لمن الحق في راتي المرأة – حكم الجمعيات المالية ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 344 / 382
30:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01هذا السؤال يقول اذا عملت المرأة اذ زوجها فلمن يكون محصل عملها المسألة تختلف آآ اذا قام العقل بين الزوجين والزوجة تعمل عملا وتكسب من ورائه كسبا ولم يشترط في العقد شرط
0:34ان يكون المال للزوج او بينهما مناصفة او او الى اخره فيبقى هذا المال لها والعكس بالعكس تماما آآ والذي يقع اليوم ان رجلا يتزوج امرأة وهي مثلا معلمة ولها راتب
1:07فيجري بعد ذلك الخلاف بينهما لمن يكون هذا الراتب آآ نقول ما دام ان الزوج رضي بواقع هذه المرأة قبل ان يعقد عليها وليس له ان يشاركها في مكسبها او في رزقها
1:34ولكن نحن نلاحظ تماما ان عملها يأخذ من وقت زوجها ومن راحته ومن خدمتها له في بيته وفي اولاده فله ان يخيرها بين ان تستمر في اعمالها ويكون هو شريكا
2:03آآ لها في بعض ما لها او ان تلزم دارها وان تداعى عملها واظن انه لا خلاف بين اه العلماء ان الزوج اذا امر زوجته بامر فلا يخالف فيه الشرع
2:30فيجب على المرأة ان تطيعه. وبخاصة اذا كانت وبخاصة اذا كانت بسبب انشغالها بعملها اه تقوم بالتقصير في تدبير شؤونه بيتها وخدمة ذويها هذا الذي يبدو لي جوابا عن هذا السؤال
3:05هنا سؤال الذي هو الثاني يقول ما حكم الجمعيات التعاونية هل هي جائزة يعني لعلكم قد سمعتم بها ان يجتمع مجموعة من الناس وآآ يعني يدفع كل شخص منهم كم مثلا
3:24الف ريال وكل شهر يستلمها شخص منهم وهكذا نعم هذا سئلنا عنه مرارا وتكرارا نحن نقول انه اذا كان مجرد تعاون بمعنى الا يحصل كل فرد من المجتمعين المتعاونين ما اودعه في هذه الشركة يوما ما
3:56اذا كان بهذا الشرط فهي اشبه ما تكون بالمخابرة ذلك لانه سيأتي زمن ما او يوما ما على احد هؤلاء الشركاء آآ لا يتمكن من استمرار بدفع ما اتفقوا عليه كما قلت
4:23الفا او مئة مثلا مشاهرة الذي يقع في هذه الصورة ولنبرر السورة احدهم دفع مئة او دفع الف واجلس القرعة في اخر الشهر حصل له عشرة الاف مثلا ثم بعد ذلك
4:43مريضة ما تنسحب الى اخره لاسباب من اسباب الطارئة هذا اخذ عشرة الاف مقابل الف هذه مقامرة لكن اذا وضع في هذه الشركة التعاونية نص بان التعاون هذا قائم على المسامحة
5:07اما اذا احد الشركاء امتنع لامر ما او لم يتمكن لابد من وضع يعني شروط واضحة جدا حتى تكون العملية من باب التعاون على الخير فاذا وضع مثل هذا الشرط كانت العملية
5:31اه جائزة وسليمة بل ومرغب فيها الشرع يرغب بالدين و يعني كثيرة واردة في الدين اجبار المعسر والسلف سبقونا لكل خير وهذا امر لهم اتضع بالاقدمية لو انها معترضا قال انه مثل هذا يفوت مثل هذا الاجر
5:58مثل هذه الطاعة التي باتت مهجورة ويعين على اجرانها ايضا تنفر الناس من هذا فما ادري ما يعني تعليقكم على مثل هذا الناس من الجمعيات ورغب ان اصحاب لو وضعت القيود
6:13ما في تغيير يبقى الدين وانظار المعسر والطاعات ولا تفجعهم ولا تموت هذا ليس من باب الدين ما يكون فيه هي بدل البيع الناس تلجأ اليه الناس لا يلجؤون الى مثل هذه الجمعيات
6:27الا عندما يجدون من لا يدينهم طيب بارك الله فيك يا استاذ ان اي مسألة يجب ان ينظر اليها من الجانبين الموافق للشرع المخالف للشرع آآ ما هو جواب السورة التي نحن ذكرناها انفا
6:53اذا رجل دفع اول قسط مئة او الف وكان الشركاء مثلا عشر اشخاص وفي اخر الشهر اجريت القرعة فاخذ هذا الذي كان دفع مائة الفا ثم امتنع من ان يشترك
7:13هذا يقره الشرع طيب اذا لا بد من وضع قيود. انا اقول ان الصورة التي فيها قيود قلل من طاعاتك قال ابن الدايق اذا يعني التذكير من هذا اذا بدون قيود اذا بدون قيود
7:31ما في عنا الا حالة من حالتين اما بقيود شرعية او بدون قيود والحمد لله الامر واضح انه بدون قيود كما قلنا وقلت خمار اذا ما هو الحل هل نرجم الناس مثل هذه الجمعيات
7:51ام ان نذكرهم في مثل هذا الصدد؟ وهذا هو صدد الدين وفضل الدين وما شابه الناس الان لا يعرفون الدين الان موضوعها واقصدك اه نحن معك اننا نأمرهم ونذكرهم ان
8:15يمد الغني الفقير بالقرض الحسن وان نذكر بمثل قوله عليه الصلاة والسلام صدقة آآ قرض دينارين فبقت ودرهم اي من اقرض اخاه المسلم دينارين فكأنه تصدق بدينار واحد هذا من فضائل
8:49القرض الحسن الذي مع الاسف الشديد اه قلما نجد له اهرا في ايامنا هذه التي محل القرض الحسن القرض الربوي هذا الذي ابتليت البنوك وبخاصة بعضها يسمى بالبنوك الاسلامية فانا بضم صوتي الى صوت ابو عبيدة جزاه الله خيرا
9:19بحضن المسلمين على ان يكونوا متعاونين على الخير على الطريقة التي كان عليها سلفنا الصالح ولكن هذا بطبيعة الحال لا يمنع من تشكيل جمعيات ووضع قيود وشروط لها لا اه تخالف الشريعة
9:44جهة من الجهات ومع ذلك آآ انني قلت ولا ازال اقول بانني لا ارغب لطلاب العلم ان يشغلوا انفسهم ب تأليف او تشكيل الجمعيات الخيرية التي تتطلب منهم جهودا بجمل اموال
10:15وكنزها ووضع المصاريف الشرعية لها فهذا يحتاج الى جهد جهيد جدا ونرغب بطلاب العلم ان يدعوا مثل هذا العمل الخيري لاولئك الذين ليس عندهم استعداد في التفقه والتعنت هذه كلمة بمثل هذه المناسبات
10:41واياكم وكان العضو المشارك في هذه الجمعية لا يأخذ بالقرعة وانما يترك المبلغ حتى يستوفي هو الدفع يعني يكون له عشر حصص ثم بعد ذلك يأخذ يعني لا يأخذ وفي ذمته تسع حصص مثلا
10:59هل تكون الصورة جائزة؟ جائزة لا لا ارى في هذا مانعا اذا وضع هذا الشر اه هنا سؤال بمناسبة ذكر الدين وان كان متأخرا في الترتيب ولكن يناسب ان الكرة هنا
11:17يقول في بعض البلدان يكون يكون هناك انخفاض دائم في العملة المحلية فما هو الحل في المداينة بها الذي نراه وهذا وقع في كثير من البلاد في العصر الحاضر ان المدين
11:37يجب ان يضع نفسه مكان الدائن ان يضع نفسه مكان الدائن وان يتذكر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه آآ مثلا
12:01حينما جئت هذا البلد منذ اكثر من عشر سنين اذكر جيدا ان الدينار الاردني كان يساوي اه عشر ريالات او احدى عشر ريال سعودي في الان على النسك تماما فاذا فرضنا
12:23ان شخصا ما استقرض مئة دينار من شخص اردني او غير اردني مش مهم اقرض مئة دينار يوم كان مفعول الدينار مفعولا كاملا يساوي عشر ريالات مثلا ثم دارت السجن
12:46وانخفضت قيمة الدينية بالاردنية ولا يجوز لهذا المدين ان يقول انا استخرجت منك مئة هذه مئة وانما يوفيه ما يساوي قيمة المية دينار يومئذ وهذا بلا شك آآ من معاني قوله عليه الصلاة والسلام
13:13خيركم خيركم قضاء وانا او خيركم احسنكم قضاء وانا احسنكم قضاء او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وامثاله يفتح المسلم المدين ان يكرم دائنه حينما يقدم اليه دينه
13:44بان يزيده في الوفاء لان هذا ليس من الربا بسبيل بل هي سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعد ملاحظة ان الزيادة في الوفاء تشرع عند الوفاء وليس قبل ذلك كما هو معلوم
14:06عند العلماء هذا جواب يا عما سألت من السؤال العارض لو قدر يا شيخ لو قدرت تلك العملة يعني ذهب مثلا او بعملة اخرى ثابتة وكان الدين يعني على ان يسلم المدين
14:25للدائن كذا وكذا من العملة الثابتة مع انه انما سلم له تلك العملة المحلية فلو وضع هذا الشرط مثلا عند عند الدين انا لا اعتقد ان هناك عملة ورقية ثابتة
14:41انا فيكون هذا اضمن للمستقبل طيب كان يقول ما هو الضابط لبقاء الكتاب على دينه الذي يجيز لنا الزواج منه واكل طعامه وبطء ان يظل منتسبا اليه اسما وليس عملا
15:15لان هذا لم يكن قائما يوما ولا في يوم نزل قوله تبارك وتعالى وصاموا الذين اوتوا الكتاب يحلوا لكم وقد قال فيهم يرحمك الله قد قال فيهم لقد كفر الذين قالوا ان الله خالق الفلاح
15:44هذا جوابي ربانيا ينكر البحث او ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى فينطبق عليه هذا الحكم؟ لا وهو النصرانية وهو ينتسب الى النصرانية نعم ينتسب لكن شو معنى الانتصار ليس معنى الانتساب
16:12ان لا يدين بالنصرانية لكن قد يخل بكثير من النصرانية للحق التي جاء بها عيسى عليه الصلاة والسلام اما اذا انكر النصرانية جملة وتفصيلا وهو شر بلا شك من المسلم
16:34الذي ارتد عن دينه ولا يفيد ان يسمى احمد ابن محمد فاختصم شخصان فهل يجوز لاحدهما ان يرفع القضية الى محكمة من محاكم الكفار اجل اخذ حقه الذي لا يمكن اخذه الا بذلك
16:57اذا كان يعتقد ان الحكم الذي يرفع القضية اليه في هذه القضية لا يخالف الشرع جاز له ذلك والا فلا هل يقع الطلاق السوري احتيالا على القانون الذي يمنع من تعدد الزوجات
17:24اذا كان صريحا اوراق اذا كان صريحا ولا يسعنا الا ان ننفذه ولا ينظر الى النية البيع بعض الشركات البيوت للعاملين معها بتقسيط الثمن على المشتري لعدة سنوات وفي اثناء هذه المدة
17:53يدفع ايجارا على البيت حتى تستوفي الشركة منه اخر الثمن الربا بما ماذا يفعل الجنب الذي لا يستطيع غسل بعض جسده لجرح به مثلا وهو يستطيع غسل بعضه الاخر يتيمموا ولابد
18:21ويغسل ما بقي من بدنه سليما احتياطا ما معنى قولهم هذه مسألة اجتهادية؟ هل يعنون بذلك ما لا دليل فيها الفتة ام يعنون بها ما لا نص فيه وقد يكون فيها دليل عام او ظاهر
18:43اما ما لا دليل فيها او عليها البتة فهذا لا يمكن ان لكن المقصود هو انه ليس هناك نص صريح يرفع الحداه وتبقى المسألة مما يتسع الخلاف ويجوز الخلاف فيه
19:09المسألة الاخرى التي يكون عليها نصب في الشرع فيظل الاختلاف قائما لا لعدم وضوح الحجة المؤيدة لاحد وجوه الخلاف وانما لاستمرار العصبية المذهبية فهنا لا يقارن مسألة اجتهادية لان عليها نص
19:35اما ما كانت المسألة من المسائل التي تلف فيها غيود نظر في فهم نص ووحد ليس هناك نص اخر يساعد على تهديد المراد نص لواحد هذا هذا الذي نفهمه من العبارة المذكورة
20:02بس يكون مثلا ممكن تكون الوسائل الاجتهادية نعم منها مثلا آآ كما قلت او اشرت اليه ان يكونوا في المسألة نصوص في ظاهرها التعاون. فيميل هذا الى نص ذاك يميل الى نص
20:24واحيانا ممكن يكون آآ النص واضح في التحريم او المنع ولكن يترك ويعني مثلا يترك النص احيانا لمصلحة ارجح مثلا لمصلحة الارجح مثلا اترك النص لمصلحة. ارجع ارجع من ايش؟ مثلا اه لو اه
20:46اه عرض على شخص مثلا الذهاب الى الحج مثلا او العمرة ولكنه لا يمكنه الا ان يتصور وان كذا او مثلا يرى ان اداء فريضة الحج آآ مثلا اهم في نظره فيرى انه
21:04ان هذه مسألة هدية كونه يتصور النصوص فيها واضحة ان يصلح هذه اولا اخي قضية المسألة الاجتهادية هذه انما يقال فيها بالنسبة للعلماء اما بالنسبة لعامة الناس فلا ترد هذه المسألة
21:26عمت الناس حكمهم قول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما خليني فلسفة هذه الفلسفة بالنسبة للناس الاخرين الذين لا يعلمون لا يكلف بها جماهير المسلمين
21:50انما هؤلاء عليهم ان يستفتوا العالم الذي يثقون بعلمه وصلاحه وتقواه فما افتاهم به وجب عليهم ان يتبنوه اما هادي مسألة اجتهادية فهذه تعود الى العلماء او طلاب العلم اوقياء
22:10يختلفون في السؤال البعض قد يمنع يقول انا لا استطيع الذهاب الى الحج لوجود هذا المانع الشرعي وهو وجود الصور مثلا. فاذا اذا اتقى الله عز وجل في ذلك وكان فعلا من اهل العلم
22:26فما هو باول من خالف غيره وقد وقعت مثل هذه المخالفة بين السلف الاول فما معنى قول السلف الان عادي اقول فيها برأيي اي ليس عنده نص صريح بس هكذا كيف؟ وهل يجوز اقول المسألة برأيي
22:59اه وهل يجوز له غير ذلك يقف كيف يقصف يقع بحيث ان هنا لا يفتي بهذا الامر وهو لا يعلم والله اعلم اذا هنا بحث هل الرأي قسم واحد ام هو اكثر من قوس واحد
23:25فيما يبدو لك يبدو لي انه اكثر من قسم واحد وهل هذه الاقسام كلها سواء ذما او مدحا اذا الجواب في جوابك هل يكون من ينكر الاجماع الاجماع للوصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب
23:54الاجماع كما تعلمون له تعاريف كثيرة والذي نعتقده وندين الله تبارك وتعالى به ان الايمان الذي لا يعذر انكره بل قد يكفر جاهده انما هو المعلوم كما يقول ابن حزم رحمه الله من الدين بالضرورة
24:39اما اجمعوا طائفة من اهل العلم او جمهوره من اهل العلم مع وجود مخالفين لهم هذا ليس اجماعا وان كنا اقول بان مثل هذا الاجماع الذي لا يعرف له مخالف
25:10ينبغي التزامه وينبغي اتباعه الا بحجة آآ قوية ناهضة تدفع المخالف الى مخالفة الجمهور والا ان لم تكن هذه حجة وعليه ان يتبع هؤلاء وهذا من معاني قوله تبارك وتعالى
25:39ومن يشاقق الرسول من بعدنا تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين موله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا على سبيل المؤمنين هو سبيل المعروف انه مسلوك ومطروق عند جماهير المسلمين
26:04فاذا كانت المسألة خلافية معروفة الخلاف لنيل جاء قوله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تمام الياس لماذا انت تخلق الاجماع مع القياس وقد انتهينا
26:41الجواب عن الاجماع الان سؤال عن قياس هو نفس السؤال والقياس القياس في اعتقادي الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب مذهبان على الطرفين فيهم الذين انكروا قياس كالراهنية والذين آآ توسعوا في تطبيق الكياس
27:20توسع الى درجة انهم يقدمونه احيانا على النص والحق التوسط بين هؤلاء وهؤلاء واحسن ما وجدت من عبارات السلف والائمة هو قول الامام الشافعي رحمه الله على وهو قوله القياس
28:03ضرورة الا يلجأ المسلم الى استعمال القياس الا للضرورة وهذا اه يوصلنا الى سؤال الاخ انفا فهل يجوز للمسلم ان يفتي بالرأي لابد لاستعمال الرأي في بعض الاحكام التي لا يجد
28:33العالم فيها نصا يركن اليه ويعتمد عليه من هنا كان قول الامام الشافعي القياس ضرورة والاحكام التي لابد في الحقيقة من اللجئ الى القياس فيها كثيرة اثيرا وكما يقول بعض العلماء بحق
28:59انه اذا انكرنا القياس لقد خسرنا انواعا من الفقه الكثير. وان كان ابن حزم رحمه الله آآ يدفع هذه الحجة بقوله النصوص العامة ما يغني ويكفي عن استعمال القياس ولذلك يذكر بعض
29:25الراضين عليه واظن مر ببعض الامثلة على ذلك ان ابن حزم نفسه يقع في بعض الاحيان بالقياس الذي انكره ذلك مصداق قول الامام الشافعي مقياس ضرورة ما فيهاش ضرورة. اه
29:48هناك رسالة قمعان مها الاقتباس لمعرفة الحق من انواع القياس وهذه الرسالة كانت محطوطة وقد حققت وهي الان تحت الطابع ان شاء الله والان ايش؟ تحت الطبع. ما شاء الله. عما قريب
30:09ان شاء الله قال اه بمثل ما قلت تماما ان الناس فيه بين افراط وتفريط ووسط. ما شاء الله. وفصل التفصيل الذي ذكرته. ما شاء الله. جزاه الله خير هنا سؤال
30:25اه الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة