السلفية: نسبة شريفة، ليست اسماً محدثاً ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 345 / 382
59:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اه نقرر ما سبق ما به القول انه يسعدنا يثلج صدورنا ان نلتقي شيخنا الشيخ الفاضل العلام الالماني
0:31نسأل الله سبحانه انا ان يوفقنا وهي ما يرضي الله سبحانه وتعالى. وكنا قد بدأنا في اعطاء الشيخ صورة مختصرة عن وضع الدعوة السلفية في اليمن وقلنا انه ولله سبحانه وتعالى الحمد والفضل
0:53اه هناك انتشار طيب هناك دعوة قائمة يا اهل السنة والجماعة في اليمن و امتازت ولله الحمد هذه الدعوة لكونها ايضا القي كثير من تذكيرها على العلم ولا ادل من ذلك
1:21ان اهم الوسائل التي يسلكها الدعاة الى الله عز وجل لذلك المرض هو المراكز العلمية بمعنى انه يوجد في كثير من المناطق مراكز علمية تقوم هذه المراكز اه على اساس تفريغ مشايخ
1:47تطبيق كذلك طلاب علم ام العلم مثلا مركز للشيخ مقبل بن هادي الوادعي هناك مركز اخر ايضا مأرب مركز في معمر هناك ايضا مركز اخر في صنعاء تقريبا كثير من المدن
2:07تكون فيها هذه المراكز ويتلقى الطلاب اليم عن طريق هذه المراكز الصحوة قائمة ولله الحمد وان كان هناك لا شك كثير من العقبات والمشاكل وجهها انه يعاقب الله عز وجل كغيره من
2:28الدعاة في سائر البقاع نسأل الله عز وجل ان يجمع شمل المسلمين وان يوحد صفوف الدعاة الى الله سبحانه على وان يرزقهم جميعا الاخلاص والسداد والصعب امين. ولهذا نستغل الوقت
2:47طرح بعض الاسئلة على شيخنا حفظه الله والتي هي او منها اسئلة حديثية واسئلة اخرى فقهية اخرى تتعلق بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى فلنبدأ اسئلة ابدأ اسئلة كما ذكر الاخ محمد
3:16اسئلة متنوعة وان شاء الله سنطرح اه سؤالا بسؤال دين السؤال الاول للحديث يا شيخ بس آآ يعني مثلا دموية حتى يصير الشريط بس ان انا خير ان شاء الله طيب
3:51هنا سؤال الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية من هو المجدد؟ وما هي شروطه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن وهل يشترط ان يكون سالما من اي بدعة
4:22عفوا اه اسمعني السؤال وانا سؤالا هل يشترط اولا منقول مجدد نعم وما هي شروطه؟ اه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن مئة سنة قليلا هذا الشخص لا بد منه لانه هو نص الحديث
4:53على رأس كل مئة سنة فما ادري ما وراء السؤال مع كون النص معروفا يعني مثلا اه قد يكون هناك شخص ما من العلماء وجد مثلا في سنة اه يعني
5:12اشتهر بالعلم والخير والصلاح كانت مثلا الف ومئتين وخمسين هجرية مثلا ليس على رأس فهذا لا يقال في مثله المجدد ليس على رأس كل مئة سنة والو خمسين ستين سبعين تسعين
5:34انما لابد ان نصل الى المئة توفى بعد ذلك بخمس بعشر الى اخره اش توقع ليا انا فعليا نعم بداية ماذا رأس ميت سلامتها تكون هجرية يقصد ام ماذا طبعا هجري هذا
6:07اه ما دام ان المسلمين اتخذوا التاريخ الليلي هو التاريخ الاسلامي فهذا هو التاريخ الذي لا نستطيع ان نعتمد سواها تفضل ايش عندك نحن انتبهت لمن قلت مادام ان المسلمين
6:37اعتمدوا التاريخ الهجري فتبدأ السنة الاولى من الهجرة والثانية والثالثة وهذا الحقيقة مثال يصدق للتمثيل به على الاية السابقة ذكرها وهو سبيل المؤمنين وحديث اه ابن مسعود الذي روي مرفوعا
7:11ولم يصح وجاء موقوفا وثبت وهو قوله رضي الله تعالى عنه ما رأوا المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن لا يجوز لنا بعد هذا الاتفاق وجريان عمل المسلمين خلفا عن سلف
7:34بالتاريخ الهجري ونحكك متى تبدأ الرأس سنة لا سبيل لمثل هذا التشكيك بهذا الاتفاق العملي وين المسلمين ولد مثلا الف مئتين طيب او وثمانين بدأ في طلب العلم ولكنه ما اشتهر بالعلم
8:04والاجتهاد الا مثلا في ثلاث مئة واربعين فهل في مثل هذا يقال انه مجدد ولا دخلنا الى مسألة اخرى اظن اننا توسعنا كثيرا وابتعدنا قليلا او كثيرا. اصل السؤال قبل المئة اذا مات في السن تسعين وخمسة وتسعين لا يصدق عليه انه مجدد على رأسه مية سنة
8:35هذه نقطة ينبغي ان نتفق عليها اما سؤالك الاخير فلا يخفاكم ان هناك كثيرا من المسائل التي يختار فيها العالم مسجد ماء الفرات الذي ينصب على البحر الاوجاج فيظل محتفظ بشخصيته
8:57ثم يبدأ ويضيع ويضيع حتى يذهب الكلية فبين اول سبابه على البحر المالح وبين انتهائه هنا درجات بشكل انسان يا ترى هنا في الوسط هو هذا الماء العذب الفرات. ولا ذاك ماء البحر
9:19لكن نحن نبدأ من الاول من التدقيق عليه فينبغي ان نلتفت الان ان الحديث لا يصدق على من مات قبل رأس المئة سنة لكن الان ناخذ مثالا توفي على راسي
9:39الاربعين هنا نذكركم قاعدة هي قاعدة لغوية وشرعية في ان واحد وهي التي تقول ان ما قارب الشيء اوفي حكمه فالان نقول مات على رأس المئة وخمس ما في عندنا شك بان هذا
10:09يصدق عليه الحديث مئة وخمس مئة وعشر مئة وعشرين لانه بتوصل للاربعين اه لما جاوزت الخمسين والستين المثال واضح ان على اني اريد ان اقول كلمة اخيرة انه ما هي فائدة
10:30الخوض بالتفصيل بمثل هذه القضية نحن نلقي الحديث على ظاهره فمن صدق عليه بدون اختلاف انه جدد الدين على رأس المئة سنة سواء ابتعد بعدها خمس او عشر الى اخره
10:56فهذه بشارة له ولا يفيد غيره ذلك ابدا اه لكن المهم حقيقة بان نعرف بقية شيوخ او الاسئلة التي جاء ذكرها في سؤالكم ان هذا التوسع فاراه كأنه من اه
11:19طرف العلم وربما يستأنس به حدد من ذلك الوقت الذي قال فيه هذا الحديث انه فعلا لا يمكن ان يصدر على هذا الحديث مثل ما يصدر على ذلك؟ يعني يعتبر كشاهد اي نعم تقول
12:10هذا هو الظاهر وهذه لافتة نظر جيدة ولي دار الخير ها هو وهل يشترط ان يكون هذا المجدد انا على رأس مين سالما من اي بدعة ومن الذي يسلم من اي بدعة
12:31حتى ولو كان ملتزما منهجا من مناهج اهل البدع وجدد في اه يعني شيء من الدين او فنن من فنون العلم هذه اظن هذه مسألة سابقتها حينما دخلنا فيك مواطنها
12:50لكن انا اقول ان التجديد لا يكون في جهة واحدة انا اقول نعم ايش فننتهي الان مما خطر بالبال ان نقول اه لا نرى نحن ان المجدد يكون في جانب واحد من الناس
13:22فقد يكون التجديد بالعلم والعلم له فروع كثيرة كما تعلمون قد يكون التجديد في التفسير يكون التجديد في الحديث قد يكون تجديد بالفقه قد يكون تجنيد النهوض بالمسلمين ودفع صائبة العدو
13:50وقد لا يكون هو لو اصيب بالتجديد في نوع من انواع العلوم التي صرف ذكرها اذا اي تجديد في الدين ليتوتر من ورائه قوة وعزة ومنع للمسلمين هو مو جدي
14:09ولو كان مقصرا في بعض الجوانب نعم اتفضل لا يشترط ان يكون مزة وجوابه او التفصيل السابق هو جواب عن هذا السؤال هل هناك تلازم بين التحزب المذموم والعمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله
14:36العمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله قد يكون حزبا قد لا يكون حزبا اه انا شخصيا ومعي بلا شك اه ناس افاضل لا يرون مانعا من تقسيم الاعمال بين افراد المسلمين
15:03بل وجماعاتهم فكل جماعة تقوم بواجب على النحو الذي ذكرته انفا بالنسبة لمجددي ولكن كما اننا لا نتصور عاديا بين اولئك المجددين وانما يجمعهم دائرة الاسلام الواسعة على ما قد يكون في كل فرد
15:32من هؤلاء الافراد من محسن كما المحت اليه انفا كذلك اقول في جماعات التي تنظم امرها للقيام بالدعوة الى الاسلام اذا كانت هذه الجماعات ليس بين بينها تباغض وتدابر واسعة
15:58يصل الامر الى ان يتحزب الفرد في هذه الجماعة هذا الجماعة الاخرى بالباطل هذه الجماعات لابد من وجودها لكن لابد من ان تكون مرتبطة بمبزأ وبمنهج موحد لابد من هذا تماما
16:25ولهذا انا اصرح احيانا واقول انا لا انكر ان يكون والمسلمين جماعة اسمهم الاخوان المسلمين او جماعة اسم جمال التبليغ او جماعة اسمن حزب التحرير انا انكر هذه الجماعات اليوم
16:48لكن لا انكر ان يكون مثل هذه الجماعات اذا كانت تتفق مع دعوة الحق واتباع الكتاب والسنة مع من كانت وحيثما كانت فلما كانت هذه الجماعات ولنسمي الان كما هم يسمون انفسهم
17:07هذه الاحزاب لما كانت هذه الاحزاب لا تلتقي ما دارت الحق بل ويصرحون في كثير من البلاد هذه الدعوة التي تدعون اليها هي تفرق ولا توفق لانهم يعنون ان غاية الاسلام
17:30هو الجمع بين متناقضات كما هو شال بعض الجماعات القائمة اليوم فهي تجمع بين السني موديل زيي بين السلف وبين الخلفي وهكذا وقد اردت ان اقول هذا. وقد يكون في بعضهم من هو ليس كما يقال اليوم
17:57هو من اهل السنة والجماعة وهذا يذكرني بكلمة سجلتها انفا عندي اردت ان الفس النظر بمناسبتها جاء في كلمتك يا بركة الله فيك ذكر اهل السنة والجماعة هذا الاسم ان استعماله اليوم
18:28لا يعبر عن دعوة الحق اه ذلك لان هذا الاسم اهل السنة والجماعة اه كان ولا يزال يطلق على مذهبين عقدين هم الاشاعرة والماتوردية فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة وما كان يخطر في باله
18:54احد هؤلاء الذين ورثنا منهم هذا الاصطلاح انه يدخل في اهل السنة والجماعة اهل الخليج اتباع السلف الصالح لهذا وقد اه هم ان نكلف الناس ان يكلم الناس على قدر عقولهم
19:20وانا ارى ان نستعيض بديل هذه الكلمة هي التي نحن ندلل دائما حولها وحينما نؤكد على الناس انه لا يكفي اليوم ان نقتصر في الدعوة على الكتاب والسنة فقط. وهذا لابد منه
19:44وانما يجب ايضا ان نضم الى دعوة الكتاب والسنة آآ ضميمة اخرى هي الحكم الفصل بين كل الجماعات التي تنتمي الى الاسلام مع البعد الشاسع القائم بينها فمثلا الشيعة والرافضة
20:12هم ينتمون الى الكتاب والسنة وهم يزعمون انهم يعملون بالكتاب والسنة. لكن السنة عندهم جهاز مفهوم غير مفهوم عند اهل السنة. يعني عند اتباع المذاهب الاربعة ثم هؤلاء الاسماء اتباع المذاهب الاربعة
20:32كما هو باليوم ونحن نعيش اليوم لا يفهمون السنة كما جاء في السنة حينما ذكر الرسول عليه السلام الفرق الثلاث والسبعين وقال عنها قل يا ذنان الا واحدة ووصف الفرقة الناجية بانها التي على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام
21:02لا يفهمون السنة بهذا القيل. اي ما كان يعلوه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان عليه الخلفاء الراشدون لذلك ما ينبغي للداعية المسلم ان يدبر فقط اولى دعوة المسلمين
21:25الى الكتاب والسنة وهذا لابد منه بل لا بد ان يضم الفارق بين هذه الدعوات التي كلها رجع وتدعي الانتماء الى الكتاب والسنة وانا في علمي لو صبرت علي قليلا بارك الله فيك
21:50وانا في علمي ان الجامعات القائمة اليوم تأبى الانتساب عمليا فاقول اسما يأبى الامتثال عمليا الى السلف الصالح ذلك لان هذا الانتساب يضيق عليهم دائرة الانفلات من بعض الاحكام الشرعية
22:20نسبة تقويم الذي هو عين التعطيل فضلا عن ان يرضوا الانتخاب لهذا فهم ينكرون علينا انتسابنا الى السلف الصالح واخيرا اذا سئل احدنا ما مذهبك فنقول سلفي من صلاة ايش سلفي
22:53هو المسلم كما سمانا الله عز وجل في القرآن الكريم هذه كلمة ظاهرها جيدة لكن باصلها ليس كذلك في هذه الغرفة بالذات جرى بيني وبين احد المنتمين الى العمل بالكتاب والسنة
23:17وهو الى حد ما معنا في ذلك لكن تعلمون ان الامر يختلف بخلاف ظلوا هذا المنتسب في علم الكتاب والسنة وقد يخفى عليه شيء كثير من علم الكتاب والسنة. لكن هو يقول ما يقول ان حنفي او شافعي او مالكي
23:42هذا الكتاب والسنة لكن بقدر ما بلغه من الالم اه في كثير من الجلسات التي قامت بيني وبينه على المباحثات او افتي ولمست منه انه يفر من هذا الانتساب وبخاصة من
24:06فوجهت اليه السؤال التالي واظن حكاية هذه الجلسة مفيدة من هذه الناحية قلت له لو سألك سائح ما مذهبك قال اقول له مسلم قلت هذا ليس جواب السؤال قال لم
24:38قلت لو سألك السائل ما دينك ماذا جوابك؟ هو نفس الجواب بينما ينبغي ان يختلف الجواب باختلاف السؤال سؤالي ما مذهبك ووضح له بداية وان الجواب خطأ ولذلك عدله لكن ما اعتدله
25:05قال اذا اقول انا مسلم على الكتاب والسنة مسلما كتاب السنة. صواب. لكن لا يكفي اليوم لا يكفي قلت لو كان المسئول غيرك من هؤلاء سواء المذهبيين ممن هم من اهل السنة والجماعة بالتعريف الحصري اليوم
25:35او من المذاهب الاخرى مثلا لو سألنا اباضيا او خارجيا ما مذهبك فيقول اذا اراد ان يقول بقبرك الاول سيقول مسلم واتفقنا انه هذا الجواب ليس جوابا لمن سيقول بقولك الثاني
26:00وهو على الكتاب والسنة. وهو صادق في قرار نفسه وهو صادق فاذا ما الفرق بينك وبين هذا والامثلة تتعدد بتعدد ايش؟ المذاهب وو الى اخره الا ترى معي يا استاز؟ قلت له
26:21انه لابد من ضميمة وهنا القيت كلمة تدور حول الاية السابقة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنون هنا بلا شك هم السلف الصالح وهذا صحيح اذا انا اقول انا على الكتاب والسنة او على منهج السلف الصالح
26:42قلت حسنا انت رجل اديب واعلى شيء من المعرفة باللغة العربية وادابها الا يمكن تلفيس هذه الجملة باسم واحد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ان يقال مثلا انا سلفي
27:03فصمت الرجل ما ارد ولا انه يعني قال كلمة الحق الشاهد هذه المناقشة توضح الحقيقة الواقعة الان لذلك هذا التعبير اهل السنة والجماعة لا يمثل دعوة الحق التي هي كتاب السنة
27:24ومن السلف الصالح هذا ما بداني ذكره. تفضل ونحاول الجمعية اه للدعوة الاسلامية. اي نعم وفي جوابكم شفاء لما يمكن ان يقرأ على انسان لكن انا جدا تفضل امرين الامر الاول
28:01وهو ان التجارب التي وقع فيها المسلمون اليوم عن اختلاف مناهجهم الفكرية والعصبية والتفكيرية والمنهجية آآ تعطي للمسلم جوابا شافيا عمليا حيث لا يستطيع ان يغيظ الجواب في نفسه او ان يحبسه عن لسانه
28:25او ان يقول غير ما يرى لابد له ان يقول في النهاية ان هذه الجمعيات او المؤسسات التي ظهرت للعالم المسلمين اليوم في كل بلاد الدنيا آآ ما اثمرت بل
28:41كانت ثمرتها زيادة في الفرقة وتعميقا للخلاف واثراء كما يقال ان كان خطأ لروح الجنازة ولا ادل على ذلك مما يجري حتى بين بعض اخواننا الذين ينتسبون الى الدعوة السلفية
29:03اه انه كثيرا في بعض اه في بعض البلاد الاسلامية وجدنا انه ان التعادي بينهم وصل الى حد آآ يمكن ان يقال ان الاصلاح يأس منهم واعرضوا هم عن الاصلاح بيأسا من الاصلاح النفسي
29:21لذلك اقول ان التجارب تدل دلالة عملية على انه ان كان هناك تفكير في زيادة مثل هذه الجمعيات او اه العمل عليه الان اللي ابتعد تماما وان يقطع التفكير فيها
29:38لان الامر لا يقف عند النهايات التي رأينا الاثار الجميلة حياتنا الامر الثاني اه اشرتم الى بعض الامور التي ان كان التوفرت في مثل هذه الجماعات او الجمعيات فلا بأس من العمل عليها التاريخ فيها
30:02لكي ينظم العمل الاسلامي فاقول الحقيقة من باب ايضا اتمام المسألة الاولى وهناك القاعدة الشرعية التي لا تخفى على احد منا وهي باب سد الذريعة اه فهذا هذه القاعدة العظيمة
30:22تقتضين ان وان كان العمل في ذاته او في اصله مشروعا كما قال ابن تيمية رحمه الله يقول بان وجود عصابة من المؤمنين في مكان ما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تحثيث
30:38اه امر اصلاحي للمسلمين. اذا كان اه هذا الامل يهدف الى هذا فلا بأس لكن نحن رأينا الان في بلاد المسلمين ان نفوس المسلمين قد تغيرت وتبدلت وصارت هناك داخلتها داخلها حب الدنيا وحب الهوى والهوى والاستعلاء بعض الناس لبعضهم على بعض
31:05لذلك اقول ان هذه القاعدة تريح وبخاصة واننا ذكرنا او تبين لنا من الواقع ما يسوء لنا يسره بقي اه الحقيقة امر اخر وهو ان ائتلاف الجماعات الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم
31:25لا يمكن ان تأتلف على منهج واحد ولا على طريقة واحدة وحتى لو تسمت بهذا الاسم الذي ذكرناه اذا فلابد من العودة الى الاسم الام الا وهو السلف الصالح. لكن هذا ايضا يدعونا الى التفكير. نحن في انفسنا. يا ترى
31:44البقينا واقفين عند حدود هذا الاسم معنى ولفظا وحدا ورسما ام اننا تجاوزناه اه خطأ واه يعني عدم الى عدم الوقوف عند ادنى الصواب فيه هذا الذي نريد ان نسأله انفسنا قبل ان نبحث في توسيع دائرة العمل الاسلامي حتى يشمل هذه الجماعات القائمة التي اشرت
32:11قم بانه لا مانع لديكم لو وجدت مثل هذه الجماعات على حد من يقول هذا شافعي هذا مالكي هذا الى اخره ولكن هذه التسميات التي كانت للمذاهب اوجدت ما اوجدت
32:25وحرفت ما حرفت من الدين لكن الجماعات الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم كيف خرجت عن نطاق دائرة العلم وتعدته الى دائرة سياسة وعندما دخلت في هذه السدود طمعا او رجاء او آآ
32:43اقتداء او غير ذلك من النوايا التي تدفع الى مثل هذا العمل الحقيقة انه بدا لي من هذا من عملي هذه الجماعات ما يجب ان نحذره في انفسنا وان ننأى بانفسنا عن ان نكون مثلهم او ان نسير في الطريق الذي رسمناه
33:03وقد هجر من زمان وهم الان يفكرون في العودة الى ما ندعوا الناس اليه في مثل هذه الايام وهذا النوع الثاني اتفضل ليس عندي اشكال في موضوع التسمية روى انه مثلا يعني قد يكون قائل
33:27ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما يعني جاء بدعوته وجد ان هذا الاسم يطلق على الماتوريدية والاشعرية وغيرها ومع ذلك يعني الذي اتضح من خلال اه مسلخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
33:46انه لم يعني يبحث عن اسم اخر مثلا وانما يعني حاول ان يجلي الحقيقة وان يكشف ان ما سلكه هؤلاء ليس موافقا اه لمنهج اهل السنة والجماعة. ومن جهة اخرى مثلا انا فهمت من خلال الكلام
34:04ان يعني سبق تنصيصنا على كلمة السلفية و ان كلمة اهل لا تمثل ولا تعبر عن اهل الحق بصورة خاصة مثلا يفترض مثلا ان كلمة السلفية توسعت تقبل مثلا ووجدت مثلا طوائف تدعي او تنتحل هذا الاسم
34:29وهي مخالفة للسلفية الحقيقية مثلا هل يقال يعني عند هذه الحالة نبحث عن اسم اخر هكذا يعني قبل كل شيء بارك الله فيك نحن واجبنا ان نعالج اوضاعنا القائمة ولا نفكر بما قد يحدث في المستقبل
34:52باننا سنقول يومئذ لكل حادث حديث لكن الا ترى معي ان كلمة اهل السنة والجماعة هي ليست آآ اه اسم الذي هو الاصل في اللجوء اليه هو الذي سماكم المسلمين
35:17فكلمة مسلم هذا منصوص عليه في القرآن الكريم هل كذلك هذا الاسم مركب اهل السنة والجماعة؟ الجواب طبعا لا اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا كان الامر هكذا اي لسنا ملزمين في الاصل
35:41ان نتمسك بالفاظ ليست منصوصا عليها في الكتاب والسنة بل نحن الان نقول على البيان السابق هو الذي لا مرد له انه كلمة مسلم اليوم لبيان عقيدة المسلم حقا لا تكفي
36:03اذا لابد من ضميمة اخرى فالبحث الان هذه الضميمة الاخرى ما ما هو الاسم المختار للتعبير عنها؟ لاقرب عبارة اهو اهل السنة والجماعة التي كانت تستعمل في عهد ابن تيمية كما ذكرت
36:25ام نحن بحاجة الان الى ان نلفت انظار اهل السنة والجماعة الى ان اهل السنة والجماعة حقا هم الذين يرجعون الى ما كان عليه السلف الصالح فما المانع من استعمال هذا الاسم
36:43ما دام انه يعبر عن العقيدة الصحيحة عرفا عاما لانه لا يوجد ناس من هذه الجماعات الا وكلهم فهموا ان المقصود من كلمة السلف الصالح ليس هم اباؤنا واجدادنا وانما هم اهل القرون الثلاثة
37:07المشهود لهم بالخير اليأس اه التعبير هذا المختصر اولا والمعبر عن حقيقة المنهج الصحيح ثانيا لا ارى انه ينبغي ان يكون هناك اشكال او توقف باستحسان تبني هذا التعبير. هذا اولا
37:32وبهذه المناسبة انا اذكر جيدا حينما كنت استاذة مادة الحديث اليوم الاسلامية وتعلمون انه يومئذ ربما الامر يكون حتى الان كانت اليوم تجمع نحو سبعين يعني من الاقوال فانا من يومئذ وقبل ذلك كنت ادعو الى ما نزع الناس اليه اليوم اتباع الكتاب والسنة
38:04وما كان عليه السلف الصالح فاعترض سبيلي بعض الاخوة المسلمين من الطلاب ولهذا الاسم هذا اسم مبتدع ليس له اصل آآ شرحت انا الدعوة ووصلت الى هذه الكلمة بالذات وانها هي التي تعبر عن دعوة الحق
38:30لكن قلت لهذا السائل او المستشكل او المعترض قلت ها انا جدلا وفرضا اتفقت معكم ان نفهم هذه الكلمة وان لا نزيد على قولنا مسلم كما قال صاحبنا للمناقشة فهل انتم
38:56ترجعون عن حسابكم بالزاح المذهبية حنفي كافي مالكي حنبلي من الناحية الحزبية اخوان مسلمين حزب التحرير يوم ترجعون انتم عن الانتسابات التي ما انزل الله بها من سلطان نحن نرجع عن هذه النسبة وهي
39:19يؤذن معنى الحق لكن مسايرة وبقاء على الاصل وهو مسلم قال انتم انا انتم اول المخالفين انتم الذين اضطرونا الى ان نأتي بهذا الاسم الذي يعبر عن دعوة الحق فهذه ملاحظة الحقيقة مهمة جدا. لاننا نحن
39:42ان لم نستعمل كلمة السلف لازم نستعمل كلمة اهل السنة والجماعة لابد من استعمال كلمة تعبر عن عقيدتنا بعبارة جامعة مانعة كما يقال. هل الاخرون الذين ينتسبون والانتخابات الاخرى يرتفعون عن هذه الانتسابات
40:04مع انها لا تمثل الا دعوة منتسبة الى شخص او الى اشخاص غير معصومين اما سلفنا الصالح فمن فضل الله انهم معصومون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما تعلمون
40:24لا تجتمع امتي على ضلالة وبخاصة اننا نتذكر انما ننتمي الى السلف الصالح ان على رأسها نبينا المعصوم حقا فما اظن يعني هنا فاشكال عن هذه الكلمة ان شاء الله. لذلك نرجو
40:43ان نلتزمها في دعوتنا ان شاء الله. تفضل واياكم منك على اهل السنة نفس هذه اسئلة نعم. ولكن يعني نحن عندنا هنالك في اليمن لاني ارى ان هذه المسألة عرفية
41:05فصرنا باهل السنة بين الناس. ايه. فاذا قيل اهل السنة لا يفهم الا انهم اهل السنة والسلفيون بمعنى واحد في العرف هنالك ويعني اعتقد ان هذا موجود كان في عرف
41:23مثلا نجد آآ ابا عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه اه التي هي اعتماد عقيدة السلف واصحاب الحديث احيانا يعبر فيقول اهل السنة والجماعة واحيانا يعبر باتباع السلف وهكذا فكانها مسميات بمسمى واحد
41:49فمن اجل هذا يعني اردنا ان ننبهك الى اننا اذا ورد في اسئلتنا اهل السنة والجماعة لاننا قد اشتهرنا هناك عرفا بهذا الاسم وهو يعني اه يعني او يقابل او يرادف كلمة السلفيين تماما. طيب
42:07جزاك الله خير لكني اقول آآ في علم ان اليمن فيه بعض المذاهب المنتسبة لاهل السنة والجماعة وهم شافعية فحينما انت تقول اهل السنة والجماعة هل يفهم في ذلك العذر الخاص في اليمن عندكم
42:32ان الشافعية ليسوا منهم اه لا يفهم يعني في العرف الخاص لا يفهم ان الشافعية يدخلون تحت هذا الاسم فاهل السنة يعني السلفيين تماما. طيب ليس عندنا يعني مثل ما في بلاد الشام سني وشيعي. معليش بارك الله فيك خلينا معكم
42:51يمنيين خلينا معكم الشافعيون عندكم ماذا يقولون عن انفسهم؟ ما هو التعبير الذي يعبرون عن مبادئهم في العقيدة اليس هو اهل السنة والجماعة؟ يعني يمكن ان يقولوا مثلا يختلفون فقهاؤهم مثلا العلماء منهم
43:11يعني ينتسبون الى المذهب الاشعري في الغالب قطة قطة نعم؟ حتة حتة. انا سؤالي بارك الله فيك الا ينتسبون الى اهل السنة والجماعة؟ لا لا هذا هو الجواب نعم اذا نحن نريد تعبيرا ادق
43:31ويكون صالحا لاستعماله في كل البلاد التي تجمعهم دعوة الحق لكن في العرف يا شيخ في العرف اليمن اذا قيل اهل السنة فلا يفهم اي شخص الا انهم سلفيون. مش معقول يا استاذة ما دام انت تعترف ان هناك شافعي
43:54وهناك صوفية كثيرون وقد يكونون هؤلاء الصوفية من البارزين في التمسك بالمذهب الشافعي وابعدتم اعارة في بلادكم لانه اهل مكة ادرى بشعابها. هؤلاء من اهل السنة ايضا عندهم هذا صحيح لكنهم يقولون يعني مثلا في اذهانهم لا يقولون هذا يعني نطقا
44:19انهم ينتسبون الى اهل السنة والجماعة بالمفهوم العام بان لهذا الاسم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من اهل السنة وفي غير ما كتاب الله يقول اهل السنة العامة واهل السنة الخاصة
44:32وكثيرا ما يأتي هذا الاسم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو يريد يعني قال اهل السنة ومذهب اهلها ليس الخلاف بارك الله في هذا هذا نحن متفقون عليه نحن الان بحثنا اللفظي
44:47وليس معنويا بس نعم. السنة الخاصة هذا ليس تعبيرا يعبر آآ او يريد ان يمشيعه في الامة على انه رسم او رسم او تعريف وانما يريد ان يفرق بين الملتزم
45:10وبين غير المتزن. اه التزام الصحيح والتزام غير صحيح. اي نعم اتفضل ان السلفية ليست حجر على جماعة حكرا على جماعة واحدة السلفيات تضم الجميع وهم يدعون ايضا انهم سنتي
45:32والاسلام يضم الجميع الجميع مسلمون لكن هم يزعمون نعم الا المسلمون ليس الان بحثنا لكن هم يقولون مثلا انهم والسلفية لا يمكن ان ان تسمى بها جماعة بعينها ما قبل الاخرين كذلك جماعات
45:56ليس البحث الان هل كل من يقول انا مسلم هو مسلم حقا ام لا كذلك ليس بحثنا هل كل من يقول انا سلفي هل هو سلفي من حقا انفا الاستاذ او مالك
46:17بدل الحول تحقيق هذا المعنى في منطلقنا في حياتنا الان هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة انت في اعتقادك هم صادقون انهم سلفيون لا ليس بصادقين فاذا ما لنا ولهم بارك الله فيك نحن نريد نحن نريد
46:40بشاعة هذه الكلمة مقرونة بالصدق اما انه اولئك يقولون ان هذه الكلمة ليست حكرة على طائفة من الناس. نحن نتمنى هذا لكن هل هم يرضون كما قلت انا انفا؟ هل هم يرضون ان ينتسبوا
47:00في فهم دينهم واسلامهم الى السلف الصالح لا يفعلون ذلك فاذا يقولون فليقولوا لكن المهم هل يقرنون العمل مع القول؟ ام مجرد كلمة هو قائلها بس الاشكال قد يرد على كلمة اهل السنة والجماعة مثلا عندما يوجد من يقول انا من اهل السنة
47:26وهو ليس صادقا يا اخي اوردناه على من يقول سلفي ليس هذا بحثنا بحثنا ما هو التعبير الادق لدعوة الحق بس نقول للاخوان في اليمن يقولون لهم كلام شيخ الاسلام السلفيون عاميون عامون وسلفيون خاصة
47:55اتفضل بعد الاسلامية اه بالخصوص من جماعة السلفية انا اريد ان افهم يعني هل الخلاف ناشئ من انشاء الجماعة الاسلامية ام لا شئ من عدم فهم النصوص التي اه تدعم او تدل على انشاء جمعيات او عدم او على عدم الزائها
48:27انا ما فهمت الجملة الاولى هل الخلاف ناشئ منه من انشاء الجمعيات الجمعيات الخيرية انكار تقول انشاء اه بين المسلمين من نساء الجمعيات الاسلامية ام من طبيعة فهم النصوص الشرعية
48:49لا ليس علاقة للانشاء في الموضوع الخلاف جذري عقدي فكري ثم هذا الخلاف ينشأ منه خلاف عملي الان بالنسبة للجمعيات اظن ان من المتفق عليه بيننا ان شاء الله الجمعية الخيرية
49:19لا بد ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية نحن نسأل الآن وارجو ان يكون الجواب واضحا. هلك الجمعية الخيرية للعالم الاسلامي تعتقدون انها قائمة على الاحكام الشرعية يمكن ان يكون بعضها قائم على الاحكام الشرعية وبعضها غير قائم
49:42واذا الجواب اسهل كلها وانتهى الامر ليس كل لا في نعم. لانه خير الكلام ما قل ودل. طيب. سؤالي. نعم تذكر جمعية خيرية قائم اليوم في الارض الاسلامية تقوم على الاحكام الشرعية؟ الجواب لا ليس كله
50:04انا وانما هكذا وهكذا. تقصد شي اخر كلام مثل فرد المسلم ما يحتاج الجواب الى تفصيل ولذلك اردت منك الاختصار لنبني عليه. طيب. لنمشي عليه. نعم. طيب الان اليس من الضروري
50:26اذا بالنسبة للقائمين على الجمعيات الخيرية قد يكونوا علماء وفقهاء بدأ طيب قال كذلك الجمعيات الخيرية في العالم الاسلامي قد يكون بعضها ايضا قد يكون لا لا اسمح لي قولك تأخذ بالفتاوى الشرعية وليس جواب سؤالي
51:01لان احيانا يا اخي بتقول لان اجب عن كلامي انا بقول قولك بعضها تأخذ بفتاوى الشرعية غير الذي انا سألت عنه انا اريد ان اقول هذا يذكرني به لرشد الاندلسي. قال كلمة في منتهى اللطف والحكمة
51:29قال مثل المجتهد ومثل المقلد كمثل الخصاص وبائع الخفاف كمثل الخصاص قبائل الخلفاء الخصاص يأتي اليه رجل بقياس رجل كبيرة عادية غير طبيعية قصيرة عريضة فيفصل له الخف الذي يناسب هذا الخجل
52:05اما باقي الخفاف يذهب هذا الرجل الغريب القدم الى باقي الخفاف فينظر في هالمعلقات هذه فيعتذر. لا يجد له هذا القياس. مم انا اريد من النوع الاول هذي انه اي مشكلة تعرض لهذه الجمعية
52:28ينبع الجواب والفتوى منها وليس لترسل الى دار استفتاء في البلد الفلاني او المفتي الفلاني للبلد الفلاني وتأخذ كما قلت بارك الله فيك بالفتاوى الشرعية لا اريد تماما كالصواح الصواف
52:51يجب ان يكون عالما باحكام الصرف. والا وقع في الربا. صح هو قد يأخذ بالفتوى الشرعية لكن اريد كثرة الاعمال التي انتهت تعترض سبيله لا تساعده ان يسأل وان ينتظر الجواب لابد ان ينظر الجواب
53:15من نفسه تماما الولد بارك الله فيك من كل هذا الكلام هو انه هذه الجمعيات الخيرية يجب ان تقوم على الاحكام الشرعية اي من بعض القائمين على هذه الجنايات وهذا مع الاسف عزيز جدا اليوم في العالم الاسلامي. انا اضرب لكم مثلا
53:39بعض الجمعيات تخلط اموال الزكاة باموال الصدقات وهذا لا بد ان نكون تعرفون شيئا من هذا فتضع اموال الزكاة في المشاريع العامة مثلا كالاموال الصدقات بينما الزكوات لها مصارفها المنصوص عليها
54:03بالكتاب والسنة. لماذا لان القائمين عليها ما الرئيس ومرؤوب هم طلاب خير صح لكن فما قيل اوردها سعد وسعد مشتب. ما هكذا يا سعد وتولد الابل. هل بده يطيب جمعية خيرية
54:25يضع لها اساس قائم على الشرع. وهؤلاء ينبغي ان يكونوا علماء وهذا نحن بحاجة الى علماء في المسائل التي تعم المسلمين كافة ولا نجد هؤلاء العلماء الا قلة مع الاسف الشديد
54:43الخلاصة هذا البحث حقيقة بحث طويل ومهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما اختلف فيه الناس من الحق وان يعرفنا به ان شاء الله كيفما انظر سؤال الذي سألتموه عن
55:04العالم الاسلامي كلها ايد بالاحكام الشرعية. الله اكبر. اه السؤال الحقيقة اه يعني انا اقول ليس هناك جمعية في العالم الاسلامي المقيد بالاحكام الشرعية لسببين اثنين. السبب الاول جهل السواد الاعظم من القائمين عليها. بطبيعة الاحكام الشرعية
55:33والسبب الثاني وهو الاهم ان الجمعيات الشرعية لابد ان تتعامل مع الدولة التي تنشأ في ظلها ولا شك ان هذه الجمعيات بالتعامل مع انظمة الدولة لابد ان تزل قدمها لا اقول في بعض الاحيان التي كثير من الاحيان
55:55لذلك رأينا ايضا وهذا السؤال الذي انا اريد ان اقول اني ان يوجه لاخواننا ولكل الحاضرين من اخواننا ليس من اخواننا اليمنيين فقط فنحن قد ابتلينا واعني نحن السلفيين لان بعضا من اخواننا في بعض البلاد انشأوا هذه الجمعيات
56:17وللاسف الشديد ان ربما تنشأ جمعيتان في بلد واحد ولا يكن الوفاة بينهما لماذا؟ لا اقول لانهم اختلفوا في المنهج في فهم الشريعة الاسلامية فكل منهم يقول انا علما للكتاب والسنة كما تفضل شيخنا وعلى فهم السلف الصالح
56:37ولكن كما قلنا في بداية الامر دندنا حوله كما ذكر شيخنا واشار الى دندنة ان يجب ان تؤخذ الامور لا بالاعتبار في البداية وانما يجب ان تربط بتقدير دقيق البدايات بالنهايات
56:55فانا عندما اضع قدمي على ارض صلبة يجب ان اقدر ايضا ان اصل الى نهاية المشوار على ارض صلبة تمنعني من السقوط لاصل للغاية التي اريد ولكن لا تكاد هذه الجمعية او تلك تنشأ حتى يدب الخلاف وتنشأ
57:13المنازعات بين الاخوان في الجمعيتين معا فهذه جمعية وهذه جمعية فلماذا اذا هذا الاختلاف؟ هذا رأيناه واقعا واضحا في عالمنا الاسلامي بين اخواننا الذين هم على منهج الكتاب والسنة تمام. وما هذا الا لذين السبيين ذكرن انه لا يمكن ان يكون هناك في ظل الانظمة الحاضرة ان تنشأ جمعيات
57:38تتحقق فيها المشروعية الكاملة التي تتقيد بها الجمعية بالاحكام الشرعية هذا انا اريد اذا سمحت الا اضيف اه مناهضة قول او اضافة حول كلام الاستاذ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:07انا اريد الى سماحة ان لا اضيف اه مناهضة او لا او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية سلفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال
58:43ببنك من البنوك هل هذا موجود اني اؤمن بعلم بالنسبة الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا بس هذا هل هو موجود يعني المستويات
59:13انك اشترط او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في الشؤون الاجتماعية يعني في البر. ايوه بس اقول انه هذا يشار اليه الاخ مالك يسري في جميع بقية الاعمال الخيرية مثلا
59:40خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة