حكم الجمع بين الصلوات- هل يبدأ الساقي بكبير القوم ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 346 / 382
59:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ونتسائل يا شباب مين يسألني؟ سلسلها سلسلها هوني بقى الواسطة لا تنكر يلا تفضلوا يا اخي امرأة كانت نائمة وعلى جنبها طفلها فوقعت عليه هل يجب عليها صيام شهرين متتابعين
0:32لا اظن لان حكم الوالد القاتل عمدا ليس كحكم الاخرين الرسول عليه السلام يقول لا يقاد والد بولده فحين اذ في هذا الحديث اشعار بان الوالد القاتل عمدا لا تجري عليه احكام
1:08اه نقاتل عمدا غير الوالد فبالاولى اذا كان خطأ آآ الحكم اولى اذا كان القتل قطع الدية والا صيام جزاك الله خير نخلي الحظ للاخ العبد الله الاخ ابو عبد الله
1:41آآ ما جلس مع الشيخ آآ له بعض الاسئلة ولعله الاسئلة اللي يعني جديدة وطريقة. وتتعلق بنواحي اقتصادية و البيوع والاموال لذلك اه نرجو انه الاخ ابو عبد الله ياكل القسط الاوفر من هذا المجلس
2:09جزاك الله خير يا شيخ عقب ما يدخل في هي رح يفتتح لك شريط خاص وعليكم السلام حمد الله على السلامة. شغلتوا بالنا. الشيخ مجيد نعم شيخ آآ سؤالي يعني هو موضوع الجمع اه في الصلاة
2:41هذا الموضوع كان يعني ديدن كثير من الناس عندنا في الكويت بعض المشايخ يجمع لمجرد وجود خوف ايام ما كان في قصف وخلافه وكذلك موضوع الجمع في المطر. انا طبعا فيما اعلم ان الشوكاني يعني ابو حنيفة الامام ابو حنيفة كان يقول ان الجمع
3:01الذي جمعه النبي صلى الله عليه وسلم هو جمع سوري وانه يعني الذي عمله انه اخر وقت صلاة الظهر او المغرب الى وقت اخر الوقت يعني وقدم الصلاة التي بعدها الى اول الوقت
3:16وبعض العلماء قال انه يجوز الجمع مطلقا يعني الخلاف تعرف يعني هذا الخلاف. فالحقيقة يعني نريد جوابا شافيا في هذه القضية آآ القضية كما اشار ابو مالك انه في شريط
3:32الواحد في هذا الموضوع باستثناء الصلاة في الخوف. نعم ولذلك اوجد انا الجواب بقدر الامكان ثم نتكلم عن علة الخوف الجمع لعلة الخوف فانا اقول ان القول بان هناك في الشرع
4:02جمع يسمى بالجمع السوري هذا في الواقع اولا لا نعرف له اصلا في لغة السلف الصالح وانما هذا اه لجأ اليه اه بعض العلماء وبخاصة من الحنفية خلاصا من الاحاديث الصحيحة
4:30التي تصرح بان الرسول عليه السلام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر فحرصا منهم في التوفيق بين هذا الجمع الذي يحتمل الوجهين الجمل الحقيقي والجمع السوري لجأوا الى ادعاء انه هذا الجمع جمع سوري
4:55حرصا منهم على المحافظة على النصوص التي توجب على المصلين ان يؤدوا كل صلاة وقتها الاية المشهورة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولكن الحديث كما هو دائما اه مبرزون
5:18في التمسك بالسنة دون تأويل ودون تعطيل لدلالاتها آآ الظاهرة فضلا عن دلالتها الصريحة فهم لا يتعرفون على مثل هذا الجمع السوري الشكلي لورود احاديث صريحة بالجمل حقيقي فمنها انس بن مالك يقول جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر والعصر
5:54اخر الظهر الى اول صلاة العصر. الى اول وقت صلاة العصر فهذا يقضي على الجمع في الشكل السوري بانه صريح الدلالة على ان التأخير كان للصلاة الاولى الى اول صلاة الاخرى التي تلي الاولى
6:18ثم الذي هو اقطع لدعوة الزمن السوري هو جمع تقديم لانه هذا لا يقبل تأويله اطلاقا وهذا ثابت ايضا في بعض الاحاديث ان الرسول عليه السلام قل العصر في وقت الظهر
6:42قبل العصر في وقت ضعف ثم الجمع في في عرفة وفي المزدلفة ايضا هو ايضا جمع ايش تقديمه لكن الاحناف بالنسبة هذين المنصبين في عرفة وفي المزدلفة الحمد لله وافقوا اهل الحديث في القول بهما
7:07ولكن قالوا لا جمع فيما سوى عرفة والمزدلفة الا جمع صوره لم يستطيعوا ان ينكروا الاحاديث الاخرى التي فيها جمع الرسول بين الصلاتين لانه الحقيقة ان لم نقل انها متواترة فهي مشهورة او مستفيضة
7:28ولكن تخلصوا منها لتوفيق الذي ذكرته انفا بابتكار الجمع السوري فقضى على هذا الجماع التصريح في بعض الاحاديث اخر الظهر الى اول وقت صلاتنا عصر ثم الزم النبي هو جمع التقديم
7:51ولذلك فانا اعتقد ان من جمع الاحاديث الواردة بخصوص الجمع لا يمكن ان يقوم بمثل قول الشوكاني وانا لست ادري الان كيف يعني جنح الشوكاني الى مثل هذا القول المعروف انه لا يقول به من المذاهب الاربعة المتبع المتبعة
8:18الا مذهب الحنفية لانه نعرف عن الامام الشوكاني انه حقيقة يعني ربنا عز وجل هداه حيث انقذه من مذهب الزيدية الذي هو ابعد بكثير عن السنة المحمدية من مذهب الحنفية
8:38فلا ادري كيف بقي على هذا التأويل المخالف للاساطير من الاحاديث الواردة في الجمع الحقيقي سواء كان تأخيرا او كان تقديما اخيرا قناة الخوف التي انت سألت عنها وانا اقول
9:01اه اهل مكة ادرى بشعابها وآآ الشاهد يرى ما لا يرى الغائب الحديث الاخر ليس ايش؟ خبر كالمعاينة. اه فانتم ما دام عشتم في ذلك الجو المخيف والرهيب فعلا فانا اعتقد حين ذلك
9:30اذا كان هناك خوف حقيقة فيمكن الجمع من باب اولى سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير من الجمع الذي اه قد يفعل لمثل مطر لمثل البرد الشديد او الثلج او نحو ذلك
9:53وهذا دليله من تعليل ابن عباس للحديث الذي رواه للناس بلفظ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر
10:12قالوا يا ابا العباس ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته فاذا من كان بمكان مخيف فهو يشعر بانه فيها حرج او لا قد يكون الانسان مثلا في مكان
10:32مسلح تشبيه على الطريقة التي كانت تأتينا من قبل عن صدام وانه جيشه يعني محفوظ في اماكن حدثنا بعضهم ان اقوى القنابل لا يمكن ان تصل اليهم فمن كان في مثل هذا المكان هذا لا يخاف ولذلك هو لا ينبغي ان يجمع اما من كان في
10:59في البيوت العادية هذه فهذا ليس كذلك اذا حيث وجد الحرج وجد الجمع هذا هو الجواب لكن انا لا استطيع ان اقول يجوز او لا يجوز للفرق الذي آآ اشرت اليه آنفا بين مثلا مكان محصن
11:22ضد القنابل وبين مكان عادي غير محصن هذا هو الجوامع ما سأل اتفضل بالنسبة للنقل الذي نقله الاخ عن الشوكاني. اه. الواقع انه غير اه والله ما ادري. غير صحيح بل للامام الشوكاني له رسالة. لذلك في الصحة
11:41جمع التقديم. ولا الاخ مشهور؟ قرروا عندي الوهمين وجنح كما تفضلتم الى جمع بالفعل او الجمع السوري لكن اسأل عن آآ الجمع السوري تفضلتم وقلتم بانه لم يرد دليل ولم يرد نقل عن السلف الصالح فيه
12:15فاسأل عن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم مستحاضة كبهذه وقدمي هذه عن الصلاة وكذلك الادراج الوارد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي جعل كما اشرتم في كتابكم وائل غليل
12:37الذي جعل اه ابن عباس رضي الله عنهما يقول بجمع جمع صور وهو واخر هذه وعجل هذه اه الا يعتبر هذا يعني اصل للجمع السوري آآ لاسيما منطوق نص النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المستحابة يعني واضح جلي
12:58واما كلا الحالتين مشروع جمع الصور في حالات كالاقتصار على حال المرض مثلا للمستحاضة والجمع تقديم جمع الفعل او الجمع الوقت مشروع في عدا ذلك من السفر او تفضلتم في
13:15او بالمطر اولا قبل الاجابة عن هذا السؤال كيف التوفيق بينما نقل وما نقلته؟ لو كان ينفي الجمع تماما العراقي اللي له في صحة جمع التقدير الجواب اولا ما ذكرت من الحديث
13:50تقديم هذه وتأخير هذه هذا هل ترى ان فيه اقل ما اقوله الان فيه تصريف بالجمل صوري طيب هذا الذي اريد منك الان السؤال الثاني مثل هذا الجمع الا يحتمل جمع حقيقي
14:19ويحتمل الجمع السوري طوال ثاني تمل ان تؤدي الصلاتان. بارك الله فيك فاذا تركنا هذا النص جانبا هل هناك نص اخر فيه التصريح باليمن السوري ساعرف كل هذا اذا هذا الذي يحتمل الجمل الحقيقي
14:43والجمع السوري يحمل على الاحاديث الاخرى التي تصرح بالجمع الحقيقي اليس ينبغي ان يكون الجمع بين الاحاديث بهذه الطريقة اه يعني المجمل او المبهم لا يقضي على النص المفصل المبين. بل العكس
15:07هو صوب تماما عند الفقهاء هذا شيء الشيء الثاني الجمع السوري اخي ليس بحاجة الى نص لانه العلماء حينما يقولون بناء على احاديثه الصحيحة ووقت صلاة الظهر الى وقت صلاة العصر
15:28ففي اي مكان من هذا الممتد من اول وقت الظهر الى قبيل وقت العصر قل المسلم فصلاته جائزة كل ما في الامر انه افضل الاعمال الصلاة في وقتها او في اول وقتها
15:45الافضلية ان يحافظ على اول الوقت الا ما استثني مثل صلاة العشاء اما موضوع الجواز بل احاديث المواقيت المحددة بصلاة جبريل عليه السلام حينما ام النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:06بالاضافة الى هذه الاحاديث الاحاديث القولية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين المواقيت ببيان دقيق ذلك يغنينا عن القول بالجمع السوري. لانه معناه اخر الصلاة الاولى الى قبر الصلاة الاخرى
16:29هذا جائز بالاتفاق. لانه هذا التوقيت يعني جواز هذا الجمع الذي سمي جمعا سوريا هذا الشيء الثاني. الشيء الثالث والاخير من يتتبع احاديث الجماع يفهم ان المقصود من ذلك هو كما جاء في حديث ابن عباس
16:53اراد الا يحرج امته فان يكلف المصلي بان يؤخر الصلاة التي يشرع اه اداءها في اول وقتها ان يؤخرها الى اخر وقتها هذا اولا فيه اضاعة الافضلية وثانيا فيه تكليف بما ينافي رفع الحرج
17:21واضح هذا الكلام؟ اذا هذه التأويلات كلها في الحقيقة تعطل حكما شرعيا صريحا اولا وتعطل الغاية والحكمة من تشريع هذا الحكم ثانيا وهو رفع الحرج عن الامة وبذلك ينتهي الجواب عن سؤالك
17:43نقل شيخ الاسلام رحمه الله يقول اوقات الصلوات امس في السعة والرفاهية وثلاثة في الضيق والحرج واسأل البناء على هذا يعني هل الجمع بين الجمعة والعصر يعني هو اقرب للتخريج على هذه القاعدة الكلية ام هو خروج عن
18:07حديثي الصحيحين حديث ابن عباس سبعا وثمانيا لا شيء يخرج صلاة الجمعة عن هذه القاعدة ويمنعنا من ان نلحقها بصلاة الظهر اذا ما وجد السبب المجوج والمسوغ للجمع واضح؟ واضح. الحمد لله
18:29نقل عن الامام الشوكاني رحمه الله. جميل. انه كان يعيش في بيئة زيدية. هو هذا. وشيعة وكانوا يعني يغالون في الجمع. نعم وهو كان يعني مواجها لهم وضدهم. فلعلهم من اجل هذا يعني تفقها. ممكن هذا
18:49ها تصرف بذلك الشيء الجرار نعم دعا على سؤال عندي بس شيخ سؤال اخير من افضل يعني تنصح آآ انصح بقراءة يعني اي كتاب او اي شيء لاي عالم كتب في الجمع من افضل من كتب في موضوع الجمع
19:10ايه رأيك كتاب هذا الغباري شو اسمه رفع الحظر اه ازالة خطر عن الجمع في السفر تقولوا مشهور شيخنا كاتب كتاب طيب في باب الجمع والله. كويس. اي نعم طبع؟ اه طبع. طبع
19:29وقد لانها ترجع الى هذا الكتاب فلازم تجيب كتاب للشيخ مطوان مطبوعا عندك يا خطيب في عنا ها خمسمية وخمسين لكن فحص بعد الصلاة. شيخنا مات شو قال لك نوض. في موضوع يعني ما ادري اشكل علي انا يعني
20:19موضوع تقديم الايمن فالايمن في الشرب او في الطعام احنا كنا يعني قد سمعنا من بعض المشايخ ان الاصل آآ والافضل ان يبدأ برأس القوم او برئيسهم او باكبرهم ويؤخذ عن يمينهم
20:36لماذا لماذا؟ في ماذا؟ في ماذا؟ في يعني ان يبدأ بكبير القوم في كل شيء في الشراب. انا اتكلم عنها الان عن الشراب. هذا هو التخصيص يعني من سرة الاحتمالات وسمعنا ايضا بعض المشايخ الاخرين ان الاصل ان يبدأ باليمين. بغض النظر عن
20:58عن الاكبر ناقشت بعض المشايخ ورجعت الى آآ الحافظ آآ ابن حجر في الفتح ويرد على من قال بان لا يبدأ يعني لا يبدأ بكبير القوم ثم يؤخذ عن يمينه
21:16فما ادري آآ كلامه نص كلامه موجود عندي ولكن انا يعني احب ان اسمع رأيك في الاول ثم اه لكن بجوز الجمع ونحن نتكلم عن الجمع. طيب طيب. ليش ما نص الموجود عندك؟ اه النص اه الموجود طبعا اه في
21:33الجزء العاشر في كتاب الاشربة طبعا اه بعد ما ذكر باب الايمن فالايمن في الشرب ثم باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر يقول يقول في الشرح فقد يعارض حديث سهل حديث سهل بن سعد اللي هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ
21:57فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقول في الشرح ابن حجر
22:10يعارض حديثه سهل سهل هذا وحديث انس انس بن مالك. اذا انصب قذيفة حديثة سهل هذا وحديث انس الذي في الباب قبله حديث سهل ابن ابيه ابي ابي حثمة الاتي في القسامة
22:28قدرة كبرى ويقول ايضا وتقدم اكبر في رواية او الكبرى. كبرى كبرى او كبر. ماشي. وتقدم في في الطهارة حديث ابن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقى قال ابدأوا بالكبير
22:54مين رواد الحديث الثاني الاخير؟ هذا يقول اه الحافظ رواه ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقى قال ابدأوا بالكبير
23:07ويجمع على انه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين او بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم. فتخص هذه السورة من عموم تقديم الايمن
23:23او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه السورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ممتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمنى. بل بخصوص كونها يمين الرئيس. فالفضل انما فاض عليه
23:45كذلك في كان يقول في نيل الاوقاف في كتاب الاشربة يقول وكذا من يفرق على القوم فاكهة فيبدأ بسقي كبير القوم او بمن عن يمينه الى اخرهم طيب الان سؤال
24:01نعم انت بعد اذنك شيخنا تفضل لان الطعام بارد. طيب نؤجل الجواب اذا بسم الله لكن يمكن هو رأيه انه بمسل الجلسة. اه نعم. اها. تسجيل حي طيب انا اقول
24:29جوابا عن هذا السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ما ابتلي علينا انفا من كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله لا اجد فيه ما يؤيد ما انتهى اليه من ان اليمين
25:25الفضل في هذه الحادثة التي جاءت في صحيح البخاري انما جاءت بسبب رئيس القوم وافضلهم وهو واوى النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك لان الحديث يصرح بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو نفسه
25:54لم يرعى هذه الفضيلة المدعاة حينما اوتي بذلك الشراب وسلم للنبي صلى الله عليه واله وسلم وبقي في هذا القاعب شيء من الماء وهو السؤل فقد كان عن يميني اعرابي
26:21وكان عن يساره ابو بكر الصديق وفي رواية اشياخ قريش فلو كان الامر بالبدء بكبير القوم كما يقال فكبير القوم بعد ان شرب النبي صلى الله عليه وسلم من القعب
26:44اولا ثم بعد انصار النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الساقي ثانيا لو كان الامر كما يقال لكان بدأ بمن عن يساره لانه كبير القوم ولم يكن به من حاجة
27:06ان يستأذن ممن كان عن يمينه وهو ابن عباس في رواية وفي رواية اخرى اعرابي هذا اولا وثانيا لما استأذن من كان عن يمينه ولم يأذن له لفت النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:30نظرا الجالسين الى انه لا ينبغي لهم ان يستغربوا ما شاهدوه منه من انه اثر من كان على يمينه من صبي هو ابن عباس لم يكن يومئذ قد بلغ سن التكليف او اعرابي
27:51ما كان له عليه السلام ليؤثر هذا او ذاك على من كان على يساريه وهو ابو بكر الصديق لولا ان الشرع هكذا حكمه ويؤكد ذلك بقوله عليه السلام مسرفا ذهنهم الى هذه الحقيقة الشرعية
28:13وملفتا نظرهم الى انه لا مجال لاستغرابهم. حيث قال الايمن فالايمن اذا هنا قضيتان القضية الاولى هي التي ذكرتها وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شقي وصار الكأس في يده
28:38واراد ان يسقي من عن يمينه او يساره قال هو الساقي فاذا قيل بان الساقي يبدأ بكبير الخوام اذا كان الرسول عليه ان يبدأ بابي بكر الصديق لانه كبير القوم
28:54لكنه ما فعل ذلك بل سلم الكأس لمن كان عن يمينه من ابن عباس او ذاك الاعرابي هذا بالامر الاول والامر الثاني وهو مهم جدا ان اه دعوة البدء بكبير القوم
29:15انما يؤخذ من هذه الواقعة في هذه الظاهرة هي التي تحملهم على تكلف التأويل فقالوا ما دام ان الساقي بدأ بالرسول عليه السلام وهو كبير القوم حقيقة. اذا السنة ان الساقي يبدأ
29:40من كبير القوم. نقول الجواب هذا تمسك بظاهر هذه الرواية وهي رواية مختصرة اختصر منها نص اذا ما استحضره الباهظ عرف ان الاستدلال بهذه القصة على ان الساق يبدأ بكبير القوم خطأ
30:05ذلك لان هذا الحديث وهو حديث سهل بن سعد الساعدي قد جاء بروايتين احداهما هي الرواية المختصرة التي تليت علينا اهلها والاخوة وهي التي كما يقال اليوم في لغة العصر الحاضر
30:25فبعض النقاط على الحروف وتكشف عن سبب بدء الساق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم الرواية الموضحة تقول استسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتي فالرواية عن سهل
30:45لها نزلان احداهما مختصرة اوتي رسول الله للبن في قعب قد شيب بماء شرب منه الى اخر الحديث والرواية الاخرى استشقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذه رواية
31:08قد يتبادر الى ذهن باحث ما لعلها رواية شاذة ولعله لذلك لم يعرض عليها اولئك العلماء. الذين احتجوا بالرواية الاولى التي ظاهرها ان البدء اتهام بالرسول عليه السلام لانه كبير القوم
31:28بينما هذه الزيادة تكشف عن ان البدء به لانه كان طالبا للسقيا فلو ان اي رجل انا بسوقها فاتي اليه لا يقال لانه كذا وكذا وانما لانه استسقى اي طلب السقيان
31:47فاقول ربما يقول قائل لعل هذه الزيادة شاذة مع انها في صحيح البخاري في البخاري رواية للاولى والاخرى فنقول دفعا لمثل هذه الخاطرة التي قد تخطر في بعض في ذهن بعض الباحثين
32:07ان هذه الزيادة ايضا جاءت من حديث انس ما لك ومن طريق اخرى استشقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي الى اخر الحديث اذا ان سئلنا لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر؟ الجواب لانه استسقى
32:29وحينئذ تنهار كل التفاصيل التي تذكر حول هذه القضية مما القي علينا انفا نقلا عن فتح الباري لابن حجر العسقلاني نعم اه ثالثا اقول بان الحديث الذي عزاه لابي يعلى
33:00وقال الحافظ بان اسناده قوي الحقيقة ان اسناده غير قوي بشهادة نفسي هو حيث ان في اسناد ابي يعلى هذا فيما بقي في ذاكرتي واظن ان لا اكون ارجو ان لا اكون ناسيا
33:22في رجل فيه ضعف وهو متحفظ العقول فيما اظن اسمه مجادل ابن سعيد والحافظ ابن حجر نفسه يقول في التخريب ليس بالقوي فحينئذ لا ينبغي لحديثي ان يحتج بمثل هذه الرواية
33:48التي اقل ما يقال فيها ان اسنادها ضعيف بل انا اقول ان متن هذه الرواية منكر لانها تخالف سائر الروايات التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما. اه. دون ان يكون في هذه الزيادة انه يبدأ بكبير القوم في السقيا
34:13هذا فيما يتعلق باصل المسألة التي كان سؤال فيها يشملها وغيرها ولذلك لعلكم تذكرون انني طلبت تحديد السؤال فكان التحديد هو في في السقيا فاذا كان الامر كذلك فانا اذكر الحاضرين
34:37لان الاحاديث الاخرى التي انفا بدأ السائل يذكرنا بها لا يجد فيها ذكرا للاسقاء وانما فيه البدء بكبير الخام في اعطاء السواك والبدء بكبير القوم في ان يتكلم وهاتان الحادثتان
35:01مع كونهما صحيحتين فانا اقول هذه مسألة غير ما نحن فيه ذلك لان الان وهذا ايضا جواب حتى لو لم تكن زيادة استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن عندهم هذه العادة التي نحن عليها اليوم بسبب ما يسر الله لنا من خيرات وبركات
35:31من الشراب والثمار ونحو ذلك هذه المسألة التي صرح فيها الشوكاني واهما انه قال وكذلك اذا وزعت الفاكهة يبدأ بكبير القوم انا اقول هذه استنباطات اولا لم تكن واقعة في عهد الرسالة والنبوة
35:56هذا الساقي لما جاء يسقي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده من شباب يسقي جميع الحاضرين لانهم كانوا يعيشون كما تعلمون جميعا في شغف من العيش. لم يكن هناك مثلا هذا الشراب المعروف اليوم بالشام
36:17آآ او القهوة التي لا تكلف اه ثمنا غاليا بالنسبة لكثير من الناس وانما كان عندهم شيء قليل من الحليب. ولذلك جاء في نص نفس الحديث فجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم
36:38بلبن قد شيب بماء لان الامر لم يكن في سعة فلم يسقى القوم لما شرب الاعرابي او ابن عباس لم يبق شيء لمن ونحن ننسى الرسول وهو كبير القوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:57فلم يكن هناك هذا الاسقاء او هذا التقديم للفاكهة لجميع الجالسين حتى يؤخذ من الحادثة تنظيم توزيع الفاكهة او الشباب في جميع الحاضرين. هذه صورة لم تكن من قبل وانما وقعت هذه الحادثة ان السقي بدأ بهذه السقية المحدودة بالنبي صلى الله عليه وسلم والسبب
37:27كما ذكرنا انه استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا قضية البدء بكبير الخام باعطاء السواك لم يكن هناك اشوكة لو كان هناك اشبكة توزع على جميع القوم ثم
37:46امر الرسول او اعطى الرسول لكبير القوم ممكن ان يقال انه هذا في توزيع السواك نظامه ان يبدأ بكبير القوم. لو كان هناك توزيع كامل لجميع هذه وليس هناك الا ان الرسول عليه السلام قدم سواكه
38:06لكبير القوم فهذه تختلف عن قضية الشراب يوزع على جميع الحاضرين كذلك مثلا كبر كبر هذه مسألة رجل واحد بيتكلم هل يتكلم صغير القوم ام كبيرهم ما في اشتراك هنا كما هو الاشتراك في الطعام وفي الشراب
38:30ولذلك فهذه الاحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر طبعا لغيري ايضا كثير من اهل العلم هي قصص ليس لها علاقة بنظام الايمن فالايمن لان هنا لو اراد تطبيق هذا النص بالنسبة
38:52للكلام ما في هنا متكلمين حتى يقال يبدأ الكبير منهم. وانما يريد ان يتكلم احدهم الذي يحسن الكلام عادة هو صاحب التجربة وكبير مثلا مجرب الحياة الى اخره. كذلك السواك يعطى
39:12هذه ليس هناك اشويكة توزع للحاذرين جميعا فهذه قصص تبقى في حدود موردها. لا تأخذ نظاما عاما. وانما يعطى لام لكبير القوم وانما يعطى السواك لكبير القوم اما الشراب فالايمن فالايمن قاعدة جعلها الرسول عليه السلام لا سيما اذا ضم الى هذا الحديث
39:41الذي ورد بمناسبة الشراب حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء في ترجله وفي تنعله وفي تطهره
39:58ثم بعد هذا التخصيص عممت فقالت وفيه كأنه كله اذا التيامن هو الاصل وبخاصة في موضوع الشرب واؤكد الفت النظر الى ما سبق ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم
40:19شرب وبقي شؤر فلماذا لم يبدأ رأسا بكبير القوم لان القاعدة ان يبدأ بمن عن يمينه وليس كما يقولون. اخيرا هذا البحث نقوله في سبيل التفقه في النصوص الواردة في هذا الموضوع
40:42وقد عرفتم باختصار ان قصة الشراب بدأ بالرسول لانه كان الطالب وليس لانه كبير القوم. فيسقط الاحتجاج من اصله وبخاصة اذا اذا لاحظنا ما قلناه انفا ان الرسول ما شرب
41:04قال هو الساقي فلو كانت القاعدة ان يبدأ بكبير الخوم كان ينبغي ان يبدأ بوئك الصديق فانا قلت وما الاحاديث الاخرى فهي كما قلنا تبقى في مواضعها ولا تخالف نظام الايمن والايمن
41:21لانه هنا ما في يمين ويمين ويمين يوزع على جميع الحاضرين لا لكن هناك شيء اريد ان اضيفه لما سبق وبعد ذلك نسمع ان كان هناك اسئلة اخرى اذا نظرنا الى هذه المسألة
41:38من ناحية النظر نجد ان هذا النظام هو اللائق بيسر الاسلام واللائق ان الاسلام يعني اه عملي وليس نظريا او عشرا لا يمكن تطبيقه الا بجلاسه فنحن نقول في كثير من الاجتماعات
42:06آآ يحضر كبار القوم افترض من علماء افترض من حكام وولاة والمفروض او المعهود في ساق القوم انه عادة يكون اقل القوم ثقافة ومعرفة فاذا قيل لهذا الساقي ابدأ بكبير الحاضرين
42:32هذا المفروض انه يكون عنده دراسة تاريخية. وتراجم هؤلاء الجالسين في تلك الجلسة. وما اكثر الجلسات التي يبتلى فيها الخزن بالاشقاء كيف يكلف الشعر هذا الخادم او هذا الساقي؟ دراسة موضعية في لحظة سريعة جدا. ويقول هذا الشيء
42:55وهو كبير القوم انا بقول بالمناسبة لازم يكون ابن خلدون زمانه. اه. مؤرخ زمانه. وهذا امر مستحيل. لكن لما بقول له ابدأ بيمينك وانت داخل من هنا طيب يعرفها الصغير فضلها عن الكبير
43:11فاذا هذا النظام يلتقي بقاعدة انما يريد الله يريد الله بكم يسرا ولا يريد بكم العسر هذا ما عندي في خصوص هذه المسألة هو هذا الذي ندين الله به وبعد ذلك
43:31اذا كان هناك بعض الملاحظات اذا كان هناك بعض المظاهرات نحب ان نسمعها وان نستفيدها. نعم الله اكبر بعض اخوانا في الجزيرة في بلاد العربية قال له الاشكال في سبيل القم. هات يا شيخ
43:58كبير الخوم عندهم هو وان كان اصغر القوم فهو كبيرهم يعني صاحب البيت ومنع نجاحه بهذا القيد؟ ما ادري هو اول ما يبدأ السقيا الساخي؟ اول ما يبدأ صاحب البيت
44:15ابدا. اهلين. اي نعم. هذي ابدا عادة موجودة. لكن ما ما اظن هذي مطردة انا اظنها مضطربة يعني الشهادة في اكثر من مناسبة. يعني مثلا بارك الله فيك خلينا على التعبير السوري نضربها عالهوية. اه. اذا حضر فهد
44:34يبدأ بشعب البيت مش معقول. لا لا اي نعم. هذي يعني اقصد عند ما يكون الساقي في بيت صاحب البيت. فاهم فاهم؟ اي نعم. يعني الفهد على غير نظامه عادته. لا لا هذه هذا صاحب البيت
44:54لا لا اقصد لما انا لما كنت عادة مطردة يعني اقصد انها عادة معروفة في في البلاد العربية في بهذه الطريقة. اما اذا ثرى عليهم طارئ لا هم يعني طبعا واحد ضيف يكون اكبر من صاحب البيت. يؤتى به. مم. لكن في هنا ايضا
45:11بعض اه اخوانا استشكلوا اليمين يمين الساقي او يمين الجالس اي والله هذه هذه تؤرخ. اي نعم فما ادري حتى ينتفي هذا الاشكال لو اتضحت الصورة بعض الشيء لانه هو طبعا احتجاج بعض اخوانا يقول بان
45:38يجعل البيت عن يساره. ويطوف عن يمينه سبحان الله اه نحن عندنا قاعدة انه المسألة اذا كانت جانبية عن القاعدة كما قلنا بالنسبة لاعطاء السواك للكبير وبنسبة لافتتاح الكلام من الكبير
46:07هذه امور سابقة جانبيا فلو سلمنا جدلا ان الطائف يطوف عن يسار عن يساره هو اه يعني البيت عن يساره؟ اي نعم الطائف يطوف عن يسار البيت. ونحن سنبين ان هذا وهم
46:28لكن لو سلمنا جدلا بهذه الدعوة تبقى هذه جزئية خارجية. فتلك وتلك. نعم. ما بتناقض القاعدة. نعم لكن هل صحيح هذا الكلام نحن جميعا نعلم ان الذي يريد ان يطوف يأتي الى الحجر الاسود
46:52فيقبله او يضع جبهته عليه ثم عليه ان يمشي فهل يأخذ يمينا ام يأخذ يساره يمينا انتهت المشكلة فكونه لما اخذ يمينا وصارت الكعبة يعني يساره مش هذه مشكلة. المشكلة
47:10في النظام العسكري يمينا در يسارا دور. فهذا في النظام الاسلامي اخذ يمينا. دار يمينا. اي نعم وهي من شارة الكعبة فيما بعد ازا صاروا مش مشكلة ابدا. مم. على اننا نقول لو كان هناك فعلا
47:26بدأ بالكعبة عن يساره بمعنى لو لم يكن هذا النظام انه يستقبل الحجر الاسود لو لم يكن هذا وجاء في الشرع نظام خاص بالكعبة نقول هذا مستثنى من القاعدة. اي نعم. وهكذا كل الشريعة قائمة خاص وعام كما
47:45لذلك هادي مش مشكلة ابدا هذا من حيث يعني لفت النظر الى ان السائق حينما يبدأ بالطواف هو يأخذ عن يمينه لكن الظاهر الذي يستشكل هذا ويحمل القاعدة العامة على هذه الجزئية. ويتصور انه جاي من ركن يماني
48:11جاي من روك اليوناني والكعبة على يساره وماشي طايف على يساره. لكن لأ هو لما بدأ بدأ بيمينه. نعم لكن الان كيف نطبق هذا البدء المتصور بانه يعني شاب عن مفهومنا بقوله عن السلام الايمن فالايمن
48:36الداخل دخل هناك من عند الاستاذ. طيب من يشك بانه يمينه ابو اسلام مثلا فلماذا يعني هذه قصة عجيبة جدا الحقيقة فلا منافات اذا بين قضية الطواف وبين انه اي منقلة ايمن
49:00شيء متعلق حديث او يعني ايه بالكبيرة. اي نعم. انا اذكر اه فضيلة شيخنا يعني بمجمله للحديث في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع بوب شيخنا للحديث او بوب اه بقول النبي صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم. هم. ثم اتى بطرق هذا الحديث ورواياته
49:26ثم قال وقد خالف شيخ ابي يعلى في الحديث عبدالرحمن بن سهم الانطاكي مجمل الرواة الثقات وفيه كلام اصلا ورواه بلفظ اذ اذا سقيتم فابدأوا بالكبير فهو شاذ للمخالفة مم
49:43هذا عندي تقريبا شيخنا احسنت نعم شذوذنا شذوذنا اه. والله تعالى اعلم. ده مزبوط. يعطيكوا العافية. الله يبارك فيك اه المسلمون عند اتفضل جزاك الله خير. نعم بارك الله في شيخنا الفاضل وحفظه
50:23ونفع به المسلمين. السؤال الاول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في فجر يوم الجمعة واين ثبت ذلك ان كان قد ثبت طبعا هذا محفوظ في صحيح مسلم
50:40يعني سجد في فجر يوم الجمعة. نعم جزاك الله خير. السجدة وسجد. قرأ السجدة. اه لكن هل ثبت السجود ايوه تسأل عن السجود. اي نعم. مم الان لا يحضرني ولكن
51:08ماذا وراء هذا السؤال ان افترضنا انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجدا في صبحي يومنا فماذا وراء هذا؟ من ناحية فقهية اي ان اقرأ السجدة ولا اسجد
51:25هل هناك فرق بين السجدة اه اية السجدة تتلى في يوم الجمعة او تتلى في يوم من ايام شهر الاسبوع لا فرق فاذا ما حسنا ما هي الثمرة من توجيه هذا السؤال
51:49ان نحدد بفجر الجمعة. لان بعض الناس اعتادوا على ان يقرأ الامام بسورتي السجدة والدهر ويسجد الامام اذا قرأ بالسجدة فاذا لم يسجد كانه قد اقترف مخالفة. اه اه هو قراءة الشورطين هذا معلوم انه من السنة
52:09اه ولكن السجود من حيث هو امر مشروع ليس هو من الواجبات التي يأثم تارك السجود لسد اية السجدة وقد جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب يوما
52:35يوم الجمعة ابتدأ اية سجدة فسجد وسجد الناس ثم في في خطبة اخرى ايضا فلا او السجدة. اهم الناس ويتهيأ للسجود فقال لهم ان الله تبارك وتعالى لم يأمرنا بالسجود الا ان نشاء
53:02الا ان نشاء فاذا هذا نص يعلنه عمر بن الخطاب على رؤوس الاشهاد بان سجود التلاوة ليس فرضا وانما هو سنة ان اراد الساجد ان يتقرب الى الله بالسجود له تبارك وتعالى فهذا خير له. وان لم يفعل فلا اثم عليه
53:31وهذا يطرد ولو كانت السجدة في اثناء الصلاة له ان يسجد وذلك خير له وله ان لا يسجد ونرى نحن من آآ حكمة من السياسة الشرعية ان ما كان بهذه المثابة من الاحكام الشرعية ان يجوز الفعل ويجوز الترك
53:58مع انه الفعل افضل حتى لا يستقر في اذهان الناس ان السجود هو فرض لابد منه فينبغي للامام احيانا ان يترك هذه السجدة ولو ان افضل من تركها. جزاك الله خيرا. السؤال الثاني. نعم
54:18اه سمع اخ اخا له في الله يقول ان الجمل شيطان. ومن ذبحه فقد ذبح شيطانا. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين
54:32فرد عليه اخوه قائلا هذا لا ينبغي وانما الصواب ان يقال ان الابل اصلها من الشياطين واصل الشيء غير عين الشيء فكما ان ابن ادم اصله من الطين والملائكة من النور وغير ذلك. نعم. ويفسر هذا ما جاء في صحيح ابن
54:53انها خلقت من الشياطين. انها خلقت من الشياطين. ثم قال له وكيف يصح ان يقال عن الجمل انه شيطان وهو يحل اكله اولا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة عليه
55:07وكان يصلي اليه اتخذه سترة مع انه في الوقت نفسه امر بالدنو من السترة بالاقتراب من السترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته. فلو كان شيطانا ما صلى اليه ولا صلى عليه. وكذلك ايضا قال فقاتله فانه مع فان معه القرين
55:28وكذلك ايضا قال يقطع الصلاة ثلاثة وذكر منها الكلب الاسود وقال هو شيطان. فهذا كله ينفي ان يقال ان الجمل قال شيطان وانما الصواب ان يقال ان الجمل حيوان ترافقه الشياطين. والدليل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:48قال فوق ذروة كل بعير شيطان ومع كل بعير شيطان. فاي الفريقين اولى بالحق الاول ام الثاني؟ الاول مخطئا واشد الخطأ والآخر السبب معه كل الصواب. جزاك الله خيرا. السؤال الثالث دليل صلاة النافلة بعد السنة البعدية
56:10عند جمع الظهر والعصر لعذر المطر البعدية بعد الظهر اي نعم ما في سنة بالزمن اه يعني تسقط بالمرة الدليل طيب الدليل اولا عدم وجود الدليل على صلاتها وثانيا معنى الجماع
56:36ولو كان بينهما شيء ما تحقق الجماعة جزاك الله خيرا. كرمك هل يوجد حديث عن جابر بن حرام ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بعد ما زاغت الشمس ثم صلى العصر ولم يصلي بينهما بالنساء هذا
56:57ما ما يعذرني كبت النشايب ام بالصحية ولا بضعيف؟ نساء الام ليست ها؟ بالام اذا هذا نصف الموضوع. نعم لكن شيخنا فهو الرد على من يقول فان طلعت ان البعدية
57:28للمجموعة للصلاة الاولى على الجمع تصلى والدليل على ذلك هو عين الدليل على صلاة سنة العشاء والوتر فمن استدل بان الاصل في الطاعات او العبادات المنع حتى يرد الدليل فلم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا سنة
57:54ولا الوتر لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر اثبات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه
58:15حتى يرد دليل يفرق بين اه حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها
58:39ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر اثبات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه حتى يرد دليل يفرق بين آآ حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم
59:04هذا يفهم من كلامه انه يريد ان يتوصل بهذه المقدمة الى انه يصلي السنة بين الظهر والعصر فكذلك اه لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما
59:26يصلي البعدية لكن لا يفرق بينهما يعني يأتي بعد الصلاة الثانية. بعد الصلاة الثانية لان الوقت وقتها بعد هذا مع الاصل ولا خلاف الاصل الخلاف الاصلي لورود النص في ذلك
59:48خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة