التفصيل في مسألة الإيمان- حكم أهل الفترة ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 352 / 382
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:52وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:23ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:46وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد من المعلوم اليوم ان المسلمين اختلفوا استهدافا كثيرا قديمة وحديثة اما الاختلاف القديم فهو ينقسم الى قسمين اختلاف بما يسمونه في الاصول
2:31واختلاف بما يسمونه في الفروع والمقصود بالاختلاف في الاصول انما هو الاختلاف فيما يتعلق العلميات هكذا تعبير بعض تعبير بعض اهل العلم العلميات اي الغيبيات اي الاخبار القرآنية والاحاديث النبوية
3:11ما كان منها متعلقا بامور الغيب وهي ما يسمى بالعقيدة تلفوا في هذا القسم الذي يسمونه بالاصول اي بالعصاية اما اختلافهم في الفروع فانما يعنون بذلك الاحكام الشرعية وهذا الاصطلاح
3:50وان كان لامره كما يقول العلماء لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا لا بأس من مثل هذا الاصطلاح بشرط واحد الا وهو الا يؤدي التفريق بين الاصول والفروع الى الاهتمام بالقسم الاول دون الثاني
4:21ذلك لان الامر الثاني الذي يتعلق بما يسمونه بالفروع او الاحكام دون ما يسمونه بالاصول وهي العقائد بهذه الفروع ما يجب على كل مسلم ان يدين الله به وان يتبناه حكما شرعيا
4:48حتى لو انه جحد شيئا من ذلك كان حكمه كحب من انكر شيئا من القسم الاول الا وهو الاصول ذلك مثلا من المعلوم ان اركان الايمان هي ما يتعلق بالامم الغيبية. امام الله والملائكة وكتبه الى اخره
5:17وان الاحكام تتعلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج الى بيت الله الحرام هذه الاركان الخمسة الاسلامية هي اركان عملية. ومع ذلك
5:42فلو انكر مسلم شيئا منها او شيئا مما يتفرع من اعتقادها والايمان بها لكان آآ انكاره كفرا يلحق بما لو انكر شيئا من القسم الاول الا وهي العقائد وعلى ذلك
6:04فمثل هذا التقسيم كما قلنا الفا لا بأس فيه اذا لم يؤدي الى الاهتمام باحد ما دون الاخر فكل من الامرين دين واسلام ويجب الايمان به والتصديق به اما تصديقا
6:29آآ عقليا فقط غير مقرون بالعمل. وان تصديقا مقرونا بالعمل وهذه النقطة الاخيرة وهي تصديق مقرون بالعمل امر يجب الاهتمام به التاء لا يطغى احد الخشمين الاخر من حيث ان القسم الاول هو الاهم
6:57والقسم الآخر دونه في الأهمية ليس كذلك لنضرب على هذا مثل فنقول لنغرب على ذلك مثلا الصلوات الخمس هي معلومة ولكن بيوم من ايام الاسبوع انما يجب صلاة هي غير صلاة الظهر
7:33لها مواصفاتها ولها شروطها الا وهي صلاة الجمعة فمن انكر شرعية صلاة الجمعة فانما يكون كافرا مع ان هذا ليس له علاقة بالغيبيات او بالعلميات او بالاعتقاديات. اسماء تقريبا كلها مترادفة
8:01تدل على مسمى واحد لذلك اذا كان الاختلاف وقع في الفروع الذي اريد من هذه التقدمة و الا يغتر المسلم بما يسمع احيانا ان الاختلاف انما هو في الفروع وليس في الاصول
8:27لان الاختلاف ما انه في الفروع باتفاقهم فهو اختلاف جوهري ايضا وليس امرا سهلا على ان حصر الاختلاف في حدود الاصطلاح السابق ذكره على ان حصر الاختلاف في الفروع دون الاصول هذا ايضا يخالف الواقع
8:54ذلك ان من الاصول بل اصل الاصول هو الايمان بالله عز وجل. امنت بالله وملائكته الى اخره فماذا يقول المسلم اذا ما تذكر معنا ان العلماء قديما وحديثا ايضا كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
9:24هم لا يزالون مختلفين في مسمى الايمان قليل من هكذا هم لا يزالون مختلفين في اصل الايمان الايمان ما هو قولان عند العلماء قديما وحديثا احدهما يقول الايمان اقرار باللسان وتصديق بالجنان
9:54لا شيء ثالث هناك والقول الآخر يقول كما قال القول الاول ويزيد والعمل بالاركان هذا الايمان هو القول الصحيح من القولين مذكورين انفا لان الاحاديث فضلا عن الآيات تؤكد ان الايمان اذا اطلق في القرآن الكريم
10:32وفي السنة الصحيحة انما تعني زيادة على الاعتقاد والاخراب اللسان هو العمل ايضا بالاعمال الصالحة هذا معروف ومذهب علماء حنفية قديما وحديثا يتبنون القول الاول والجمهور على طرف المقابل لهم يتبنون القول الاخر
11:06اما الايات والاحاديث فهي معلومة والحمد لله التي تصرح بان الايمان مقرون دائما معه العمل الصالح واقرب نص يستحضره عامة المسلمين وسورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
11:47آآ ربنا عز وجل كلما ذكر الايمان قرن معه العمل الصالح كذلك الاحاديث متتابعة متواترة على ان الايمان ليس فقط قولا واعتقادا وانما هو ايضا عمل وحسبنا من ذلك حديث واحد وهو الحديث المتفق على صحته بين البخاري والمسلم
12:23الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الايمان اه ست وستون شعبة اعلاها كلمة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق ثم حديث اخر وهو الايمان الايمان
12:55اه لا هذيك رواية اخرى والحياء من الايمان الايمان الايمان عن لا اله الا الله هو قال لك مادة الحديث؟ اه والحياء شعبة من الايمان. الحياء توبة من الايمان فالشاهد ان الايات والاحاديث كثيرة وكثيرة جدا
13:26تؤيد مذهب العلماء الذين قالوا بان من الايمان العمل الصالح غرضي من هذا ليس هو تأكيد آآ ادنى هذا القول هو الصحيح وانما الدندنة حول ان الخلاف ليس في الفروع فقط وانما هو ايضا في الاصول
13:56وان هذا الخلاف في الاصول يؤدي ايضا الى خلاف في الفروع هي من الاصول ذلك انه نشأ من ورا هذا الاختلاف في مسمى الايمان نشأ خلاف اخر وهو هل الايمان
14:21قابل للزيادة والنقص؟ ام ليس قابلا للزيارة والنقص الجواب ايضا الاحاديث وقد ذكرنا بعض انفا طريحة بان الايمان قابل للزيادة والنقص يكفي الحديث السابق بيطعم ستون في رواية اخرى لكن الراجح
14:49وستون ومنها اماطة الاذى عن الطريق ومنها الحياة الايمان والايمان اذا كان يقبل الزيادة فهو يقبل النقص ومعلوم من تلك الايات والاحاديث ان زياد منشأها الاعمال الصالحة وعرفت اه الزيادة في الايمان سببها ومنشأها العمل الصالح
15:27وعلى العكس من ذلك يكون سببا لنقصان الايمان العمل الصالح ترتب من وراء هذه الحقيقة الشرعية اي ان الايمان يزيد وينقص رتبهم جراء ذلك خلاف اخر وهو هل يجوز للمسلم
15:56ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ام لا يجوز ايضا في المسألة قولان وهذان القولان يتفرعان على القولين السابقين بيانهما من يقول بانه لا يجوز للمؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
16:24سببه انه يعتقد ان العمل الصالح ليس له علاقة بالايمان فهو اقرار باللسان واعتقاد بالجنان اذا هنا لا مجال لربط هذا الايمان اذا ما تحدث عنه بمشيئة الله عز وجل
16:46لانه تعليق الامر بالمشيئة يشعر بانه في شك مما يقوله هذا توجيه قول من يقول لا يجوز الاستثناء في الايمان لا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
17:10اما توجيه قول من يقول بجواز ذلك ووجهه واضح جدا انه لما كان يعتقد ان من تمام الايمان العمل الصالح لا شك ان المسلم مهما كان صالحا ومهما كان عمله الصالح واسعا
17:37فهو في نقص ولا شك ولا بد. لان الكمال لله عز وجل على غرابة ان يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اني لاستغفر الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
18:02اني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة وفي رواية مائة مرة هذا سببه هو شعور الرسول عليه السلام وهو سيد الانام بانه مقصر في التقرب الى الله تبارك وتعالى
18:24اذا كان هذا موقف افضل البشر على الاطلاق فماذا يكون موقف البشر الآخرين فلماذا لا يجوز لهم ان يقولوا او ان يقول كل منهم انا مؤمن ان شاء الله وانظروا الى مثل قوله تعالى حينما يثني على المؤمنين بقوله قد افلح المؤمنون
18:52الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون الى اخره فحينما يقول للمسلم انا مؤمن ان شاء الله فمعنى ذلك انه يشهد مثلا على نفسه
19:16لانه قد صدقت وانطبقت عليه هذه الاوصاف المذكورة في هذه الايات وفي غيرها من ايات وفي غيرها من احاديث صحيحة عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال عليه السلام في الحديث الصحيح
19:46والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من هو يا رسول الله قال من بات وجاره الى جنبي جائع وهو يعلم اذا هذا ليس مؤمنا اي ليس مؤمنا كاملا. والاحاديث كثيرة وكثيرة جدا
20:12كمثل قوله عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له والاحاديث في هذا المجال كثيرة وكثيرة جدا جدا اذا المؤمن الصادق مع الله تبارك وتعالى
20:37لا ينبغي ان يقول انا مؤمن لانه يشهد بنفسه انه مؤمن كامل ولا كمال هناك لانه ليس من السهل ان يحيط بل ليس من الممكن ان يحيط المسلم بالاعمال الصالحة كلها. فاذا
21:00لا يزال المؤمن في عمله ناقصا على هذا جاء قول جمهور العلماء بان المؤمن اذا سئل هل انت مؤمن؟ يقول انا مؤمن ان شاء الله يقول انا مؤمن خائفا ان يكون مقصرا
21:25اولا تقصيرا يؤاخذ عليه يوم القيامة اي يستحق العذاب عليه واخرا هذا اولا واخرا وهذا لا بد ان يقع فيه اكمل الناس وهو ما اشرنا اليه انفا ان يكون مقصرا في عبادة الله عز وجل
21:48بعد القيام بما فرض الله تبارك وتعالى عليه اذا هذا هو الاختلاف الثاني الذي ترتب بالاختلاف الاول. هل يقول المسلم انا مؤمن ان شاء الله ام لا يقول قولان كما سمعتم
22:09هل وقف الخلاف عند هذين الامرين ان دخل الخلاف بما يسمونه بالفروع. دخل الخلاف هذا المتعلق بالعقيدة اي في الاصول دخل في الفروع ذلك انه انشاء في بعض كتب الحنفية
22:43ان احد كبارهم توأد هل يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية اي بالمرأة الشافعية اجاب بالنفي قال لا يجوز لماذا قال لان الشافعي يشكون في ايمانهم ومن شك في ايمانه او قد كفر
23:16هذا الكلام مذكور في غير ما كتاب من كتب الحنفية ويحضرني منها الان البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيه من المصري فقد ذكر في باب الكراهية من المكفرات ان يقول المسلم
23:47انا مؤمن ان شاء الله وخرعوا على هذا ما سمعتم من القول بان الحنفي لا يجوز له ان يتزوج بامرأة مسلمة لانها تقول انا مؤمنة ان شاء الله ومن الملاحظ هنا
24:15اه التجاهل لعقيدة الاخرين والتحامل عليهم بغير حق وذلك من اثار العصبية المذهبية ذلك لان الحنفية انما يطلقون هذا الحكم بان من قال انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر
24:43يعلمون ان هذا القائل لا يشك في ايمانه الذي في قلبه وانما يشك في عمله الذي يقع من جوارحه الشك عند الشافعية لا ينصب في ايمان في الايمان الذي يعرفه الحنفية الذي
25:11يقول بتصديق. لا هم لا يشكون في هذا وانما يشكون في اثار الايمان التي تترتب على الايمان القوي او ضعيف فاذا قال احدهم انا مؤمن ان شاء الله فهو لا يعني هل تشك في ما في قلبك
25:34من الامام اللاي ورجله وكل ما جاء من عند الله الجواب لا وانما اشك في عملي الصالح اني مقصر اني كذا الى اخره فاذا هنا شيئان اثنان احدهما اه امر من الاخر
25:54كده هو مره الاول القول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص خلافا لنصوص الكتاب والسنة الاخر تجاهل هذه العقيدة التي يعتقد بها الطرف الاخر من المسلمين وترتيب حكم التكفير عليهم لانهم خالفوهم في مذهبهم
26:22لكن ايضا اريد ان نتساءل هل وقف الامر الى هذا الحد من القول بانه لا يجوز للمسلم ان يتزوج او للحنفي ان يتزوج بالشافعية لان الشافعية يشكون في ايمانهم سمعتم ان هناك فتوى صدرت بانه لا يجوز وان من يقول انا مؤمن فهو كافر
26:54انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر قدرت فتوى فيما بعد من عالم مشهور من علماء الحنفية يلتقي مع القول بتكفير من يقول انا مؤمن ان شاء الله لكنه يختلف
27:17مع تلك الفتوى التي لم تجد للحنفي ان يتزوج بالشافعية ذلك العالم هو المعروف بابي السعود مفتي الشخلين الذي له كتاب التفسير المعروف بتفسير ابي سعود هاجر عالم الحنفي المفسر
27:51جعل نفس السؤال هل يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية فاجاب بقوله يجوز اذا هو تساهل فجوابه اقرب الى الصواب من قال من منع ذاك قال لا يجوز اما هذا فقال بانه يجوز
28:19للحنفي ان يتزوج بالشافعية لكن لو نظرتم الى تعليده لقوله بالجواز لعرفتم ان المشكلة خطيرة جدا ذلك لانه بذاك التعليل يؤكد كفر من يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه حينما افتى بالجواز
28:50قال يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية تنديدا لها منزلة اهل الكتاب تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب اي كما يجوز للمسلم ان يتزوج باليهودية او النصرانية فيجوز له اي هذا الحنفي
29:18ان يتزوج بالشافعية لانها اهل كتاب اه هي تؤمن بالقرآن وبحديث الرسول عليه السلام الشاهد من هذا الموضوع المتسلسل عقيدة وفقها وواقعا ان الاختلاف في الاصول الشاهد ان الاختلاف في الاصول يؤدي الى
29:54اختلاف الفروع وان الاختلاف في الفروع هو كالاختلاف في الاصول من حيث انه يؤدي الى ان يكفر المسلمون بعضهم بعضا لذلك الشاهد من هذا كله هو الا يتساهل المسلم فيقول لا بأس من الاختلاف لان الاختلاف انما هو في الفروع دون الاصول
30:27لان هذا القول يخالف الواقع بشطريه اي ان الاختلاف واقع في الفروع كما هو واقع في الاصول ايضا. وان من الفروع ما يعتبر الخلاف فيه كالخلاف الاصول اي انه يؤدي الى التكفير
30:54ثم هناك ترك اخر يجب ان نعرفه الا وهو الذين يقولون ويقسمون الاختلاف الى قسمين قسم في الفروع فهذا يجوز الاختلاف فيه ويعذر المخطئ فيه والقسم الاخر اختلاف في الاصول
31:29آآ لا يعذر المخطئ فيه ويكون كافرا كله من وقع في مخالفة الشرع في هذا الخصل الا وهو الاصول اي وهو العقيدة هل هذا التفريق ايضا صحيح ومطابق للقرآن وللسنة
31:57اي انه لا بأس من الخلاف في الفروع فهذا ليس كذلك وانه البأس كل البأس في الخلاف في الاصول وانه لا يمكن ان يعذر المسلم فيما اذا وقع في خطأ خالف فيه الاصول؟ الجواب هذا ليس بصحيح
32:23الاول ليس بصحيح اي كما انه لا يجوز للمسلم ان يتعمد خلاف الكتاب والسنة في الفروع كذلك لا يجوز للمسلم ان يتعمد الخلاف بالعقيدة في الايمان في العلميات للكتاب وللسنة
32:51هذا مقابل هذا تماما لا فرق بين ما يتعمد مخالفة النص في الكتاب والسنة في الفروع كذلك لا فرق بين من يتعمد الخلاف للقرآن والسنة في الاصول بل هذا مؤاخذ عند الجميع من باب اولى
33:14لكن العكس ايضا هو صواب. اي كما انه لا يؤاخذ من خالف الحق في الفروع مما جاء في الكتاب والسنة لعذر مهما كان هذا العذر كذلك لا يؤاخذ من خالف
33:35الشرع او النص من كتاب او سنة في الاصول المهم او مناط الحكم هو تعمد المخالفة او عدم تعمد المخالفة فمن تعمد المخالفة في الكتاب للكتاب والسنة الذي يتعمد مخالفة الاصول
34:05ومن لم يتعمد مخالفة الكتاب والسنة في الاصول فهو كالذي لم يتعمد مخالفة الجروح فهذا التفريس ايضا ليس له نصيب من الثواب انظروا الان الامر المتفق عليه بين المسلمين كافة
34:28ولا نحتاج ان نأتي بادلة شديدة لكني فآتي بحديث واحد فقط بعد التذكير بما عليه علماء المسلمين كافة من عدم مؤاخذة من كان من اهل الفكرة من كان من اهل فترة
34:55من هم اهل الفترة هم قوم او رجل لم تبلغه دعوة الاسلام فمات وهو لا يعرف الاسلام فهدي يؤاخذ يرحمك الله فهل يؤاخذ هذا الانسان على كفره يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون
35:26الا من اتى الله بقلب سليم؟ الجواب اهل الفترة لا يؤاخذون اذا هؤلاء خالفوا في ماذا؟ في الذروع خالفوا في الاصول. خالفوا الاسلام جذريا وهو لم يؤمن بالاسلام فلماذا لا يؤاخذ؟ لانه لم تبلغه دعوة الاسلام
35:56ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهنا لابد لي من وقفة يسيرة ارجو الا تطول لان كثيرا من الناس
36:23يغفلون وربما بعضهم يتغافلون عن المقصود الحق من هذه الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يجب تفسيرها بوجهين اثنين ما كنا معذبين قوما او ناسا حتى نبعث رسولا اليهم مباشرة
36:55او حتى تصل اليهم دعوة رسول مباشرة اي ليس من الضروري ان يصل الى الذين آآ يعذبون وتقام عليهم الحجة شخص النبي بذاته ويبلغهم رسالة ربه من فمه الى اذانه
37:20هذا ليس شرطا هذا يقع بسم الله لكن اذا كان هناك ناس لم يأتهم رسول مباشرة لكن جاءتهم دعوة الرسول بواسطة الاصحاب والاتباع وهكذا هؤلاء هل يعذبهم رب العالمين ولم يأتهم رسول مباشرة؟ الجواب نعم
37:58لانه ليس المقصود من وصول شخص الرسول اليهم وشخصه وانما هي دعوته فاذا وصلت دعوة رسول ما الى قوم ما فقد اقيمت الحجة عليهم ولهذا اردت ان اقول ولهذا اردت ان اقول
38:25انه ينبغي الا يشكل على بعض الناس بعض الاحاديث التي ترد في الصحيحين في البخاري ومسلم فيها التصريح بمؤاخذة بعض المشركين الكفار الذين كانوا آآ موجودين قبل بعثة الرسول عليه السلام
38:55وماتوا قبل هذه البعثة هناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد اما هناك فالناس افراد من المشركين ماتوا ولم يدركوا زمن بعثة الرسول عليه السلام. ومع ذلك فهم معذبون في النار
39:23احاديث كثيرة لنذكر مثلا ما يحضرنا من ذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قصفت الشمس قام يصلي وبات الكسوف صلاة طويلة جدا فرؤيا عليه الصلاة والسلام وهو يصلي
39:59يتقدم وعن مكاني مصلاه كأنه يريد ان يخبز شيئا ثم بعد قليل رؤيا عليه الصلاة والسلام وهو يتأخر خلفه حتى تبعبعت الصفوف من خلفه اضافة للبعض وفي بعض ثم اتم عليه السلام صلاته
40:31حينما سلم سئل عليه الصلاة والسلام عن مده يده وانت تقهقره خلفه فاجاب بانه عليه السلام قال لقد نفذت الجنة والنار لي في حائطكم هذا مسندت له الجنة والنار رأى الجنة
40:58ورأى فيها من عنبها فاراد ان يقتطف عنقودا منها لكنه لم يفعل لان طعام الجنة محرم عليهم حتى يدخلوها ثم تمثلت له النار في هذا الجدار الذي كان الرسول يصلي اليه
41:23حتى شعر بلهيبها ولفح نارها وتقهقر حتى تداخلت الصفوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال عليه الصلاة والسلام فرأيت في النار صاحب المحجن ورأيت في النار المرأة العجوز التي ربطت الهرة
41:56اما صاحب المحجل المهجن هي العصاة التي لا عكفة الذي يستعملها بعض مشايخ الصوفية وكانوا يستعملها الاعراض في اسفارهم حينما يضعون على اكتافهم ويعلقون عليها زادهم. ويمشون هذا صاحب المهجن
42:24يحدثنا الرسول عليه السلام انه رآه يعذب في النار لماذا لانه كان يتعمد الخروج ما عم يحزنه واضعا له على كتفه في موسم الحج فيمر بالناس وهم راكبون على اه جمالهم وعليها زادهم
42:55فيحاول ان يعلق المهجن لشيء من الثياب المعلقة بالريحان الموضوع على الجمال فان تعلق شيء من الثياب ولم يحس الراكب اخذه وصارح وان احس قال محجني انا ما تعمدت ذلك
43:22فرآه عليه الصلاة والسلام يعذب في النار كذلك رأى تلك المرأة كيف رأى تعذب تركض تهرب والهر يهجم عليها ويعدها وهكذا هي تدور في النار وكلما هربت عضتها الهر. لماذا
43:52قال عليه الصلاة والسلام لانها ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي فاشتها تأكل من خشاش الارض كذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى عامر ابن لحي ابن لحي
44:19واقصاده امعاؤه مصارينه مندبقة في جهنم يعذب فيها لماذا؟ لانه كان اول من جاء بالاصنام الى الجزيرة العربية رآه يعذب كذلك مثلا هذه احاديث كلها صحيحة لا غبال عليها كذلك جاء في الصحيح
44:47ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راكبا يوما على بغلته فمر بقبرين فشمست به فسأل ما هذان قال ماتا في قالوا ماتا في الجاهلية اتى في الجاهلية وقال عليه الصلاة والسلام
45:17لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر هذا يعني ان البغلة حينما مرت بالقبرين سمعت العذاب فيه. في القبرين فشمست به عليه السلام فقال صلى الله عليه واله وسلم لولا ان تدافنوا. اي
45:46لولا اني اخشى انني اذا اسمعتكم عذاب القبر لا يبقى منكم احد حيا بحيث لا يبقى من يدفن الميت يموتون جميعا. ولذلك فلا اسمعكم عذاب القبر وهذا كناية ان خول العذاب
46:11الذي يلقاه الكفار في قبورهم. ومن هؤلاء الكفار هذان طاهبا القبرين اللذين ماتا في الجاهلية واذا عرفتم هذه الحقيقة فلا بد ان نختم هذه الاحاديث بالحديث المشهور الذي آآ يرده
46:40ويمكنه كثير من اهل البدعة واهل الرأي الذين اولا لا يمشون مع السنة والكتاب وثانيا يتبعون اهواءهم وعواطفهم. اعني بذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك
47:08رضي الله تعالى عنه اما رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فرجع السائل حزينا فقال عليه السلام هاتوا الرجل
47:33فقال له اما ابي واباك في النار كأنه يقول له لا يعظم عليك ابو ابيك ان يكون في النار لانه مات مشركا فابي وانا سيد البشر وصاحب الشفاعة الكبرى يوم القيامة
47:55ابي ما ابيك في النار اذا اذا كان والد الرسول عليه السلام ومات وين الرسول؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورسول بعد في بطن امه لم يبعث واولى واولى ان يعذب من ليس بهذه النسبة مع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب كفره
48:29بالجاهلية يضاف الى هذا الحديث ما يتعلق بامه عليه السلام وهو في صحيح مسلم اي سوء جاء فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار قبر امه في طريقه الى مكة
48:53لبعض عمره هذا عن الطريق فوقف عند قبر يبكي فسأله بعض اصحابه في بعض الروايات ان عمر انا يا رسول الله ما لك تبكي قال اني استأذنت ربي بان ازور قبر امي فاذن لي
49:20واني استأذنته بان استغفر لها فلم يأذن لي على فهم من التفسير السابق للاية ومن هذه الاحاديث ان اهل الفترة ليسوا هم الذين لم يأتي بشخص الرسول وانما هم الذين لم تأتهم دعوة رسول
49:49والعرب لما كان قد جاءهم ابراهيم عليه السلام وابلو اسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت في نص القرآن ولذلك هم توارثوا الحج الى بيت الله الحرام بسبب الدعوة التي جاءتهم
50:11عن ابينا ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام لذلك العرب في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام لا يجوز ان نطلق عليهم انهم من اهل الفترة ذلك لسببين يفهم من هذا خلاصة ما سبق
50:35السبب الاول انهم جاءتهم دعوة ابراهيم واسماعيل. السبب الثاني تلك الاحاديث الكثيرة التي صرحت بان في خصوص اشخاص ماتوا في الجاهلية ومع ذلك فهم يعذبون اذا عذاب واهل فترة لا يجتمعان
51:00فاذا كان هناك شخص او اشخاص يعذبون فذلك دليل على ان هؤلاء ليسوا من هذه الفترة. لانهم جاءتهم من دعوة الرسول وعلى ذلك اذا تبينت لنا هذه الحقيقة الان نحن معشر المثليين
51:23هي اول القرن الخامس عشر من الهجرة هل نحن من اهل الفترة الجواب لا لكننا اذا وقفنا عند الاية عند ظاهرها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي بشخص الرسول
51:42ومعنا نحن ما جاءنا رجل لان الرسول يقول الا ان النبوة والرسالة قد انقطعت من بعدي فلا رسول ولا نبي بعدي. اذا نحن ما جاءنا رسول لكن جاءتنا دعوة فاسود
52:05على هذا يجب ان يفسر الاية السابقة. وما كنا معذبين حتى نبعث رجلا حينئذ لا يجوز رد حديث الابوين باية وما كنا معذبين. حتى نبعث رسولا. لانهم قد جاءتهم دعوة ابراهيم واسماعيل عليه
52:29يا سلام اظنك الان عرفت الدبيب ولو انك استعجبت بالسؤال عنه وقد كان يأتيك نعم اتفضل مشواري ان انا صلى الله عليه وسلم اه بويته للعالمين ولكن انبياء ربه يوافقون للشعوب
52:57الاقوام اذا قوم الذي لا يبعث لهم النبي من اهل مصر والعرب ليس منهم فاذا هو سحيق كان يجاوره شعب ارسل له نبي فالمسؤول شاب الذي يرسل له نبي وليس مسؤول الشعب المجاور له. هذا كان قصدي من السماء
53:28اه مش مش واضح ان كنت فهمت ساعيد عليك ما فهمت كانك تريد ان تقول ان اي شخص آآ جاءته دعوة الرسول هو ليس من قومه فكفر بهذه الدعوة فهو معذور
53:53انا اعرف ان محمد اتريد ان تقول هذا؟ اه اي ما هو الدليل على هذا الكلام المفهوم الاول من الاية وهو اه اذا تعود ان تقول يعني معنى الاية شخص الرسول
54:17الى القوم ليس الى الشخص انا الرسول. نعم الاية نحن فصلنا انبا ان الاية تعني وصول شخص بدعوته ووصول الدعوة بدون شخصه هل انت الان تعود لتقول ان الاية تعني وصول شخص الرسول مع الدعوة وانه اذا وصلت الدعوة
54:44وبدون شفط الرسول فلا تكونوا حجة قائمة فمثلا اذا كنت بارك الله فيك يا استاذ انا اعرف هناك رسول ومرسى ماشي فالان المرشد هو قومه او شخص و المرسل اليه
55:09نحن الان بحثنا في الرشود ان افهم الاية على حسب ما شرحت ان المقصود من الاية امران اثنان ارسل شخص الرسول بدعوته وتارة دعوته دون شخصه هل انت معي في هذا
55:33وفي كلامك وسؤالك الاخير ام انت تريد ان تقول اي شخص جاءته دعوة رسول ليس مقرونا هذه الدعوة بشخص الرسول ويكون غير مؤاخذ هل هذا تعنيه يعني انقزني فعلا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم
55:58اذا كان دار لبني سعيد هناك في نفس الوقت جواب اخر اعيش بارك الله فيك انا عارف ماذا تريد اجبني عن سؤالي حتى اتصل معك فيما تريد انا استعجل ما دام
56:19انت بتقول يؤكد بسؤالك وانا فاهمه جدا. لكن ماني فاهم ايش رأيك في الشرح الذي سبق بيانه؟ هل انت معنى في ان وتسبب بتاريخ من تاريخهم تارة لشخص الرسول وتارة لشخص غير شخص الرجولة
56:39على كل هذا ان كنت لا ترى نفسك متهيأ للجواب فانا اجيبك عن سؤالي وانا فهمت سؤالك وقلت لك ما الدليل قلت لك ما الدليل؟ انت تقول مثلا رجل عربي
57:03رجل عربي جاءته دعوة نبي اسرائيل ثم كفر بها وهو من اهل الفتح انت تريد تقول هذا انا فاهم عليك لكن جوابا هذا السؤال يتفرع من الشرح السابق وانت ابيت ان تجيب بني لا بأس. انا سألتك انفا ما هو الدليل
57:30ما هو الدليل ان كل شخص جاءته دعوة الحق من نبي هو ليس من قبيلته ليس من قومه لانه ليس من قوم هذا النبي او هذه الدعوة التي جاء بها ذاك النبي
57:50فهو لا يؤاخذ مع انه جاءت في الدعوة ودليل اهتمام مفهوم الاية هناك احتمالين للمفهوم الاية وانا سألتك لماذا ما سألتك عبثا ولذلك لابد لك من ان تجيب حتى نتنافس
58:10اما ان تقصد الرسول بصوته ودعوته واما ان تقصد الدعوة نفسها ولو بشخص غير شخص واشوف ثم ازيدك على هذا فاقول اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ثم ازيدك على هذا فاقول
58:36الاية تنفي عدم المؤاخذة بعدم بلوغ دعوة ها هل هناك تفصيل وكان النبي يؤتى اه يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة؟ هل في فهذا التفصيل اذا نحن نقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
59:04ان الرسول بشخصه واما دعوته انا افترضت جوابا عن سؤالك انه جاءته دعوة الرسول لكن هذا الرسول ليس من قومه لكننا نقول لما جاءته هذه الدعوة اقيمت عليه الحجة وانت تعلم
59:26بالمناسبة اقول ان بعض العلماء يقولون لا مش ضروري ان يكون هناك رسالة تصل الى قوم او الى شخص او اشخاص وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي العقل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة