فعليه
9:57كفار جميل اما هذا الطلاق الغضبان ما يقع او لا يقع فاذا لم يقع كما نرى فلا شيء عليه اذا سمحت بس سؤال اخير. اه. لو ان انسانا زاد ركعة في احدى الصلوات. اه. فعلم في اثناء الركعة الزائدة
10:17او بعد انقضاء الصلاة هل عليه سجود سهو؟ ام هل تبطل صلاته ام لا شيء عليه فعليه ان يسجد وذلك جبر لما وقع له من الزيادة وهذا يستشهد له بحديثين
10:36احدهما معروف في الصحيحين وهو معروف عند اهل العلم بحديث اليدين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين ثم انتحى ناحية من المسجد واستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى
11:07وفي القوم ابو بكر وكبار الصحابة ما احد تكلم ام لا ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام مشيت قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى
11:26قد كان يا رسول الله فنظر في وجوه اصحابه وقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام الى مقامه ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجده عليه السلام اعرابا
11:46وصلى ركعتين منسيتين ثم سجد سجدتي سهو الحادثة الاخرى وهي اهم انه صلى المغرب ركعتين وسلم وكما فعل بعض الناس في الصلاة الاولى ايضا هنا خرج السراعان الناس فقيل له
12:13اليس ركعتين فامر بالاقامة فاقيم الصلاة اي لالام الذين ذهبوا مسرعين انه في صلاة فرجعوا واتوا بالركعة وسجد سجد سوا. اذا هذا معناه ساعة يتذكر المصلي خطأه فاما ان يتداركه
12:43اذا كان نقصا مثلا واما ان ليس هناك آآ تدارك في شيء لانه زيادة فيسجد سجدتي السهو فيكون هاتان السجدتان جبرا بما وقع منه من زيادة او نقص ولو كان هناك هذا الفاصل
13:05لان هذا الفاصل لم يكن عبثا ولم يكن لهوا. جزاك الله خير بس ملاحظة اخيرة. تفضل. وتذكر بقيام الخامسة هل عليه ان يجلس مباشرة؟ واجب عليه ان يصحح خطأه لابد من الجلوس. نعم
13:21اه منهم السؤال يعني يتعلق بالصلاة. اه في احدى المرات كنت اصلي في القاهرة فصلى فينا الامام واخطأ في القراءة فسجد سجود السهو ظنا منه ان هذا يجبر خطأ التلاوة
13:40فحصل خلاف بعد الصلاة اه قال احد الاخوة اللي كانوا حاضرين او اظن تونس قال نحن في مذهبنا الشافعية ان هذه الصلاة باطلة لانه احدث سجود ما هو صحيح يعني. هم
13:54وقال ينبغي اعادة الصلاة. البعض طبعا خرج من المسجد والبعض اصاب الشك الصلاة هل عليه شيء في مثل هذه الحالة وهل يجب يعني مثل متابعة الامام في هذا الخطأ ام لا
14:11متابعة الامام يا اخي قاعدة من قواعد الشريعة لابد من تطبيقها سواء كان مصيبا او مخطئا وان كان قاصدا او ساهية بقوله عليه السلام انما جعل به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
14:38واذا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا نص صريح بان الامام اذا ترك ركن من اركان الصلاة معذورا وهو القيام بسبب عيشه ومرضه فينبغي على غير المعذورين
15:07هي على الاصحاء السليمين ان يتابعوه وان يشاركوه في القعود ويصلون قاعدين بقعوده ثم عندما بعض النصوص الاخرى تؤكد لنا ان متابع هذه المأمورين بالطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به
15:40اننا نتبعه ولو كان مخطئا كمثل ما لو اه نسي التشهد الاول كما ذكرنا في اول الجلسة وقام ناسيا اه ذكر فان تذكر وعاد بالتفصيل السابق بيانه فبعناه وعدنا معه الى التجاوز
16:07وانا لم يعد انه كان استتم قائما اتبعناه على خطأه ثم اذا سجد سجدتي سواء سجدنا معه ايضا بل قد وقع في عهده عليه السلام وما هو اهم من هذه السورة؟ وهي انه صلى صلاة الظهر
16:32خمس ركعات ولما سلم بهم اه قالوا له يا رسول الله ازيد من الصلاة؟ قالوا قال لا وان صليت خمسا فسجد سجدي السوء ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
16:57فاذا نسيت فذكروني اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الزيادة وهم يعلمون الى اخر اللحظة وفيما بعدها ايضا ان صلاة الظهر اربعة
17:21ولذلك قالوا له يا رسول الله لانه هذا احتمال وارد ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا له اذا صليت خمسا انت كنت ثانيا وصلى ركعتين اه سجد السجدتين وبين لهم
17:41سبب السهو بقوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيته ذكروني في هذا الحديث رد للحديث المشهور والذي جاء في موقع الامام مالك بدون اسناد انما
18:12ونسى لاشرع هذا الحديث لا اصل له آآ رواية وهو باطن دراسة ولانه هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم يبين وجهك زيادة الركعة الخامسة يباع بشريته فيقول انما انا بشر مثلكم
18:41انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني الشاهد هنا ان اصحابه صلى الله عليه وسلم فيضعوه في الزيادة هذه الزيادة لو وقعت عمدا اثرت الصلاة لكن ما وقعت منه عليه السلام شهوا جبر هذه الزيادة سجدتا السهو
19:10ففي هذه الحالة لما اتبع اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا منه حكما ان هذه الحادثة اذا وقعت وهي تقع كثيرا. وسئلنا عنها مرارا وتكرارا. ماذا يفعل هؤلاء المقتدون
19:30اذا قام الامام للركعة الخامسة نقول لابد من اتباعه وهنا شبهة يذكرها بعض الشراح يقولون انما اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي في هذه الزيادة لان الزمن زمن تشريع
19:49هذه شبهة ترد تخسر في المال اكننا نقول لو كانت هذه الشبهة عذرا اي ان الصحابة ان يتبعوه وليس لمن بعدهم ان يتبعوا امامهم فيما اذا وقع في مثل هذا الشاب
20:12لبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان مثل هذه المتابعة الاصل فيها انه لا يجوز لانه فيها زيادة ركن منكم لكن انتم لا بأس عليكم باتباعكم اياك بظنكم انه يمكن انه جاء شرع جديد
20:37كان لو كان هذه الشبهة لها وجه من النظر فكان عليه الصلاة والسلام جاء بشرع يتناسب مع الزمن الذي سيأتي من بعده عليه السلام وقد يقع مثل ما وقع له مع بعض الائمة
21:01ولعله يحشم هنا ان يذكر والوقت الان قد ينطق بلسان الحال والانصراف. آآ نذكر بمثل قوله عليه السلام لما تحدث عن ايام الدجال وان يوم من ايامه كسنة هو يوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامكم ايامه كايامكم هذه
21:33جاء ذاك السؤال تكفينا خمس صلوات شو بتصير لك ايام؟ قال لا اقدروا لها قدرها اذا اعطانا حكما عن امر يختلف عن الايام التي تكون في زمنه عليه السلام وفيما بعده من الازمان. ومن هنا
21:54آآ يذكرنا هذا التشريع الدقيق بقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به ولو كان هناك شرع جديد يختلف عن الائمة الذين يأتون من بعده عليه السلام والمقتدين به
22:17تبين لهم ان هذه الخصوصية ولذلك ما ينبغي ان نلتفت الى مثل هذه الشبهة اي انما اتبع اصحابه النبي لانه زمن تشريع لاننا نقول لو كان الامر كذلك لكان الله عز وجل
22:40امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين امر للناس والا يفهمه وما كان ربك نسيا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين اخوة الايمان والان مع مجلس اخر تم تسجيل هذا المجلس
23:03في الثالث والعشرين من جمادى الاخرة الف واربعمية واحدعش هجرية الموافق اليوم التاسع من الشهر الاول الف تسعمية وواحد وتسعين ميلادي داخلة في قول الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام
23:23في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فما معنى تخطه بيمينك وامي لا يقرأ ولا يكتب ايش المشكلة عليك ما ادري الخط باليمين لا نلتبس عليه نظرت في التفسير سبحان الله وما
23:49اه سبحان الله انا ما فهمتك سؤالك او او بالاخرى الدافع للسؤال. يا سبحان الله فهمت العكس هو اه طيب. الاية واضح اه خليها مستورة اذا. قال شيخنا سألتك عن اه
24:06حديث آآ مسلم اه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقبة الشيطان. اي نعم. فالسؤال ما هي عنها عقبة الشيطان هكذا عقب الشيطان هو كان ينهى عن عقبة الشيطان هكذا في صفة الصلاة
24:24هكذا بالنص هذا. هكذا وين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. كان ينهى عن عقبة الشيطان هكذا بهذا النص اه ما معنى عقبة الشيطان؟ وكيف هي فسرتها وما فهمتها؟ ما هو انا شرحت لك اياه؟ ايه ما فهمتها كنت خارج اه طيب. ايه سبحان الله
24:43يعني تريد استباح. الله يكرمك قوى الايقاع الثابت في السنة بين السجدتين. تعرفه؟ اي نعم. ها هذا الايقاع وهو الانتصاب على العقبين آآ اذا اتى به المصلي في غير هذا الموضع الذي هو
25:08بين الشريطين فهو عاقب الشيطان او عقب الشيطان واضح يعني في التشهد. نعم. التشهد كما نعلم جميعا اما ميراث واما تورط ولا اعني الناحية المذهبية يعني بعضهم يقول بهذا وبعضهم يقول بهذا
25:37وانما اعني السنة الثابتة يعني في التشهد الوحيد فهو الافتراء والتشهد الثاني الذي يليه السلام فهو تورط فاذا ما اقعى في تشهد من هذه التشهدات فهو الذي يعنيه الحديث ويحذر منه
26:05واضح ولا بعد في شيء والله الحقيقة الله اكرمك الله هيئة الايقاع انا ما ما ادري ما فهمتها بعد. ايوه مسألة ثانية. يرحمك الله انتصاب على الكعبين. هكذا هو اللقاء. يعني
26:23الافتراش ارجو ان يكون معروف عند الجميع. القانون. اه فهذا الافتراش يعني نصف اليمنى وافتراش اليسرى الاخاء هو نفسه. اي النصب اليسرى واليمنى. اه لا يعني هكذا يعني هكذا هذا اللقاء. اي نعم
26:49اي نعم هذا هو هذا سنة بين السجدتين احيانا احيانا سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تارة يفترش بين السجدتين وتارة يقي هذا الايقاع وقد جاء في صحيح مسلم
27:14ان رجلا سأل عبدالله بن عباس عن هذا الايقاع بين السجدتين وقال السائل انا نراه جفاء بالرجل ولا سنة نبيك لمن قال كيف؟ عبد الله بن عباس وثبت الايقاع على انه
27:41من السنة واعود واكرر حتى ما يلتبس الامر بين السجدتين ثبت عن العبادي له عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر عبدالله بن عمر كراهتهم قرروا هذه السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:02لكن ليست سنة فريدة في هذا الموضع لانه قد جاء ايضا في احاديث اخرى منها حديث عائشة الذي الذي فيه النهي انا اخذ الشيطان او عقد الشيطان آآ بين السعودتين
28:23واضح؟ هذا سؤالك الثالث ولا الثاني؟ بالنسبة للموضوع نفسه هذا بعض الفقهاء استاذي يذكر ان الايقاع المنهي عنه هو نصب القدمين مع الصاق في الارض. يعني تشبه بالكلب. اي نعم
28:45فهذا يعني يدخل في هذا الباب. من باب اولى. من باب اولى. اي نعم اه في قول النبي عليه الصلاة والسلام العين حق فهل على العائل اثم او مؤاخذة ان اصاب اخر بعين
29:01اذا تقصد فما يروى لي فلا شك انه مؤاخذ اما اذا وقع منه افضل فلا مؤاخذة ولكن ينبغي ان يحتاط دفعته حتى لا يصيب اه احدا بعينه ولا شك ان من احسن الوسائل
29:29في هذه الحصة والحذر هو التبريك فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله العين الحقيقة امرها عجيب جدا مع ان بعضهم ينكر اثرها لشقيق اه كان يحدث عن صديق له
30:04في بلدنا الاساسية الضامية وبسرعة خاصة شكون البلدة التي لولدنا عشنا فيها ما شاء الله اه صديقه شقيقي هذا كان العين عينه كانها سلاح او بندقية بيده يعني شيء لا يكاد يصدق
30:35وكان يقول اخي هذا في ايام آآ العنب ونرجو بلادنا هناك آآ كانت البيوت على نمط عربي قديم وكل بيت لابد ما يكون في ساحة وباحة واسعة جدا داخل هذه الدار
31:06وكان ذلك يغني العائلة كلها عن تطلب الخروج كما هو شأن هذه البيوت التي تشبه كما يقول البعض علب السردين آآ وكان آآ لا يخلو دار في هذه الساحة الا فيها اشجار بعضها من التين وبعضها من العنب
31:35ولا اقول الكرم وان كان هذا مستعملا اعني هذا اللفظ بما تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا يسمين احدكم العين بكرما فانما الكرم قلب الرجل المؤمن
31:56ولكن ليأكل الحبل الحبل او او عرائش الاعناب اشاهد هذه العظائف حينما تثمر وينضج عنبها كان صاحب اخي يقول له خلينا نخرج نصعد. كيف تكون الدوالي قد تسلط اغصانها على الجزر
32:19التي تطل هذه الاوصان على الشارع لكن جدار عالي جدا لانه البيوت هكذا كانت فما يكاد يولي عينه الى العنقود الذي يختاره الا ويقطع كما لو قتل بالسكين شيء رهيب جدا
32:40فلذلك يجب على من عرف من نفسه هذا الداء ان يحتاط وان يستعين الله عز وجل الا يؤذي احدا. ثم يجب عليه في ماء الى شعر لانه قد اصاب احدا
32:59بان يسلم نفسه ما جاء في الطب النبوي الصحيح في موطأ مالك وغيره من ان يتوضأ يؤخذ ماء برجل ويمسح به المصاب فيكون في ذلك الشفاء باذن الله تبارك وتعالى
33:24طيب اذا خلصوا اسئلتك مشان نمسح الدور ما لغيرك خاصة انه هوني جارك بينتظر يعني بكل لهفة شكرا اه ورد في الحديث الصحيح ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للري
33:53الصرف والعدل فما المعنى الراجح فيهما الفرض والنافلة غيره بلاش تنشوف شو عندك يسعد الصباح هل هناك في ورد حديث انه في شيء في لون الابل شفاء بهذا المدى اذا كنت تقصد يعني الاموال
34:28اذا كنت تقصد هيك في اموال الابن شفاء من لفظ الرسول الان ما اصابع اما ان الرسول وصف ذلك شفاء فهذا صحيح اقري البخاري ومسلم. كيف كان ذلك في الاسماء
34:43القصة معروفة من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان جماعة من اه قبيلة عورانيين معروفين آآ نزلوا المدينة اي وجدوا فيعني هواءها غير مناسب لهم فامرهم الرسول عليه السلام
35:14بان يخرجوا خارج المدينة وان يشربوا من ابواب الابل البيت مال المسلمين هذه ابن وان يتزاووا باموالها وكان كذلك فشوفوا واوفوا ثم بغوا وطغوا وقتلوا الراعي الذي كان يخدمهم ويقدم اليهم الحبيب
35:48الشفاء هذا الذي حصل بسبب البول فقتلوا الراعي وساق الابل وكرك ثم جاء النذير الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل ورائهم حتى القي القبض عليهم ثم قتلوا ومثل مثلوا بهم
36:15قطعوا اعينهم وسملوا اه قطعوا اذانهم وشملوا اعينهم والقوم في الحرة نحاولو نتعرفو بسببها حرارة بنتعج ومن فوق حتى ماتوا شر ميتة وطبعا يقول العلماء انه هذه عقوبة خاصة بهذا النوع
36:40من الناس الذين قابلوا الاحسان بالاساءة الشاهد انه هؤلاء لما نزلوا المدينة مرضوا فوصف لهم الرسول عليه السلام ان يتداووا بابوال الابل وفي اعتقادي ان هذا لا يزال معروف عن حتى اليوم
37:04في البادية العربية والله انا ما اذكر الان جيدا اما حكي لي او رأيت عيني ولعل بعض الحاضرين يعرفون ذلك انه بعضهم لما بيحلموا الناقة مسلا بيجوا لذيل الناقة فبيحركوا الحديث فيه كما لو كان فيه سكر بدون يحركوه
37:41مشان يختلط شيء من اثار البول في هذا الحليب وبيشربوه فكأنه هذا ثابت الذهن بتجربة ولا شك انه حديث الرسول عليه السلام هو اكبر دليل على هذا الامر فاذا الرسول وصف هذا
38:02لكنك لفظ في اموال الابل كفاء ما اذكر الان ان كان ثابتا او لا. لكن معناه كما رأيت كالشمس واياك انا اذكر آآ حادثتين نشرتها في الكويت يقول نحن عصاب اما
38:30ابنه او اخوه السرطان اه فقصره على حليب الابل وابوار الابل لمدة ست شهور. الله اكبر! وشفي ويقول انا فلان ابن فلان. سنة حسنة وكانوا يطلبوا من الاطباء ان يحققوا في هذه المسألة
38:54ولسه طبعا ما حققوا حتى يأتي واحد غربي ثم يحقق وبعدين نكتشف انه في حديث فان حد الاولى والثاني ثم حادثتين مسيرات في الكويت نفس الشيء. ما في شيء. نفس الشيء. اه. والناس يتناقلوها في الكويت
39:28تناقلها. بتصور انه وسط لبعض الناس يعني اه ايه لانه الجزيرة معروفة عند اهل الجزيرة. هذا اللي يعرفوه. نعم هذا معروف عند اهل الجزيرة جزاكم الله خيرا شو اليوم انت شايفك اه شحيح وبخيل
40:01بس بتعجزنا بالهاتف سؤال بعد سؤال بعد سؤال خمسة سبعة عشرة. هلأ اذا هبت رياحك فاغتنمها هو هذا لعله وصلوا لاعبين سؤال شيخنا في طاعة الوالد اه اردت ان اشتري ارض عن سكان الكويت سابقا والان استقريت
40:42في عمان فاحببت شراء ارض وعلم الوالد من بعض اصحابه بنية للشراء كلمني على الهاتف فاخبرته انه لي نية في شراء ارض في الاردن. فقال لي اه ان الزمن الحالي مقبل على حرب والاوضاع
41:05غير جيدة فأبقي فلوسك على اساس تصرف منها ان الخير كثير وان شاء الله يبقى لدي ما نصرف منه فقال انت ولد لا تسمع الكلام واغلق الهاتف في وجهي فهل اطيع في ذلك ولا اشتري
41:25ام اشتري مع العلم يعني لو اشتريت يبقى لي من مدخراتي الحمد لله ما يكفي لي ولعيالي ولا اكون يعني في وضع محرج. ماديا كما انزر انه انه هاد الوضع يعني هو اأمن لي من ابقاء النقود مسلا او
41:43المحافزة عليها من هذا القبيل. فما مدى طاعتي له في هذا الجانب والله هذه تحتاج الى دراسة قصى حول الوالد لانه هنا يتعارض امران اثنان مصها ومسها مصافك انت كما
42:13كرهتها والمحافظة على المال ومفسدة مخالفة الوالد وتعلمنا من سلفنا الصالح الا نتسرع في مثل هذه المسألة بالجواب سلبا او ايجابا وقد جاء في مسند الامام احمد ان رجلا جاء الى ابي الدرداء
42:57آآ قال له عندي زوجة ووالدتي تأمرني بطلاقها فماذا تقول وذكر اما في كل من الامرين كما ذكرت انك تماما آآ ما قال للسائل طلق او لا طلق انما قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
43:36الوالد اه اوسط ابواب الجنة؟ اي نعم فطلق او دع ما اعطى جواب حاسم في الموضوع لانه فيها دقة وفيها حساسية لكني على ضوء ما تعلمنا من اصول الفقه وتطبيق
44:01بعض الفروع عليها لابد من النظر في ترجمة لك الولد او هذا وكثيرا ما يأتي سؤال مثل ما جاء في حديث ابي الدرداء فاقول له ان كان والدك يعني مثل عمر بن الخطاب
44:29اطلق اعني بذلك ان عمر بن الخطاب لما امر ابنه عبد الله ابن عمر بان يطلق زوجته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام اطع اباك
44:50لا شك ان عمر بن الخطاب المعروف يعني لانه من المحدثين كما جاء في الحديث الصحيح ووافق القرآن في كثير من المسائل كما هو معروف ايضا اه فمثله حينما يأمر ولده
45:13بان يطلق زوجته لا يفعل ذلك تجاوبا مع عاطفته او حقده على كنته ونحو ذلك وانما ينظر الى صالح ابنه فيأمره بتطوير زوجته وفي ظني ان اكثر الاباء اليوم لا يمكن
45:39ان يذكروا ويقرنوا بعمر الخطاب رضي الله عنهم بل ولا لمن هو دونه بمراحل لكن لدقة الموضوع يجب ان نتساءل اولا هل هذا الوالد ملتزم ام لا؟ للشرع ثانيا اذا كان ملتزما هل هو معروف بانه رأي ذو رأي صائب
46:11لما بيعالج الامور ام لا ثم هل هو بالنسبة للسؤال هذا الخاص هل هو بحاجة الى مساعدة ابنه بالمال ام لا ربما يكون هناك اشياء اخرى لو اني مثلا آآ كنت
46:34اه في المسألة ربما يتاح لي ان اتساءل عن قضايا اخرى فاذا كان الجواب في مثل هذه الاسئلة ليس كذا ولا كذا ولا كذا حينئذ اقول ارجو الا يؤاخذ الولد
46:55بمخالفة الوالد انما يريد المحافظة على مصلحته التي هو في تقديره لها اه اعرف بذلك من ابيه وضاع غيره فهذا ما استطيع ان اجيبك. المسألة اكثر يعني الورد يعني غير محتاج بفضل الله عنده ما يكفيه وزيادة
47:24النقطة الثانية لقد اودعت عنده مبلغ لا بأس به ربما تبادر الى ذهنه انني ساسحب هذا المبلغ مم بالرغم ان لو صحبته يعني لن يضره شيء لانه له من ممتلكاتي الخاصة وزويلتي الخاصة وزيادة
47:39بالنسبة لدينهم وكأي رجل مسلم عادي يقيم الصلاة لكن آآ يعني بيحضر مجالس الادب قلبا قليل لكن يداوم على الصلوات طيب آآ غير يعني متمسك بسنن آآ والموضوع الثالث. الكلام اللي ذكرته انت هنا ذكرته له انه الله مفضل وفيه كذا وكذا. قلت له الخير كثير
48:08انت اللي ولد لا تسمع الكلام اغلق مشكلة هو ممنوع العسكري يعني اريد انفذ ثم ناقش والله على كل حال ارى يعني انك تكون كما يقولون اليوم دبلوماسي معه يعني تترفق به
48:32وتاخد رباب وافقته على اما انت خادم عليه. ما تجعله يعني فهزا امر واقع. الواقع قررت ان اشتري ولا اقول انا اشتريت لكن انا ما اسمع جيدا قررت انك ولا اخبر اني اشتريت. عبق الامر
48:54يخفي عنه الشراء ايوه مم. يا شيخ هو ممكن يعني. بماذا قررت الشيء الثاني لانه اه كما قلت لك يعني هذا بعتقد ما بيتلائم مع الدبلوماسية اللي ذكرناها لن يقتنع كما قلت لك الولد رجل عسكري في في تنفيز اوامره يعني
49:17دي حب يعني من مبادئه اه انا حتى لو خطأ مخطئ نفذوا كلامي وبعد ذلك اذا اقتنعت اخبركم انه انا طبعا لا يقول انا انا مخطئ لكن ازا اقتنعت فيما بعد اه تغير الموضوع. لكن يجب ان تنفذ
49:36يعني ويقول لي مسلا اخوك الاصغر من يسمع كلامي صح ولا غلط ولو انه عارف انه غلط لدرجة ان اخ صغير نفز امر من اوامره غير مقتنع فيه وغلط. قديش عمره الوالد
49:49حوالي ستين سنة ستين تقريبا بس هذا الكلام اللي صدرت فيه اخيرا ما كان جواب كلمتي الاخيرة وهي انه انت الان بقرارك انك تخبره ما يلتئم مع السياسة الشرعية خلينا نسميها بقى. لم اقرر باللحزة هذه لكن اقول قررت يعني آآ لا يخبره
50:17قررت ان اشتري ولا اخبر اني اشتريت. اه هو ليس اخبره. اخفي علي عملية الشراء. ايوه. حتى لا يثور او. يعني تجعله تحت امر واقع لا لا هو لن يعلم بانني اشتريت. يعني مش ممكن يا اخي
50:33هذا لن يعلم بها اليوم بهالاسبوع بهالشهر بهالسنة. صحيح لكن بعدين لابد. قد يعلم لا مش حزن. اه. اه صيانة اه المقصود انا ارى انك قد قدم في الحقيقة الناحية هاي
50:57في اعتقادي قل من الابناء من آآ يراعيها حق رعايتها وهي ان تكلمه بلغة بلغة الخليل وليس بلغة الخلايلة. اه قال له يا ابتي يا ابتي يا ابتي لابد ما يلين معك
51:27فلعلك فاعل ان شاء الله. حاول ان شاء الله طيب اذا طلب الوالد مع طلب الوالدة مثلا تقول له يعني مفترقان هي تطلب ان يسكن معها والوالد يقول لا تسكن معي في بلدين مختلفين
51:52صورة من الصور تحدث وقد سئلنا عنها. نعم روح السنة هنا يعني تفتح اذانا طالب العلم توسع عليه دائرة التفكير السليم تعلمون ان الخلاف القائم بين الفقهاء اما اذا الرجل طلق زوجته
52:27فلمن يكون الولد ووضعوا سنا وقالوا في هذا السن للام فاذا جاوز هذا السن فهو للارض هناك حديث في السنن ان الولد يخير بين الاب والام فاذا من انتخب والحق
53:07هذا مع كونه ربما لا يكون مميزا وبالاولى اذا ما كان مدركا وعاقبا حينئذ يكلف هذا الابن بان يدرس الموضوع وينظر اي الوالدين احوج الى مثله من الاخر فيذهب مع الاحوج سواء سواء كان الاب او الام
53:46وقد يستشكل بعض الطلاب بل والعلماء هذا الحديث انه كيف يترك الامر لطفل صغير لا يعرف مصلحته اه الحقيقة انا رأيت كما هو شأن السنة دائما ان اكون في هذه السنين ايضا غير معقول ان يقاسن كذا وتفريغ بين
54:20الذكر وبين الانثى فرأيت هذا النص الذي جاء في السنة اشبه ما يكون بالقوعة اللي تستعمل في ازالة مشكلة لا برهان ولا دليل شارع الناس لحل الخلاف اذا قرى فالولد احسن من قراءة
54:51لانه شو هي القرعة اي طريق من الطرق يعني كتابة اسم او ما شابه ذلك فيكون هذا هو المخرج فمن باب اولى باء اذا كان هناك ابن كبير وهو ضايع بين اوين كل واحد منهما
55:15بيشده نحوه والسؤال الذي جاءني منذ اسبوع تقريبا يقول السائل اه ابي مطلق امي ومتزوج وحدة تانية وعايش ومعها وانا عايش مع امي وابي بده ياني يعيش معه فماذا افعل
55:43يعني هو ما راح هاي الفريقين اذا انضم للاخر فانا اجبت بهذا الجواب انك تشوف انت من هو احوج اليك يكون معه من جهة ومن جهة ثانية ذكرت بقول الرسول عليه السلام كما في الصحيحين
56:05من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس احق اه بحسن صحابتي او صحبتي قال امك قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات كما هو معروف
56:28الرابعة قال ثم ابوك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فاذا اذا طلبت الصحفة الام احق بذلك ايضا وقائدا في حدود ما ذكرت انفا لان هنا الصحبة لا يمكن تفريقها
57:01يعني هو اما ان يكون مع ابوه قلت ما امك هذا فيما يتعلق بكما لكن لو كانت المسألة في امر صدر اليه في غيرهما وتناقض لا يتعلق بهما عن هذا السؤال غير السابق ولا انا فهمت عليك خطأ انت؟ لا هذا في فهم كلمة الصحابة
57:24اه لا يعني ما له علاقة بالسؤال السابق. مم ايوة ارجع لي اذا كانت صدر له امر مثلا في مثل هذه الصورة. امه قالت له ابني وامه قالت له لا تبني. اي نعم
57:41هذا امر لا يتعلق بمصاحبة امه ولا ابيه اضغط يتعلق بالطاعة كما قلتها. نعم ولا تكون صورة اخرى غير سورة النور. ايضا هذه المشهدة يجب ان النظر فيها اذا كان ليس لاحد الابوين آآ مصلحة في
58:03الساعة يقول من اعطاء للوالد اتفضل انا اشتريت من الوالد قطعة ارض عنده قطعة ارض كبيرة واشتريت منه من الارض. فجاء جيران هذه الارض واعتدوا على ارض اخدوا قسم تغير منها
58:32فالوالد دون ان يشعرني او يؤلمني رفع عليهم جاب محامي اخطرهم جاب مساح ارض حدد المنطقة اللي اخدوها واتفق انهم يبيعوا من قطعة الارض اللي اعتدوا عليها درءا للمشاكل والمحاكم
58:48واخذ ثمن بخس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة