الاتباع الصحيح للرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 353 / 382
39:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هو الدليل اهتمام مفهوم الاية هناك احتمالين للمفهوم الاية. وانا سألتك لماذا؟ ما سألتك عبثا ولذلك لابد لك من ان تجيب حتى نتناقش اما ان تقصد الرسول بشخصه ودعوته واما ان تقصد الدعوة نفسها ولو بشخص غير شخص
0:24بشوف ثم ازيدك على هذا فاقول الاية تنفي عدم المؤاخذة لعدم بلوغ الدعوة ته هل هنا تفصيل وكان النبي يؤتى اه يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة؟ هل في الاية
0:47فهذا التفصيل نعم اذا نحن نقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ان الرسول بشخصه واما دعوته فانا افترضت جوابا عن سؤالك انه جاءته دعوة الرسول لكن هذا رسول ليس من قومه
1:11لكننا نقول لما جاءته هذه الدعوة اقيمت عليه الحجة وانت تعلم بالمناسبة اقول ان بعض العلماء يقولون لا مش ضروري ان يكون هناك رسالة تصل الى قوم او الى شخص او اشخاص
1:32وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي العقل فكل من ادرك بعقله ان بهذا الكلام الخالق رازق محي مميت وانه هو الذي يستحق العبادة دون سواه عرف هذه الحقيقة بعقله الذي اعطاه الله اياه ثم جحد وكفر تكون الحجة قائمة عليه
2:00انا لا اقول بهذا لكن الفت النظر بالاضافة الى هذا جاءته دعوة رسول لكن هذا الرسول ليس من قومه كما ضربت لك مثلا انفا شرحا لجوابك رجل عربي جاءته دعوة ابراهيم عليه السلام وهي دعوة حق
2:21وتبينت له هذه الدعوة ثم كفر بها. هل يكون معذورا عند الله؟ لان هذا النبي ليس من قومه الجواب اين الدليل اذا قلنا انه معذور وقد اقيمت الحجة عليه ثم الحديث الذي
2:39نحن دائما نتفاخر به امة الرسول عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. هذه حقيقة تعلق نحن بعقيدتنا اما الاقوام الذين كانوا قبلنا فالمهم بالنسبة اليهم هو ان تقوم حجة الله عليهم
3:03اما برسول منهم وفيهم كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وفيهم ينقل الدعوة اليه مباشرة او احد اتباعه ينقل هذه الدعوة الى نفس القوم الان جوابها الحجة قائمة ولو جاءته الدعوة
3:30من رسول ليس من قومه لان المهم الدعوة وليس ابنهم ارسال الرسول بشخصه نعم ارسال الوصول لشخصه بالقوة مباشرة. لانه كما قال تعالى في الاية الكريمة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
3:55فهذا هو الحكمة انه ربنا عز وجل من قبل ما ارسل رسولا الا من القوم الى القوم لكن اذا افترضنا الصورة التي انت سألت عنها انفا ان دعوة هذا الرسول جاءت قوما ليسوا هم من قومهم
4:16قد اقيمت الحجة عليهم وانتهى الامر كيف وبعضهم يقولون الحجة تقوم بالعقل فقط وهنا اقيمت الحجة بالعقل والنقل معا اه اه الشاهد انا اشعر بان البحث الحقيقة اخذ من الوقت اكثر مما كنت اتصوره
4:41لكن في اعتقادي انه ان شاء الله يكون مفيدا ويكون مبينا لما يجب ان يكون عليه المسلم في هذا الزمان الذي تكاثرت فيه فرق والمذاهب والاحزاب اكثر من ذي قبل
5:05لان الفرق والاحزاب التي كانت من قبل اه ليس اه الامر كما يظن بعضهم انها اندثرت فلم يبق هناك خوارج ولم يبقى هناك معتزلا لذهبت الاسماء وبقيت حقائقها ومسمياتها ولعل بعض الحاضرين يعلم
5:34ان في هذا البلد بالذات رجل يتبجح ويتفاخر فيقول انا معتزلي انا معتزلي وينكر حقائق من الشريعة ليست فقط من السنة بل ومن القرآن الكريم حتى لقد حاولنا ان نلتقي معه وبعد لئي
6:00اه اتفق معنا وجاء وجلس هنا واذا به يبدأ حديثه بتقديس العقل وتعظيمه وتقديره اكثر مما قدره الشرع ها انا احببت ان الفت نظره الى قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير
6:31واحسن تأويل فاجابني بكلام هو الكفر بعينه قال القرآن لا تقوم به حجة لانه القرآن زوجوه له عدة تفاسير قلت له الله اكبر قال تعالى في الله شك هل في هذه الاية قولان
6:57ليس هناك في بعض الايات بلا شك فيها بعض الاقوال لكن مع ذلك السنة مثلا او لمستم النساء فيه قولان هذا اللمس هو المعنى الاخر هو الثناية عن الجماع لكن السنة وضحت ان المقصود هو الجماع
7:17لكن ايات خاصة ما يتعلق منها بعلم الغيب هذه ليس فيها اقوال كثيرة. ولذلك لما صرح بهذا الكلام انتهت الجلسة بدون بعد اطلاقا. لانه كما يقولون مبين المكتوب من عنوانه. اذا كان يشكك في كل
7:39اية في القرآن الكريم فباي طريقة تتفاهم معه هو يظن ان عقله ويوقعك الانبياء والرسل الرجل كانوا يقيمون الحجة على اقوامهم قال الله وليس بعقده هو الشاهد ان الاحزاب الان والفرق والطوائف والجماعات
8:03هي تكرار للفرق السابقة وربما يكون هناك شيء جديد من الضلال لم يكن من قبله من الفرق الضالة وهذا هو مثال هذا المعتزل الذي فر بانه ما من اية في القرآن
8:23الا وفيها قولان فاكثر لهذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بان يتعرفوا هذه الحقيقة وهي اختلاف الامة وهذا مما صرح بالقرآن الكريم ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
8:52وان يتذكروا معي قوله صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على سلاسل وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
9:22قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي وفي الرواية الاخرى هي الجماعة اذا هذا الاختلاف الذي رأيناه تاريخيا ورأيناه واقعيا هذا مما تنبأ به الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
9:54ولكن المهم ليس ان نعرف هذا الاختلاف كواقع اولا وكمنبأ عنه من الرسول ثانيا ليس هذا بالمهم كما يهمنا ان نعرف ما هو المخرج ما هو المخرج من هذا الاختلاف
10:15جاءكم الجواب في كلام الرسول عليه السلام حينما سئل عن الفرقة الناجية فقال هي التي يعلم انا عليه واصحابي اذا هنا لا يصح للمسلم ان يقضي حياته وهو يتمسك بمذهب
10:40من المذاهب الاعتقادية كل ما تريدية والاشعرية والاباضية والمعتدلية ونحو ذلك او في الفروع يتمسك بمذهب الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنبلية. ليس نجاة النجاة ان يعيش المسلم على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه
11:11ما هو السبيل؟ ما هو الطريق لمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام وما كان عليه اصحاب الكرام انا اقول لكم كلمة صريحة ليس الطريق هو ان يظل المسلم يقرأ كتابا في المذهب الماتوريدي في العقيدة
11:35او الاشعرية او او الى اخره وليست الطريقة ان يقرأ كتابا في الاحكام على المذهب الحنفي او الى اخره وانما ان يتفقه بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:55وباثار السلف الصالح انا لا اريد من كل فرد من افراد المسلمين ان يتسلق العلم الاجتهاد وان يصل الى ان يفسر القرآن وان يميز الصحيح من الضعيف من احاديث الرسول عليه السلام
12:16وهو بعد لا يزال في الصف الابتدائي لا ليس هذا هو قدي قصدي كعقيدة وكان منهج كل مسلم مهما كان ولو كان عاميا يجب ان يعتقد بان ان الدين هو القرآن والسنة
12:39فاذا لم يكن عالما فالله عز وجل بين له سبيل التعلم فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر هم اهل القرآن هم العارفون بتفسير كلام الله عز وجل واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
13:02فاذا كان طالب علم فيمشي في طلب العلم رويدا رويدا قليلا قليلا وتكون غايته من طلب العلم هو الوصول الى معرفة ما اختلف فيه الناس ان يعرف الحق مما اختلف فيه الناس
13:24وليس ان ان يظل كل انسان منا كما تعلم من بيئته هذا عاش في بيئة حنفية فاذا هو حنفي. هذا عاش في بيئة شافعية فاذا هو شافعي واين الذي الذي عاش في بيئة مسلمة خالصة لوجه الله عز وجل
13:47هذا لا يمكنه ان يوجد الا على هذا المنهج الذي ذكرناه لكم انفا وهو ان نتعرف على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لا شك ان هذا
14:06لا يعني بوجه من الوجوه اطلاقا عدم الاستفادة من علوم الائمة الاربعة ومن جاءوا من بعدهم حاشا وكلا لا لا يمكن لاي طالب علم ان يستغني عن جهود العلماء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم
14:30سواء كانوا علماء في التفسير او علماء في الحديث او علماء في في الفقه المذهبي او الفقه المقارن لا يستطيع ان يستغني عن جهود هؤلاء العلماء لا نريد من كلامنا هذا هو
14:49الخط من قيمة علم هؤلاء بل نحن نريد ان نعمل باصولهم وقواعدهم التي قعدوها في كتبهم منها قولهم اذا صح الحديث فهو مذهبي الان في عالمنا الاسلامي هذا الحديث او هذه الجملة
15:14التي ثبتت والحمد لله عن الايمنة الاربعة لا تكاد مذهبا على وجه الارض جعل هذا النصر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جعل هذا النص لأن الأئمة كلهم منهاجهوا وقاعدته التي ينطلق منها
15:36لا يزالون على التقبيل. هذا حنفي هذا شافعي الى اخره لا تجد مثلا الا ما ندر جدا لا تجد حنفيا يفعل افعال سهلة جدا يرفع يديه الان انا ضربتكم هذا من خلاف في الايمان
15:58الا اقول لا تجد حنفيا يعتقد ان الايمان قل واعتقاد وعمل وانما يقول كما تلقى منذ صغره الايمان قل واعتقاد ولا يزيد ولا ينقص. لا تجد حنفيا يؤمن بادلة الكتاب والسنة في هذه المسألة
16:23فضلا عن مسألة جزئية من الفروع كما يقولون يرفع يديه عند ركوعه ورفع منه او يضع يديه على الصدر بناء على السنن صحيحة. وانما يضعها عند عورته هكذا قال تحت السرة
16:40لماذا؟ لانهم نشأوا على المذهبية الضيقة واعرضوا عن العمل بالنص الذي اتفقوا عليه جميعا اذا الحديث فهو مذهبي اذا كلمتنا هذه كلها تدور وتدندن قول العمل بما ثبت في الكتاب والسنة
17:06بالنسبة لكل مسلم ان كان عالما مجتهدا فيأخذ الحكم من الكتاب والسنة. اذا كان طالب علم فيبحث في ما اختلف فيه العلماء ويستصفي ويستخلص منه ما هو الاقرب الى الكتاب والسنة. وان كان من عامة المسلمين
17:28اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبذلك يتحقق الاية السابقة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وبذلك يمكن
17:51ان يحقق المسلم بنفسه انه محبوب عند ربه بتذكره لقوله تعالى وبه اختم هذه الجلسة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فمن كان منكم حريصا ارى ان يكون حبيبا لله عز وجل
18:20عليه ان يخلص اتباعه لرجل الله لا يخلص اتباعه لمذهب او اب او جد وانما لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وان كان هناك سؤال من بعض الحاضرين فلا بأس والا فالساعة الحادية عشر
18:50نار اتفضل. هذا الرجل بالصدفة. اه اول واحد يشوف اشنو هو المغرب قال انا تعدل السؤال عامة عامة مفهوم مفهوم مفهوم بس اصبر بعد شوية اذا كان في سبيل الصدفة
19:17فبنقول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ترى اسمه اب كفر وضلال تنسحب ذهبت تعديلك الثاني شو كان بدك تشوف الرجل. طيب انت احد الرجلين اما ان يكون شوفك قوي
19:42او كنشوفك قاصر فاذا كان قويا رح شف واذا كان ضعيفا لا ابقى حيث انت لاننا نخشى عليك ان يضلك فاذا كان ومفهوم كلامي اذا كان رأيه اه نظرك قويان اي اذا كنت متبصرا في دينك
20:07وتعرف ما يجوز وما لا يجوز فلا بأس ان تذهب لتتعرف على هذا الشخص نعم اه مفهوم من كلامك استازي ان الماتورديو لا تداهم في بين اهل السنة اما نحن في كلية الشريعة عند اساتذتنا في العقيدة
20:29ويعتبرون سلفيين ايضا قالوا بلى هم من اهل السنة ولكنهم اخطأوا في اخطأوا بالاجتهاد ارجو تبييني هل هذا من اهل السنة وما رأيك بارك الله فيك هذا سؤال طيب لكن
20:54هذا الكلام فيه تعميم في اجمال يحتاج الى تفصيل حينما يقول قائلهم انهم من اهل السنة ولكنهم اخطأوا من هم بالذات نضرب مثلا ابو حنيفة اخطأ حينما قال الايمان لا يزيد ولا ينقص
21:22نعم هو من اهل السنة لكنه اخطأ صحيح لكن الذين جاءوا من بعده هل هم اخطأوا ايضا؟ ام جبدوا واعرضوا عن الكتاب والسنة والادلة التي جاءت لذلك هذا التلقين الذي انت
21:45تشير اليه انا اعتقادي انه تظليل ذر الرماد في العيون لانني انا المتحمس للكتاب والسنة نحن لا نضلل السلف الصالح ومنهم الائمة الاربعة فلا نلحقهم بركب اهل السنة. لا لكننا نخطئهم فيما آآ ذهبوا اليه اجتهادا سواء كان ذلك في الفرع او في الاصل
22:18على التفصيل الذي سبق اه شرحه انفا فهؤلاء الدكاترة وامثالهم من الخطباء والوعاظ وغيرهم حينما يقولون هؤلاء من اهل السنة ولكنهم اخطأوا اهل السنة طائفتان ائمة واتبع الائمة اجتهدوا فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد
22:48ولعلك تذكر ان جرح السابق اوسع مما هم يوسعون الامر الضيق هم يزعلون الاتباع المقلدين في حل من الخلاف في السنة بينما هم مؤاخذون اما انا قلت انفا لا فرق بين الخطأ في الاصول والفروع. تذكر هذا. اه
23:16لماذا؟ لانهم اجتهدوا لكن ايضا لا فرق في الخطأ في الفروع والاصول لمن يخلد وهو يستطيع ان يجتهد لمن يقلد ويستطيع ان يسأل اهل العلم كما قال تعالى فاشهدوا على ذكري ان كنتم لا تعلمون
23:35فاذا المسألة الامة الاسلامية اليوم بحاجة الى تبصير بواقعهم وتعريفهم بالحق الذي اختلف فيه الناس فنحن لا نختلف ان اي امام اجتهد فاصاب فلو اجران وان اخطأ فله اجر واحد. ابو حنيفة اخطأ في العقيدة
24:01حينما قال خلاف القرآن وخلاف السنة الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان لا يجوز ان يقال انا مؤمن ان شاء الله اخطأ في العقيدة مع ذلك ما قلنا انه خرج ولو انه اخطأ في العقيدة لانه اجتهد
24:19لكن ما بال الاهداف ما بال الشيعة حتى اليوم ما بال المعتزلة هكذا يصرون على ان الايمان لا يزيد ولا ينقص خلاف صريح القرآن وصريح السنة. اذا هذا كلام العايم هذا الفائش انه هؤلاء من اهل السنة
24:41لكنهم اخوا نحن ما نحكم في الائمة نحكم في اتباع الائمة انفا في اخر كلمة ذكرت الحاضرين بقول الائمة الاربعة اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صار عليه في ثراء بين الفروع ما بالك في عقيدة من العقائد فهو مذهبي
25:04المذاهب اليوم اتباع المذاهب لا يتبعون هذا النص المتفق عليه من بين الايم الاربعة هناك مسائل اتفق الائمة الاربعة في الفروع لكن اكثرها مختلف فيها. هذه قاعدة اصولية اذا صح الحديث فهو مذهبي. لماذا لا يطبقنا
25:28لان لسان حالهم وبعضهم يكون لسان قارئ هكذا وجدنا ابانا على امة نحن ما نريد المسلمين ان يكونوا كالمشركين الاولين الذين كانوا يقولون هكذا وجدنا اباءنا اذا هذا الذي اه
25:49يقال لكم اليوم في كلية الشريعة بان هؤلاء من اهل السنة وانما اخطأوا ان كانوا يعنون الائمة فنحن معهم. وان كانوا يعنون الاتباع كما هو شأنهم فلسنا معهم وهذه هي نقطة الخلاف
26:11يرشدنا دعاة الاسلاميون الذين يهتمون بالجمع العشوائي يبررون هذا الجمع بقولهم السلف اختلفوا في العقيدة هم يتساهلون في في لا في الفروع لكن لما تقول لهم هذه عقيدة ولا يجوز جمع الناس على
26:36لانه ليس بعد الحق الا الضلال يقولون السلف اختلفوا في العقيدة في الرؤيا في وماء النار في كذا فماذا نرد عليهم يا شيخ يا اخي سبق الجواب انفا بارك الله فيك
26:51قد اختلفوا قاصدين الاختلاف ام قاصدين الاتفاق ها؟ طيب وهؤلاء ماذا يفعلون او لا يقصدون البقاء على الخلاف وهذا نحن تعرضنا له بشيء من التفصيل في مقدمة تفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
27:14الفرق بين خلاف السلف او اختلاف السلف واختلاف الخلف ان اختلاف السلف كان لعذر قاهر اما اختلاف الخلف فهو رضاء منهم باختلاف وشتى هذا ما بين امرين يعني احدهم كان
27:36يجتهد حينما لا يبلغه النص بهؤلاء لا يقال لهم لماذا خالفت هناك مثلا في بعض الصحابة من قال ان الرجل اذا جاء مع زوجته ولم ينزل الماء فليس عليه الا الوضوء
27:58هذا ما يصح ان نقول له لماذا قال هكذا لانه الجواب معروف انه بلغه الحديث انما الماء من الماء فعمل به لكن ما بلغه الحديث الناسخ له الا وهو قوله عليه السلام اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل
28:18انزل اولى من جديد. فهو معذور اذا وهكذا كل الخلافات كذلك الرجل الغريب في فتواه انه في رمضان واليوم كهذه الايام التي نراها يعني شاذع النظام الغالب بينما ترى الجو صحوا وحارا اذا بالهواء ينقلب واذا بالامطار تهبط واذا بالثلج
28:48ايضا ينزل ففي شهر رمضان نزل الثلج فاخذ احد الصحابة يأكل ياكل الثلج قالوا له انت صايم كيف تأكل الثلج قال هذا بركة من السماء وليس بطعام وورقت هذا رأيه
29:14ما في عنده هاد الادراك لان يفرق بين شرب الماء وبين اكل الثلج اللي هو ماءه زيادة قال هذا بركة من السماء ما نقول له لماذا؟ هكذا بدأ له. لكن اليوم هل يجوز لواحد مثلي
29:35ان يفتي بهذه الفتوى؟ الجواب لا يجوز. هذا هو مثل من يقول بالنسبة للرأي الاول انه فلان الصحابي قال الرجل اذا تمتع بزوجته لكنه ما انزل تلك القطرة اذا لا يجب عليه الغسل. ما يجوز بعد ان تبينت لنا السنة
29:55وهذا الذي نحن ندندن حوله هؤلاء المذهبيون المتعصبون. لماذا يظلون يتعصبون باراء مذهبهم وهناك السنة واضحة وبينة كما ضربت لكم انفا بعض الامثلة فالفرق واضح جدا بين خلاف السلف واختلاف ايش؟ الخلف
30:20ثم اريد ان الفت النظر في مسألة جوهرية جدا وهي انك نقلت نقلت عن بعضهم انهم اختلفوا في الجنة والنار انهما هل تقتنيان ام لا هذا ليس من اختلاف السلف
30:39ولا يجوز الذكر هذه مسألة كمسائل اخرى فعلا اختلفوا فيها انما هذا رأيي اجتهد فيه بعض الائمة الذين نقدرهم في خصوص فناء النار فقط وليس في خصوص فناء الجنة ومع ذلك فهو يعني الخطأ
31:03وسيئة وخطأ يغتفر في جملة اصاباته الذي كان يدعو الناس اليه. نعم في قضية المشاعرة ما تريدية ففي يعني رسالة قديمة ما سفر الحوالي منهج الاشارة في العقيدة تاني للاشارة كاشخاص كما اخطأوا نعذرهم
31:28ولكن هو بناقش المنهج الاشاعرة فقال ان منهجي مختلف عن منهج اهل السنة فما ادري اطلعت عليه هذا الاسنان الممنهج الى الشارع ما ما اذكر انني اطلعت لكن اقولها يا اخي
31:42الاشاعرة غير الاشعرية الاهداف غير الحنفية الشافعي غير الامام الشافعي. اهل الحنابلة وغير احمد بن حنبل الى اخره يجب ان نكون ايقاظا بالتفريق بين الائمة من جهة واتباعهم من جهة اخرى
32:04فانت بتقول عن اخينا سفر الخوالي لانه يقول عن الاشاعرة بان منافعهم غير منهج اهل السنة. نعم لكن هل يقول عن ابي الحسن الاشعري نفس الكلام هذا؟ لا الجواب لا. نعم. فاذا
32:20هذا يعود الى التفصيل الذي ذكرناه انفا. جاءت ذلك بالنسبة المسلمين ان المسلمين يصلون ويصومون بغير عقيدة؟ اه عقيدة سليمة في بوسنة بجانب العقيدة السليمة يصلون ويصومون. ايوة ايوة لكن عقيدتهم غير سليمة. نعم. وشو هم؟
32:45نعم نحن نعتقد انه ليس هذا خاصة هناك في كل بلاد العالم كل بلاد العالم بلادنا جواكم البانيا هكذا اه انزل شوي نحو الجنوب اتراك اسطنبول وانقرة والى اخره ثم خذوا شرقا بلاد الافغان والهند والسنج والى اخره
33:17اكثر البلاد هكذا عقيدتكم هي تدور بالنسبة لمذاهب اهل السنة والجماعة كما يقولون بين ما تريديه واشاعرة. اما المذاهب الاخرى اشتيار جعفريين امامية الى يأتيك الجواب الان فهذه جملة معترظة انه
33:43اكثر البلاد الاسلامية ليس فقط الاعجمية بل والعربية عقيدتهم ليست سليمة ولذلك نحن اليوم في زمن هو الذي تحدث عنه الرسول عليه السلام بوحي من السماء اه كحديث ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبة فطوبى للغرباء
34:12من هم الغرباء جاءت روايتان صحيحتان تصفان الغرباء بصفتين هامتين احداهما تشمل المسلمين كافة الذين هم على عمل صالح يشترك في هذه الصفة العالم وطالب العلم والعامة وهي قوله عليه السلام
34:41ناس الغرباء ناس قليلون الصالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم. هذا وصف ملموس لمس اليد لكن الذي يهمنا الوصف الثاني قال عليه السلام في رواية اخرى هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته من بعده
35:13هذه جملة معترضة ولو انها طويلة اما الجواب عن سؤالك فسبق انفا في اثناء التفصيل ان الخطأ خطأ يؤاخذ عليه او لا يؤاخذ سواء كان في الفروع او في العصور
35:34الان الذين يعيشون في اوروبا سواء في بلاد الكفر فيها افراد مسلمين كبريطانيا والمانيا والى اخره او يعيشون في بلاد كانت بلاد كفر. ثم تحولت الى بلاد اسلام والجهل وو الى اذنه
35:57نحن نقول هؤلاء الجواب على ضوء ما سبق بيانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انا افرق الان ولا تؤاخذني بينكم انتم طلاب هنا في بلاد عربية سمعتم بشيء اسمه كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح
36:23وبينكم وانتم في عقر داركم قبل ان تأتوا الى هذه البلاد انتم هناك معذورون لانه لم يأتكم من يبلغكم دعوة الرسول اما هنا فلست معذورين ولذلك فنحن نهتم بكم كل الاهتمام
36:43حتى تتلقوا العلم الصحيح ثم تكون دعاة في قومكم هناك. كما قال عليه السلام في الموقف الاعظم في حجة الوداع في عرفات بينما اه اه وعظهم وذكرهم وقال لهم اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي عام هذا؟ اي بلد هذا؟ البلد الحرام. اي نعم
37:15ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كيومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا الا فلنبلغ الشاهد الغائب الا فليبلغ الشاة
37:42الذين يصلون في تلك البلاد وهم آآ يعيشون في عقائد منحرفة عن الكتاب والسنة فانا افترض ان جمهورهم معذور وقد يكون هناك افراد غير معزورين هؤلاء الافراد اذا جاءهم الحجة واقيمت عليهم ولم يخضعوا اليها فهم اخذون. اما اولئك
38:11فهم غير مؤاخذين فانا اذكر بالبحث السابق هو الجواب عن هذا السؤال. لكني اشعر بانك اردت ذات الاباح وبيان بخصوص هذا السؤال الانسة تكفي تسعة ادعش ونص آآ اه. اي رسول؟ اه
38:39فهنا يعني هذه اية دليل مثلا في بني اسرائيل نبي موسى حج على العرب وان كان نبيهم اسماعيل اصلا. اذا بلغته عموم ورسول اي رسول الذين يخصصون وكان النبي يبعث الى قومية خاصة
38:59الاية هذه عامة على ما في تعارض للاية. ما في تعرض. والحديث ابدا. نعم. الارسال ارسال الرسول بشخص كان يبعث الى قومه لكن هذا لا ينفي ان تأتي رسالته بواسطة اشخاص الى اشخاص ليسوا من من قومه. ما في تنافي. كما
39:22الدين ابراهيم. هذا هو وقدرة انصرفوا راشدين. وفيكم مبارك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت يا رب السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة