قوله تعالى: {وقليلٌ من عباديَ الشكورُ} ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 354 / 382
59:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تفضل واتقبلت شيخنا عن الحديث اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بنية سجن المؤمن وجنة الكافر صحيح القصة شيخنا هذا ان اليهودي التقى باحد الصحابة وقال له انك انت يعني
0:17بهالردال الكلاب الطيب الجميل وانا كنت سمعت شو بهم انه القصة صحيحة ولا لأ المهم الحديث صحيح هذا شيخنا قصدي انه معروف الحديث صحيح يعني عبرة القصة كمان. نعم شيخنا. شو بيهمك القصة الصحيحة ولا مو صحيح؟ طبعا ما بهم ميزان حديث. فاذا
0:36يعني افرض القصة ضعيفة. نعم شو تغير معك؟ ولا شيء مفروض ان القصة صحيحة شو تغير معك؟ يعني وضع القصة شيخنا يعني يعني في القصة يعني هيك مش سامعين احيانا يا اخي القصة تمثل واقع. نعم صحيح تمثل الواقع. طيب انا بتخيل القصة تمثل الواقع
1:00نعم. شو بهم انه هي من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟ نعم صحيح والله يا شيخ هذا الحديث عظيم يا شيخنا والله يا شيخنا هذا بده محاضرة لوحده وهذا الحديث
1:11اه والله يا شيخ وهو في حديث اخر يقول انه اهل الجنة لو علموا ما ادخر له من النعيم لا نسوا يعني مصائب الدنيا كلها. يا سلام. وبالعكس لو اهل النار طلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الاليم لما طابت لهم الحياة ونعيمها مهما كان الغناء. نعم
1:40الى هذه حقيقة وبعدين الحديث الثالث ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى النفس وقد تجد رجل فقيرا بالكاد ان ان يجد قوت يومه رضيان عن ربه مطمئن في عبادته الى اخره
2:10بينما تجد الاغنياء الله اكبر وترى الناس سكارى وما هم سكارى الله يعيد وراء هذه الدنيا والله يا شيخنا كم يوميا كم اشكر الله عز وجل يعني على النعمة اللي احنا فيها والله يا شيخنا كل ما اي اكلة كلها هذا من فضل الله علينا
2:35والهداية يا شيخنا والله الحمد لله الله اكبر سبحان الله. ما بنعرف يعني فيها الدخول لكابول وين هو صفيان اراضيه؟ نعم شيخ اه في قضية بالنسبة للاخ طارق غريب بعض الشيء يعني اطباره. غريبة اطباعه
3:01صارت تصرفات يعني عجيبة وتراه اه يختم ما في صدره ما يظهر لك اياه لسه بعد فترة مثلا طويلة او بصورة غير مباشرة طبعا هكذا يعني انسان انهم ما تتقبله
3:22اذا كان يعني يفتي ما في صدره ما يدر لك اياه فالله اعلم يعني بعثنا له عدة رسائل الله يهديني واياه جميل شفنا بالنسبة لحديث من افتي بفتية غير سبت فاثمه على من افتى
3:47ما صحة هذا الحديث؟ حديث ضعيف منال صحيح. معناه صحيح وضعيف. طيب اه هذا يعني القاعدة اللي بيقولوها الناس اللي براس عالم يطلع منها سالم كيف؟ هي قاعدة. اه. ومثلا عندنا برأس عالم واطلع منها سالم
4:09اوضحها برغبة عالم واطلع منها سالم عندنا هذا براس عالم على كل حال وارق ان الكلام هذا الثاني قالوا متى تطاير؟ طيب عفوا اه نحنا جبنا لك حقن محلية. نعم
4:34انه ما انا صحيح اه فان كان هالمعنى متل معنى المتل والمثل كما المعنى الصحيح والا يخشى منكم في شيء من المبالغة لانه كلمة اضرب بيعيش براس العالم. اه هذا شيء معوام دائما يذكروها وهذا ما يبحث عن دليل او شيء. اه. فكيف يعني شيخنا
5:06هذي المقولة والمثل اللي بالعامية. المثل. نعم. ما النا فيه. طيب التفصيل مختصر لمعنى الحديث يعني اذا واحد نام غيرة عال سأل عالما عن مسأله. نعم وافتاه وراح عمل بفتواه. نعم
5:29وكانت الفتوى في واقعها خطأ فاثمه على من افساه. نعم. لانه ما يستطيع باعتباره غير عالم وما يستطيع ان يميز الثواب من خطأ والحق من الباطل. نعم هذا هو المعنى
5:48اما قولك انت ما يسأل عن دليل انا اشعر ولا مؤاخذة لانه انا بتعرفني الماني هدول بيبقوا غلاظ شوي يعني آآ واقول بصراحة نعم فبيترشح من كلامك انه لعامة المسلمين
6:12كمان هني مكلفين بانه يطالبوا بالدليل. نعم هذا غلو من القول غير سليم لا شك نحن نقول دائما او ابدا كما قال رب العالمين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
6:33انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين البصيرة في الدين تكون على درجات اسماها واعلاها انه يكون رجل عالما بالكتاب والسنة ويعرف المسألة من اين جاءت. نعم هل دليلها في القرآن
7:01او في السنة او في الاجماع او في القياس لانه معرفة الفوارق بين هذه الادلة اجعل الانسان على بصيرة لما بيكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما نكون دليل من الاجماع او القياس
7:22قلنا له اجمل ما اجمعه قد يكون صحيح قد يكون غير صحيح القياس كمن قد يكون القياس صحيح قد يكون قياس اما النص من الكتاب والسنة ما يكون النقاش فهي اسمى درجات البصيرة
7:39كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاتباع الان كمان هم اعلى درجات يقارب عدن يكاد ان يكون عالما لهذا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم في المسألة التي افتاه بها
8:02فهذا يحسن به ان يعرف انه هالرأي الذي جاء او الفتوى التي جاء بها هذا العالم من اين جاء بيخا لكن عمت النهر ما بيستطيعوا عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم
8:25ويفتوا انفسهم بانفسهم وانما كما قال تعالى اسألها لذكري ان كنتم لا تعلمون وسأل رجلا من اهل الذكر من اهل العلم فافتاهوا وعمل بفتواه فهذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي. نعم
8:47فان كان خطأ فاثمه على من افتاه. نعم ثم هنا شيء يقال اثموا على من افتاه المفتي اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مقلدا فاذا كان مجتهدا واخطأ فلا اثم عليه. انما هو مأجور. نعم
9:21واذا كان مقلدا فافتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الاثم ولكي ينجو من الاثم عليه انه يقول والله انا يا اخي ما لي عالم لكن فلان العالم ابو حنيفة مثلا او مالك او الشافعي بيقول كذا. نعم
9:45بهالصورة هاي كمان هو تبرأ ذمته اما يجي يفتي بدون علم ويتمنى قول رجل عالم هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبكون هذا اثم اذا المفتي آآ اذا افتى انسانا
10:09فقد يكون هذا المفتي اثما وقد لا يكون اثما لكن المهم المستفتي لا يكون الهما اذا كان انطلق متبنيا فتوى من افتاه هذا معناه الحديث هذا على ضعف اسناده. نعم
10:31طيب شيخنا الاولى ان يكون الشخص اللي تاخذ منها الفتوى ان يكون يعني في ظنك انه صاحب علم اه مش اي اه لا طبعا اه لا شو معنى فشل ولا ذكره
10:48اي اهل العلم بس علينا احنا ان نتحرك في قضية يا اخي فاسألوا الخطاب لمين ؟ عليكن انتم. اه نعم. اه هادا هو. نعم طيب حديث آآ حجوا قبل ان لا تحجوا. طيب. ضعيف
11:07احنا بالنسبة لتكبيرات العيد كيفية ادائها ان التكبيرات. العيد هذه الصلاة ولا خارج الصلاة؟ لا لا عفوا خارج الصلاة طيب نوهتون تكبيرة العيد اذا تقصد بعد الصلاة. اي نعم كيفية ادائها. نعم
11:30بخد دبي كيفية مطاطية يعني اه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كانت بصورة جماعية او عن الصحابة او عن الصورة الجماعية او عن الرسول ما في اي شيء. نعم الوضوء
11:44يعني الصحابة. نعم وفي عنهم انه التكبير كان جهرا ونحن نعلم ان مجموع ما ورد في موضوع التكبير او التهليل او التلبية الجماعية انه لا يشترط ان يكون التكبير او التهليل
12:09بصوت واحد. نعم. خليك جهرا لكن بدون ان يتقصدوا انه يمشوا بصوت واحد وهكذا التكبير بعد الصلوات العيد ولكن اه تخصيص الصلوات دبر الصلوات بالتكبير هذا ليس له اصل. نعم
12:35وانما يكبر قبل الصلاة وبعد الصلاة وبين الصلوات والاوقات كل ما عن في باله يكبر. الان مثلا احنا جالسين هنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مشروع. نعم. في ايام العيد
13:03اه اما كما يفعل الناس اليوم بعد الصلاة وبس هذا ما له وحش لكن لو فعل بعد الصلاة ما ينكر عليه قبل الصلاة ما ينكر عليه. بين الصلوات ما ينكر عليه وهكذا
13:24نعم طيب اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبة خطبة العيد الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم ما ورد ما يفعله اكثر الخطباء هذه خلاص
13:38لكن هن ورد ونستطيع ان نقول ما ورد ورد وما ورد. نعم اي ورد لكن ما صح نعم انه كان يعني يضع التكبير في اثناء الخطبة ايه يثبت في اثناء الخطبة
14:06هذا موجود في سنن ابن ماجة لكن السند ضعيف غير صحيح اما الافتتاح فلا فرق بين خطبة العيد وخطبة الجمعة. نعم بيندكروا الشيء السابق قال ويسن ان يبدأ الخطيب لا اصله
14:36في سؤال احد الاخوة يقول اه انه قد سافر من بلدة الى بلدة اخرى وكان موعد السفر اه قبل المغرب ووصل الى البلدة المقصودة وقد دخل وقت العشاء وطبعا هو لم يصلي المغرب
14:56فدخل الى مسجد في هذه البلورة الناس يصلون العشاء فهل آآ يصلي معهم العشاء المغرب. طيب اه يسلم قبل الامام اذا ادرك صلاة العشاء من اول ركعة. في اول ركعة لما يقوم الامام الى الركعة الرابعة. نعم
15:18وينوي المفارقة. اه. يجلس ويتشهد ويسلم ثم بقوم يقتدي ورأى الامام في صلاة العشاء. نعم طيب هل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او ان مش ضروري يكون وارد. اها. هذا لانه لابد ما يفعل شيء
15:38مو وارد لا هيك ولا هيك نعم لكن هذا هو الفقهاء مم طيب من يصلي المغرب بعدين اه احدى الاخوات تقول سؤالها طبعا عن دم الحيض انه نزلت عليها قد قطرة من دم الحيض
16:02آآ في نفس اليوم اللي تجيه العادة. اه وكان هذا الامر قبيل صلاة الظهر فلم تصلي الظهر مع العلم ان الدم قد انقطع قطرة وحدة وانقطع طيب عادت ايمتى اه ستاش بالشهر مثلا
16:22ده بالنسبة للضهر والعصر. اه نعم. امتى عادتها الى متى تبدأ العادة؟ اه والله لا انت قلت طيب نفس اليوم نفس اليوم دارو لا عصر ولا مغرب ولا عشا. العادة لا اعلم
16:41فاذا نحن ما نعلم الجواب. اه يعني لازم نعرف الواقع انا ما نشوف القط من شعبتها. نعم في وقت الطهر اللي هو عدتها. نعم ولا فيه وقت الحيز اللي هو عددها. نعم. لانه يلحق باب
17:03بالوقت ان كان وقتهم فلا يضر وان كان وقت حيض فهو ابتداء لحيث ما دي النهاية يا شيخنا كيف؟ زي نهاية الحياة فبالنسبة لحديث آآ ام ابراهيم اه ماريا القبطية
17:30ادي الروايات ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يضرب بسيفك لهذا الاصح الرواية شو هي لا مو في رواية مذكورة انه اه كان فوق النخلة. اه. وفي رواية انه رآه بعدين انه صعد على النخلة
17:55رواية النخلة. اه فوق النخلة كان. شافه مشبوه. اه طرف الحد عنه نعم اوقف الناس ليه؟ اه وجزاكم الله خير وييه فوق النخلة آآ مولاة الرسول ماريا اتهم بها غلام
18:26ونشر الخبر ووصل خبر الرسول فامر الرسول عليه السلام عليا لانه يقتل هذا الغلام اه الغلام اه كأنه ما تذكر الان ان بلغوا الخبر وهرب او فعلا كان بدون قصد من الهرب صعد على
18:48نخلي بتعرف هني ما كانوا يلبسوا لباس. نعم. ازار دراما فلما شافوا سيدنا علي على النخل شافه مجبوب مقطوع العضو يعني لا يستطيع ان يفعل الفاحشة ولذلك ظهرت براءة المولات هذه
19:16وكذب الفريا يا شيخنا عظمة الله العظيم. الله اكبر ايه العب مسألة خلافية لكن جنت فيها المشاريع هاي هدول ما بيبحثوا فيها لانه يريد يترك المسألة عايمة ايه فيها خلاف
19:46وكل واحد بياخد باب من الخلاف ما يشتهي لا المسألة فيها حديث فيها احاديث نعم طب هنا الحديث هذا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم طلب السقيا. نعم فاوتي وشرب نحنا نذكر الان الحديث باختصار
20:09لكثرة ما رددناه وبقي في الكأس بقية في عن يمينه يمين مين بقى هالقد يعني مينو ابن عباس يعني صاروا اوكر وبقي في كأس بقية قال له يا ابن عباس
20:31تأذن ان اعطي ابا بكر قال له لا والله يا رسول الله. لا اثر احدا على فضلة شرابه فاعطاه وقال للحاضرين الايمن فلايمن. نعم شو دخل بهالمجلس هنا ما دخل الله
20:50هاي المقصود فاخونا السارق الله يبارك فيه يعني دخلته شبهة. نعم فانت دخلت من هنيك يمين الكون بقى انت دخل هنا كساقي. نعم يمينك هذا من اعظم ما يسمع انتبهتوا
21:17انه هاي الكعبة. نعم من كأب هي تعرفها تحديث او اعتماد ايه لكن صورتها في ذهنك. نعم هون الحجر الاسود هو شو بتصور بقى يتصور انه الزلمة بيطوف هيك اذا الحجر اسود
21:44صار عن يساره. هو مشي عاليسار. ما مشي عاليمين. نعم هو الان يغفل عن حقيقة شرعية الحقيقة الشرعية اذا ما شفته في الصورة نحن شفناها في الواقع الدولة السعودية من اه احسانها للحجاج
22:12بلطت خط اسود هي على طول كان ايش لما الانسان بيطوف ما يدل عن هذا الخط السنة انه يستقبل الحجر الاسود ويقبله اذا باستطاعته ما بيشترطات بالمسوء ما باستطاعته بيصير بايدن
22:39كله شوي طبعا شيخنا نعم فالمفروض لما بده يبدأ الطواف ما بهما الخط الاسود. ويمشي هكذا صارت هو تجاه ايش؟ الحجر الاسود قبله هاي اول درجة. قبله الان يمينه وين
23:06اذا مشي على يمينه هو عم يتصور لا بيمشي على يساره. لانه تصور انه هو هيك بينما هو ايه فدخلت سبحان الله هو مشكلته ما في عنده يعني حب الاختلاط
23:33اكيد سبحان الله لما خطبته هذه يصطادها اللي كان ممارس للعمران كان في حديث ذكره ضعيف اللي هو لو قطرة من الزقوم. هنا اهو المهم آآ طلب الشريط مني والبعض طلب قلت استأذنه اني اشيل هذا
24:05حتى لا نكون يعني خطبة. نعم فاتصلت بي بالهاتف ثم ذكرت انت حديث ضعيف وهو نقطة من زبون الارض فشو رأيكم بتحب ازيله حتى يعني يكون الشريط انضباطه طيب واني راجعت
24:31لانه شيخنا كان في بعض يعني كان راجع عنه. اه وكانه هيك يعني الظاهر يعني. بجود فالمهم قليل طيب الان براجع او جزاه الله خير المهم كذلك قلت له يعني اخونا علي انا حكيته انا وهو راجع وقال لي ضاعي
24:49تأكد هو من حاله قال نعم ضعيف وجزاك الله خير فجبت له الشريط فسألته اليوم اللي سألته وشنو رأيك بالشريط هل يظهر عليه شيء؟ قال ابدا جزاك الله خير هذا الحديث آآ
25:09من قال في مؤمن ما ليس فيه انه الله في ايش ردغة الخبال وهي وفارة اهل النار. نعم اه شو امبارح اتصلت معي فتاة وتقول لي في اخت صاحبة الله هداها
25:53كانت من جماعة الاخوان المسلمين وهي ما بتعرف يعني تعيش في حرج شديد جدا لانها فبين لها انها كانت تفتري على الشيخ الالباني وتنسب اليه اشياء من الافك والكذب وبينت
26:23ان هذه الاشياء كلها مدسوسة دس على الالباني فلما تابت الى الله وانابت وتبنت المنهج السلفي وتبرأت من منهج الاخوان المسلمين وما بتعرف الان معنى طيب لحياة ولا نوم ولا الى اخره
26:45كيف بدا تخلص حالا من اثم الكلمات هذه التي كانت تنسبها الى الالباني قلت للسائلة اه قولي لها احنا بكفينا ان الله هداها للحق وللصواب اما ما كانت قالته في حق الالبان من قبل
27:15فلا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ونحن بكفينا الهداية هذه ولذلك فلتستأنف حياة جديدة ولا يهم ما قالتها في ضلالها القديم ثم رجعت هذه التسعة الاسر الحقيقة بتدل يعني على
27:41اه اهتمام بمعرفة الاحكام الشرعية بدقة من جملتها مثلا هل يجوز آآ وحدة تفكر توكل اخرى لتستخير نهى عنها طبعا اجبت وهذا لا يجوز انه لا يصلي احدا احد اي نعم بعدين سألت سؤال تاني
28:10خالد المرأة الحائض لا تصلي معه لكن امامها امر تريد ان تستخير له فماذا تفعل هاي بدها تصلي قلت له عندي جوابين عن هذا السؤال. الجواب الاول اني ما بتصور انه الاستخارة
28:50اه راح تكون يعني بتصور انها الصورة هيك اه نادرة جدا جدا ولذلك فنحن نامرها بان تصبر حتى تطهر وتصلي ركعتين وتدعو دعاء مشروع فان قيل بانه لا القضية مستعجلة
29:17ولا مجال للصبر فالجواب انها تقتصر على الدعاء فقط حالة مش قادر اسمع السفيرة وانتهى الحديث وخرج علينا من فضل تأخرت علينا والله يا شيخنا انه نرى من هؤلاء الاخوانيات
30:07على الله يا شيخنا عندهم حقد عجيب ويعني وصلت قبل مدة احدى هؤلاء اه تصب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الوهابية اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبدالعزيز تكون اخر
30:26ما تقصد الوهابية كمنهج كامل. الله اكبر. اي نعم والعياذ بالله مش حقول ايه اشعرني باباطيه حسبي الله ونعم الوكيل كان ضحى يا شيخنا شوش علينا قبل مدة وكان الاخ علي موجود
30:51في احد كان في وزارة الصحة هناك وجاء الدرس عارض يعني ليس كالعادة يعني. لكن كنا زوار هنا تقدموا الاخ علي وتكلم كاين هذا الشاب موجود انا بعرفه يعني ما اعرفه حتى في يوم من الايام عمل عندي
31:13اه حوالي اطفال الى ابتعادتهم يجمعون المهم يشوشوا علينا انت اعمل كذا تعمل كذا طبعا جالسين في نهاية المسجد لكن الصوت له صدى فذهب احد الشباب وقال لهم يا اخوان ما ردوا عليه
31:36ذا كمان شخص مرضه وقلت لعله يخجل مني انا. انا كنت معه بالزمانات وثانيا يعني في بناء علاقة يعني مزبوط اهله انا ما بتقل له بكرة يا عبد الله وهذا التشخيص
31:52ونحن مش كل يوم مولودين هون وبامكان نؤجل هذا المجلس ونحن زوار خلي بس شوية بلقي يعني ما خجلت كمان. الله اكبر. هو فعلا يعني شوية وخلاص المهم اتصلت هاتفيا فيه قلت له انا عايزك
32:13اجلس انا واياه. اول نجاح انه شو بيعمل يعني هذه ليستارة ولا مهارة انك انت تطالب يعني وعم تفسد مجلس علم وكل الكلام فيه قال الله وقال الرسول نيشان بعض الاشياء في نفسك وهو
32:31لو انت عندك اهم يعني شيء مهم في سوريا جاءت اهم مجلس انا والاولاد وتعلم لكن ما ما رضي ان يأتي الله يغنيهم. امين عايزين تكون يعني يشكر ليل نهار لا يصلي لا يجزئ ربنا عز وجل حتى بالرمش العيني
33:03فانت يعني الله لعله هذا الشيء كان معك لكن من الدعاء الله عز وجل ازال منك كلفة ممكن. اي نعم. لكن بدنا الحمد ومن هذه الامور شيخنا اللي نتبع سبل جديدة
33:20في حياته اولا اخراج التلفزيون من بيتك ثانيا مع اني انا الان مبسوط منه من باب يعني بطل اشرب البنوك لكن يبقى عليك شيء انه في البنك الان تحط فلوسك اللي هي الجارية
33:35ابعدت ثالثا انه يتابع مجالس العلم الشباب هدول اللي هم بيشتغلوا مع خالد حجازي زي التوأم ما شاء الله يعني شيء طيب يعني بلاش تحكم مرة معاي بين الفترة والفترة
34:02تحافظ على انك تذهب على مجالس العلم لانه هذا يا شيخ مجالس علم شيء ما بخفى عليك قول الامام خلي الانسان يتفكر في الله يتفكر في خلق الله يتفكر ليش الله خلقه هذا
34:15الو اه يعني انه ما يقصر في هذا لان الله عز وجل قادر ان يفعل كل شيء ربنا بيقول اه سيدنا داود عليه السلام وهو كما تعلم نبي من الانبياء. الله
34:33ياملوا ال داوود شكرا ما قال اشكر قال اعملوا ال داوود شكرا اي ان شكر الله عز وجل على ما ينعم على انسان ما او على ما يصرف من البلاء عن انسان ما
35:03لا يكفي ان يقول الحمد لله والشكر لله وانما اعملوا آل داوود شكرا اي اعمل عملا صالحا هذا العمل الصالح يدل على انك لله شكور امل والحمد لله الشكر لله عافانا
35:27هذا ما يكفي ولذلك فالمسلم آآ يغتنم ساعات وفرص الهداية واليقظة القلبية التي يعني يلمسها الانسان احيانا لانه الرسول عليه السلام ضرب مثلا للمؤمن انه السنبلة تميل احيانا وتستقيم احيانا
36:13اما المنافق ايتها الشجرة الارز تمهيد بعدين بيجيها قاصي بيطيرها اه لا بأس انه الانسان المسلم انه احيانا يخطئ مع الله لانه ليس معصوما ولكن ينبغي الا يظل دائما رافع راسه مثل شجرة اوز
36:40ومبتعد عن تقوى الله عز وجل وانما يعملوا داود شكرا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتدى على قدر دينه اي
37:13كلما كان المؤمن مقربا الى الله عز وجل كلما اشتد به البلاء والبلاء انواع بلاش يبتلون في بدنهم ناس يبتلون في فكرهم ناس يبتلون في علمهم ناس يبتلون باخلاقهم يتهمون بشتى التهم
37:42يعني مسلا مثلا انا واخوك عايشين مع بعض انا الشيخ الكبير ما نجوت من ان اتهم باللواط وعدتها لاشياء واشياء كبيرة وكبيرة جدا بينما هذا صاحبنا وهو شاب ما اتهم بهذا الاتهام
38:12فكل انسان له ايش؟ نوعية من البلاء قد فرضنا عز وجل كما قال ليبلغني ااشكو ام اكفر ولذلك فالمسلم اذا ابتلي ببلاء ثم صبر عليه وعافاه الله عز وجل علي
38:33ان يشكر الله كما ذكرنا ليس بلسانه بل وبعمله كما في الاية السابقة اعملوا آل داوود شكرا. ولذلك ومن الشكر العملي ان ينتهي المسلم ان مخالفته لله عز وجل هكذا عنادا واصرارا
39:04قد تزل القدم بالانسان وينظر نظرة الى امرأة اجنبية مثلا وببحلق فيها وبأكد نظرته فيها بس مش ماشي على هذه الحياة هيك وهيك. اما يلا دائما يتعامل مع ربا ودائما ودائما
39:23ويعيش حياته حينئذ هذه الحياة حتى ارتد عليه ترتد على زوجته ارتد على اولاده وذريته تنبيها منه عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى قال كل لحم نبت من السحت النار اولى به
39:56كل لحم نبت من السحت اي من الحرام فالنار اولى به فهؤلاء الاولاد الذين يعيشون من كسب الحرام فيخشى ان يؤثر هذا الغذاء الحرام في سلوكهم في اخلاقهم هنا في ملاحظة مهمة جدا
40:45ينبغي الاهتمام بها وقل من تنبه لها وهي ان الاسباب التي شرعها الله عز وجل لمسببات تنقسم الى قسمين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم الصالح والطالح بل والمسلم والكافر
41:42كلاهما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين وعليكم السلام وبركاته. يمكن هوني قهوة وكمان ايه بس بس هذا بجذبه اكثر من من ترتيب المجلس
42:25اهلا وسهلا ومرحبا اما في تليفون جاي من واحد جابوا من امريكا ومنخم الاخوان هنا مسألة الاسباب مبكرا لان كثيرا من الناس لا يتنبهون ليه هذا التقسيم الذي استفدناه من السنة الصحيحة
43:26وهي ان الاسباب اه تنقسم كما هو معلوم في الجملة الى قسمين اتنين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم صالح والطالح بل يشترك في معرفتها المؤمن والكافر. بل لعل الكافر اليوم
43:59اعرف بهذه الاسباب المادية من المؤمنين اما القسم الثاني من الاسباب هي التي يتفرد بمعرفتها افراد قليلون جدا من المؤمنين و مثل هذه المعرفة ابعد ما تكون عن الكافرين. وهي الاسباب
44:30الشرعية المعنوية فكنا في حدث في صدد الحديث هذي بكشف الحرام وانه من الاسباب التي تؤثر في حياة الانسان تأثيرا معنويا لا يشعر به كثير من المسلمين من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
45:09كله لحم نبت من السحت فالنار اولى به وقد يعيش الانسان ويكتسب مالا حراما وهو لا يشعر انه هذا المال الحرام يفسد عليه اخلاقه وتربيته لنفسه ثم لمن يلبوذ به
45:34كما يفسد عليه حياته المادية اذا لم يأخذ بالاسباب المادية الكلاب ما سواء وينتج من وراء ذلك امر خطير جدا اشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح مسلم
45:55ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل
46:14يطيل السفر ايش ازى ازبر يرفع يديه يدعو يقول يا ربي يا ربي مأكل وحرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك اذا من الاسباب التي تحول بين الاب وبين استجابة الرب لدعائه
46:44وان يكون مأكله ومشربه وملبسه وكل شيء حوله من حرام فلذلك ينبغي على كل مسلم ان يكون بعيدا جدا عن الاسباب الشرعية التي تمرض المسلم في سلوكه في اخلاقه وينبغي ان يكون
47:12احرص في تمسك بهذه الاسباب من حرصه على التمسك بالاسواب التي يحافظ بها على صحته بدنية لانه النواحي المادية اهم طبعا من النواحي المادية وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله
47:33ومذهب وراء المشكلة التي اثاروها مصليات تبين شيء؟ ما تبين حتى انا حاولت اني امس بالليل اتصل بالمدير الامني ما وجدته. اه. وحاولت تتصل وزير بالمحافظة ايضا ما وجدتها فالمسألة لا زالت مجهولة بالنسبة لنا
48:06اما هي المسألة عامة ليست خاصة طول بالك. ايش يعني يا عم؟ يعني كل يعني المنع مسلم مصلى خاص يعني لا لا اكيد لانه موزعين في الليل وكثير طبعا معظم المصليات منعوها الا بعض المصليات اللي
48:28اللي يعني مش مبينة يعني مثلا عاندوا يعني عاندوا وكان يخشى انه يحدث فتنة مثلا عبد المنعم ابو ظن هذا نعم هذا هدد هدد الامن بانه لو تفصل الدماء الى الركاب يعني يا المصلى يا سفك الدماء
48:51فمصلى الكلية العربية برضه اه اللي في جهة الشميساني اه لسمومات برضو الى ان يعاطوا منعوه. مصلى سحاب جابوا سيارات. اه كبيرة ووضعوها في داخل المصلى اه مصلى اخر حركوه يعني جابوا جرافات جرافات فيها خدمة التراب فيه
49:19يعني كل مصلى له وسيلة عامة هذا اكيد يعني ما دام وزعوا اه على قائمة مساجد نرقي ما في صلاة المصلى الا في المسجد لما الناس قالوا لا بدنا نصلي مسلا في
49:54التكتل هو راح اخذ الاجهزة اجهزة سماعات رياضة يقول انه يعني هذا يمنع الناس تظلوا تظلهم واقفين مش يبدو ان هناك في نوع من لانه مثلا امر مثلا لو كان الامر مكافحة الشغب
50:14انه يعني امنعوا باي وسيلة انه يعني الله على ما توقع لو احنا دموعنا يبقى صلينا ما كانوا مسلمين مشكلتنا انه صلانا مسوح. اغلق امبابنا. هو هذا يعني. والله لو كان فسحة بدنا صلينا. اهلا. وعليكم السلام
50:41سلام كيف حالك يفهم في سؤال السلام عليكم ورحمة الله فيها مواصفات تطرح بعض الشركات او بعض في المؤسسات الحكومية تطاع خطاءات فاذا كان العطاءات طبعا هي اقل الاسعار هو اللي بفوز بالعطاء
51:04احيانا كثيرة او يدخل مكتوب مغلق فاحيانا الشيخ بيصير انه اه بصير فيها مثلا غشوات لانه يكتب دائما في اي عطاء شاطئ المؤسسة انه الحكومة او المؤسسة او الشركة غير ملزمة باقل الاسعار
51:27غير ملزمة باقل الاسعار هذا شرط في اي عطاء. وهذا من تمام النظام والقانون فاحيانا احيانا كثيرة بيصير في دفع انه يعني فوز وعطاءنا لانه والله قدوتنا احنا كمؤسسة سننفذ احسن المهم
51:45فلو فرضنا انه في عطاء هو بحالة من الاحوال فائز. يعني سوف يعطى هذا وجاء شخص واعطى هو لا يعرف انه فاز هو نايم عليه. صاحب العطاء اللي قدم سعره لا يعرف انه فاز
52:01مم. لكن المسؤولين او المسؤول المعين يعرف انه هذا العطاء فائز فلو جاء شخص ودفع مبلغ يقابل انه هو في ظنه انه يجعلوا له عطاؤه فائز وهو في الاصل فاز
52:14فهل هذا الشخص المسئول لو اخذ هذا المبلغ وهما فوزوا لكن الفائز من اصلا من كتار يبارك الله فيك قوله عليه السلام لعن الله الراشع المرتشي. مهم آآ انت الان تسأل عن المرتشي
52:37والا سألت عن الراشي الغاشي ان سؤال الشيخ فانت مقتنعة انه هاد الراشي راشك. اه راشي راشي طلع. المرتشي مرتشي. صار في كتير يعني هو هذا يعني في واقع صار الشخص اللي يعني خلينا نطلق
52:58ماذا نقول مرتشي؟ لكن المسؤول رجل على يعني عنده تقوى لله عز وجل مع السلامة عنده تقوى لله عز وجل لكن الوضع العام اللي يحيط فيه انه اذا ما صار في مثل سير هذه الامور
53:15هو يخدم في هاي الدائرة بالفعل انا اعرف انه يخدم في هذه الدائرة ويساعد الناس ويساعد حتى المسلمين واقل عدد كبير من النصارى انه اذا ما صار عهد الملحمة المستوى ولمحه انه والله هو بدأ يتزمت او قد يقول يعني ماء يعني ايميلا للناحية الدينية بصورة واضحة
53:34بدي اعزله فلو اخذ هذا المبلغ هو كان سؤاله انه لو اخذ هذا المبلغ وانفقه مثلا في ناحية شرعية مثل بناء مسجد كذا شيء من القبيل هل هذا جائز؟ اخذ المبلغ؟ انت اظن معنى انه الغاية لا تبرر الوسيلة
53:52والله انا جواب في السؤال هذه هذه واحدة بعدين الحقيقة ما عجبتني منك هالكلمة حتى ما يقولوا يتجمل لا مش يتزمت شيخنا حتى ما يقولوا انه نحى الى الناحية الدينية فهو بقول انا بخدم الناحية المسلمين ايش هذه انت بتعتذر الان ولا بتأكد
54:11فين؟ باكد موقفه هو. يا اخي انت متعبر بارك الله فيك يا الله يا الله اذا يعني انه اذا هناك احاديث صحيحة واحاديث غير صحيحة صحيحة وغير صحيحة. هذا التقسيم الاولي يعني
54:35يوسف اما صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة ادبية فيما بعد فضلا بقى عن الايه؟ في التفاصيل الاخرى رحيل ذاته حسب ذاته صحيح الحسن لغيره الى اخره صحيح مشهور صحيح مستفيد صحيح متواثق
54:59كل هذا فيما بعد فيما بعد اه ولذلك يقولون وهذا الذي يشهد به الواقع ان تقسيم الحديث الى صحيح ودون الى حسن هذا السلاح آآ نشره الامام الترمذي لكن هو تلقاه عن امامه البخاري
55:33المعروف مبدأه الامام البخاري لكن الاذاعة وكسر اجتهاد ومن الترمذي وهذا معناه انه الامام احمد اللي هو شيخ المشايخ كيف البخاري بطبيعة الحال عنده صحيح وحسن. عنده صحيح وضعيف فهو لما اطلق القول بانه يقدم الضعيف على القياس
56:04يعني ليست ضعيف في الصراع المتأخرين وانما الضعيف بمعنى الحسن في صراع المتأخرين وهذا الكلام شرهه شيخ الاسلام الله يرحمه له فضل كبير على العلم وين الشرف؟ بالفتاوى بالفتاوى؟ اي نعم
56:30هذا الرجل عجيب ما شاء الله هذا الرجل يعني يكاد امة امة احد ولم يرى هو مثل نفسه. ولم ير هذه الحقيقة يقال في كثير من اهل العلم والفضل لكن اكثره يكون في مبالغة
56:55سبحان من خلقه يعني يصدق فيه المثل السوري ما ادري هذا موجود عندكم فلان متل الصحن الصيني يعني في اي علم يقود فيه حتى شهدوا به اذا جلس مجلس فيه العلماء
57:20يتحدث في كل علم حتى يظن الجالسون انه متغطس فيه اه هذا شوف كيف كتبه مثلا دور التعارض يعني هذا مش كلام يعني كلام مبالغة كلام حقيقة بوضع بعدين انا اقول انه الحقيقة
57:52ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة يعني اوليائهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي انا اقول انه الحقيقة ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات الناعمة اللطيفة في يعني اوليائهم
58:30فيصفونهم بانهم من العارفين بالله انا اعتقد الكلمة هاي تصرخ على انسولين لانك تسمع منه يعني اراء وافكار ما تجدها من غيره اطلاقا. فمفتوح عليه يعني فعلا قد تجد عالم مثلا
58:54بكثرة اه مخالفة لاهل العلم وجلست لهم اخذ من كل علم يعني حصة لكن هو ناقل ليس مبتدعا ليس محدثا حدثا جميلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة