آداب طلبة العلم مع مشايخهم-مسالك التصفية والتربية{2}... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 304 / 382
59:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01وهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صباح البواطن الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم عزيم ما لي اراكم ازيد اي متفوقين
0:27آآ ذاك الحديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول لكن له علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا ان نعلم انها عبادة وطاعة
0:54يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى اه قبل ان اذكر بالحديث الذي في نفسي التذكير به اقدم بين يديه حديثا معروفا لدى الجميع ومعمولا به به عند الحريصين على المحافظة
1:18على الاوراد والاذكار بعامة وعلى الاولاد والاذكار الخاصة بما بعد الصلوات بخاصة الحديث الذي وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:46له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا الحديث معروف لدى الجميع تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تماما لا دين واحدة
2:04اما الحديث غير المعروف والذي قصدت تبليغه اليكم ثم البحث مع اهل الفقه منكم في دلالته هو ما اخرجه النسائي في سننه والحاكم في مستدركه بالسند الصحيح عن زيد بن ثابت
2:34الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام انه لقي رجلا فقال هذا الرجل ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:02فذكر الحديث السابق فقالوا له الرجل اجعلوا منهن اربعة وعشرين تلاتة وتلاتين تلات مرات اخرها تهليلة اجعلوا من المئة خمسا وعشرين اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
3:37اي من الناحية العملية بدل ما تقول سبحان الله سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله كذلك آآ ايش بعدها؟ الله اكبر كذلك ثم لا اله الا الله مرة واحدة بديل هذا
3:56ان تقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثاني مرة وعاد خمسا وعشرين مرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
4:13من المجموعة خمسة وعشرون اه المهم هذه رؤية والرؤيا لا تثبت فيها احكام شرعية الا اذا دعمت من الشرع الرجل لما اصبح بي الصباح وقصر رؤياه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:41قال له افعلوا اذا افعلوا اذا اه دلالة هذا الامر واضحة افعلوا لكن ما هو الافضل ثم هل هناك ناسخ ومنسوخ وهنا البحر قوله عليه السلام افعلوا اذا هل يرفع الحكم السابق في الحديث الاول
5:16حديث مسلم الان اذا عندك جواب هاته قال نمشي به فاعجبتني نعم اولادك فيه ولا؟ لا ما بكفي السؤال ذو شطرين الاول هل هذا النص افعلوا اذا يرفع الحديث السابق وينسخه
5:45مشوار الثاني ان كان او اذا كانوا ما نريد ان نكشف الموضوع بحرف. نعم. لا ان كان او اذا كان لا يرفع فما في ذلك هذا الحديث انذاك بالنسبة للاول
6:05انا اقول والله اعلم. والله اعلم لا يستطيع ان النص الاول في البيت الاول. ايوة. دلالة الحديث الاول. نعم. يعني هذا فيه زيادة اه زيادة فعل او زيادة حكم شرعي
6:22اذا ماذا يفعل هذا جواد شلبي من اللعبة الايجابي يعني يجوز له فعل هذا وفعل ما اجا دورك يا ابو انس طبيعية. اه ما انت عارف وبدأنا باليمين ما بدأنا بالصدر
6:43انا مشكلتي نحو الصدور هات يا استاذ مشهور من يحضرني نقل ويحضرني تخريج اصولي للمسألة للسؤال اه الذي ينقذه في نفسي واراه صوابا والله اه انه لا يرفع وان هذا من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف تضاد ولا مجال للقول بالنسخ
7:07وورود الاحاديث الاخرى التي فيها عشرا عشرا عشرا وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في المسجد الرابع والعشرين للفتاوى وذكر ان فعندما ذكر اختلاف التنوع ضرب بالتسبيح وذكر هذه الصيغة خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين
7:24واما عدم الرفع والتخريج الاصولي افعلوا اذا امر وارد بعد استئذان ومن المقرر عند الاصوليين الذين دققوا وفرعوا في مسألة مباحث الامر قالوا الأمر الوارد بعد الاستئذان كان الأمر الوارد بعد الحذر
7:42انه على اقل احواله يدل على الاباحة آآ او انه يدل على حاله ما قبل ورود الحذر او ما قبل ورود الاستئذان. هنا اين بارك الله فيك. بس اذا نفعل يا رسول الله. هل هذا مشروع يقص يعني او يقص القصة قصوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:01حتى يتبين مشروعية ذلك او عدم فالقرينة هي التي انا ما اعرف يعني ما التفت الى يعني نص الحديث الذي سرقتموه جزاكم الله خير يعني الاستئذان غير ظهر فيه الا بالقرينة
8:14والا ما كان هنالك داع لان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحضرني في هذا الصدد تماما هذا الامر وفي الامر صلوا في مرابط الغنم ما حكم الصلاة في روض الغنم في هذا الحديث؟ هو حكمها ما قبل ورود الاستئذان. وكذلك هذا الفعل هو حكمه ما قبل ورود الاستئذان. واقل الاحوال
8:34فيه الاباحة وليس النسخ ولا يقوى على النسخ لا سيما وان السياق سياق استئذان ليس سياق تشريع والله اعلم جزاك الله خير لكن البحث سيكون بالنسبة صلوا في مرابط غنم فيما بعد
8:52آآ لكن آآ هل يبقى الامر متساويا سواء عمل بالحديث الاول او بالحديث الاخر لا فضل لاحد معنى الاخر كما كما نوجي هذا السؤال نفسه على الاوراد التي اشرت اليها ومن كلام ابن تيمية
9:22انه جعلها من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف الثواب آآ هذا مسلمه ولكن هل يبقى هناك الحكم سواء شبه بناء على حديث الاول او على الحديث الاخر. لا فرق
9:43يسرني ايضا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الامر يختلف باختلاف هذا المكلف ان كان في سعة من امره فانه يسن له ان يأتي بكمال الاذكار وتمامها وهو تسبيح ثلاث وثلاثين
9:56ونلجأ لهذا تكسرا للعادة ليس الا وان كان في ضيق وشدة وحاجة وما شابه لسد عشرة بهذا اليوم صحيح بالنسبة لاختلاف الناس حج التطوع مثلا والزكاة صدقة ونحو ذلك لكن انا اقول للشخص المعين الذي لا يلد
10:17بالنسبة اليه مثل هذا اذا اراد ان يختار هذا او هذا لا يريد ان ينوع كما قيل مثلا في يد الاستفتاح لا يريد ان ينوه كما هو السنة فهل يوجد نوع من المقابلة
10:36يعني مثلا خليني اضرب المثال الذي يسبح عشرا هو من اختلاف التنوع لكن الذي يشبه تلاتة وتلاتين لا شك ان هذا سيكون افضل فلا يرد عليه الجواب السابق نسب هذه النقطة بالذات
10:55يعني ما نريد ان نخوض الان في قضايا نسبية تختلف من شخص الى اخر وانما البحث هو كاصل للشرع هل يعطي افضلية او لا من قدح نفسه ان الافضلية المعقول المشهور في التطبيق وفي
11:15يعني وكأن هذا الهدي العام للصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان هذا يعزوه النقد الى تأمل في النصوص في احد عنده جواب؟ تفضل. يفعل هذا احيانا اه يعني الخمسة وعشرين احيانا لكن الاصل الثلاثة وثلاثين. كما في دعاء اه في الدعاء في صلاة الوتر
11:37رفع الايدي في في صلاة الوتر والدعاء احيانا يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الاحاديث الوارد فيه فالاحاديث الواردة في الثلاثين كثيرة بينما هذا رواية او يعني هذه حدثت فيفعلها احيانا لكن الاصل ان يفعل الاسرة
11:55هذا سبق اه لفت النظر اما السؤال يتحدد في النهاية لمن لا يريد التنويع هل يؤثر هذا على ذاك او ذاك على هذا يعني الآن عامة الناس بماذا يسبحون فمن بلغه هذا الحديث
12:20ولا يريد ان ينوع كما هو الشأن في الاستفتاح والتساؤلات والى اخره ايهما افضل من حيث دلالة النص الحديثي هون السؤال من باب احياء سنة عن بعض الوقت يفعل لا لا ما بدنا اشياء جانبية بارك الله فيك
12:41من حيث دلالة النصر للشعر تعلم من يرى خلاص بقى انت اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه من حيث دلالة النص النص الاول وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اه مسلم
13:01اه ان سبح الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الحديث يترتب على هذا الحديث جزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى وهو له ذنوبه وكانت مثل زبد البحر والله اعلم يعني انا ان هذا الاجر
13:17اه يقول حديث متقدم ويكون له دليل لذلك حديث طيب ما في شيء اي ما افضل اذا اراد الانسان ان يستقل بورد من الوالدين تشبيه تلاتة وتلاتين معروف الوارد في الحديث الاعادة ذكره واخونا هنا ابو الحارث
13:41اوه الحديث انه يجمعهم جميعا في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايهما افضل مع انتهينا تقريبا الى القول بجواز الامرين لكن البحث الان اللي ما تحرر بعد
14:01ايهما افضل يبدون كل شيء يعني سنة النبي وسلم والصحابة الكرام بتطبيق العمل بهذه النصوص السؤال بالتفقه في دلالة الحديثين لا لشيء خارجة عن الموضوع نفس الحديدتين بالنسبة للحديثين الاشهر المعروفة المطبق
14:33اعادة في حدا عنده كلام تشفى الاصباغ انا كنا بقالنا سنين اروح اصغر شوية طيب ما احنا قلنا في هذا ما قلت اتفضل. من باب الافضلية لان الحديث الاول جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
14:53اما الثاني جاء من قال لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب شيخنا انا ارى الحديث الثاني افضل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم مما اعتادوا عليه
15:11ثلاثة وثلاثين ثلاث وثلاثين ثلاث وثلاثين ثم لا اله الا الله ثمانمئة فلما رأى هذا الصحابي هذه الرؤيا فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الرؤيا فكان هذا اقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلهم فقال اذا افعلوا
15:25والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل من الفاضل الى المفضول وانما ينقل من المفضول الى الفاضل ثم في فائدة وهي ان في الحديث الاول في لا اله الا الله مرة واحدة
15:37بينما هذا فيه كرات ومرات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. نعم صافي انا زورت ممكن تكون هذه يعني وقع اه فردية مثلا
15:58ما وسيدنا الحديث الثاني آآ افضل مع اقرار الاولاني لو لا يقرر متفق عليه. الثاني افضل انه للصحابة لما رأى في الرؤيا قال له ماذا علمكم؟ فذكر رواية الثلاثة وثلاثين. فبين له الخمسة وعشرين. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افعلوا ضمنا معروف بانه شو كان في
16:20الاولاني فاضاف الحديث الثاني فقال اذا افعلوا. الثاني هو الافضل في هذا الذكر والله اعلم اه الذي يبدو والله اعلم ان هذا الامر من الرسول عليه السلام نرجح للتسبيح الاخير على التسبيح القديم
16:47وبخاصة اذا تصورنا ان الرجل المرئي في المنام هو الله اعلم كار من رؤيا في شرعية الاذان يعني انما هو ملك مرسل الى ذلك الرائي في المنام لانه ليس برجل عادي
17:11ان يتألى على سنة الرسول عليه السلام وان يقول لا افعلوا كذا يعني رجل عالم من علماء المسلمين ليس له ان يقول مثل هذا الكلام ولا في المنام فلما رؤي في المنام هذه الرؤيا
17:37ويخشى بلا شك ان تكون رؤيا غير رحمانية على ظهر رجل كما عرض عبدالله بن زيد وعبدالله بن زيد اسمه الرأي الرؤيا فعرض الرؤيا على الرسول عليه السلام فكان جوابه افعلوا اذا
17:58فانا يبدو لي والله اعلم انه امره عليه السلام هذا اه يجعل الورد الثاني راجحا فضيلته على الورد الاول وما ذكره بعض اخواننا انه في الحديث الاول اه فيه تلك الفضيلة البالغة
18:20غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا لا ينافي ان يكون الورد الثاني اذا ما ترجح انه افضل من الاول ان يكون له نفس الفضيلة زايد فضيلة اخرى
18:39افيدت من الرؤية اولا ثم من امر الرسول عليه السلام لاصحابه بان يفعلوا ذلك انا كنت اخشى ان يفهم البعض ان هذا ينفي شرعية او ينسى شرعية الورد الاول والحمد لله كانت الاجوبة كلها
19:04متطابقة على انه لا نسفى هناك وانما كان من خلاف قول ما هو الافضل فلكل ذا وجهة هو مواليها فاستبقوا الخيرات هذا الذي كان خطر اسمح لي شوي ايه والملاحظة اللي ابداها اخونا انس كمان
19:29وجاهتها نعم لانه تكرار افضل الذكر هذا وحده يعطي فضيلة خاصة بالاضافة الى امر سلام بهذا الذكر لكن نريد بقى نتباحث ونستفيد من ملاحظة اخونا مشهور اه حول اه ذكره لحديث صلوا في مرابض الغنم
19:58فدعم لكي توضح لنا ربط الموضوع بما سبق لك من ذكر من قواعد الاصولية حديث صلوا في مرابض في مرابض الغنم اه تريد ان تقول آآ يفيد ماذا؟ اريد ان اقول ان الامر ليس على ظاهره لا يدل على الوجوب اي نعم وانما هذا جاء قول استئذان والامر هو رب
20:24الاستئذان كالامر الوارد آآ تماما بعد الحظر والمحققون من الفقهاء والاصوليين يختارون ان الامر الوارد بعد الحذر كحكمه ما قبل الحذر وكذلك الامر الوارد بعد الاستئذان. انقدح في نفسي من السياق
20:41حال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاستئذان انه امر كذلك الامر. صلوا اذا حتى لا ينطلق من بعض الاخوة انه مثلا واجب او فرض. الظاهر صلوا اه افعلوا اه
20:55الامر فهذا امر ورد بعد استئذان فيبقى حكمه آآ على يعني يدفع النسخ اولا يعني هذا وتوجيه لدفع النسخ وتوجيه اخر بانه في ابقاء الحكم السنية في التسبيح وليس للفرظية. ولما عودت سؤال شيخنا جزاك الله خير وقلت ايهما افضل فعدت
21:18بجوابي وهو ثلاثة وثلاثين ان حصلت قرينة الحال ان بعد هذا الاستئذان بقيوا الاصحاب على هذا التسبيح هذا كان هذا منقبح في ذهنه بعد ما سمعت منكم جزاكم الله خير يعني. بارك الله فيك لكن هنا
21:37اه يعني هل يبقى رأيك هو مع ملاحظة ان الرائي في المنام يقول المرء في المنام يقول الرأي افعلوا كذا هذا يعني له وزن اكثر مما لو قال رجل عادي
22:03ثم استشار الرسول فقال افعل لا انا اعطيني ذاك بسم الله يعني الذي يقول افعلوا خلاف ما علمكم الرسول هذا امر ما هو عادي فاذا قال الرسول اسمعوا له واطيعوه
22:27هذا يعطي اهمية اكثر مما يتبادر للزاد انه يعني الاباحة فقط. طبعا على كل حالتين يعني يفيد الاباحة الامر هنا يفيد السنية يعني النبذ بحثنا باغلبية. نعم. البحث هنا في الافضلية فقط. يعني هذه القواعد اصولية اللي اوردها الاخ مشهور
22:53واتقان انه يفيد الاباحة او السنية هذه ما تدافع رأيكم جزاكم الله خير. لا ما بيهمني بيهمني ان نصل الى نقطة انه هل هذا النص مع هذه الملاحظات التي ظهرت من بعض اخوانا
23:13او من دي هل يبقى هذا افضل من ذاك ان ذاك افضل من هذا بعد ما يعني معليش بارك الله فيك عفوا بعز هذا يعني اه في نرجع لقضية صلوا في مرابض الغنم
23:43ما سلمت علينا هاه جاوبت الأمر وعليكم السلام انه احكام اذا هذا يطوى على هو الحديث انه قالوا ان نصلي في هذا الاستعجال الذي انت تفيده قال صلوا طيب هذا الامر
24:19لا يفيد فقط الا الاباحة فقط السوريون يقولون على خلاف بينهم من المقال اذا حلفنا يعني المحققون منهم كثير في الاسلام بكرة للشنقيطي وجماعة من المحققين انه يفيد بحكم ما قبل
24:50على وضعه الاول ايه؟ يعني حكم الورد بعد الحذر وحكم الوارد بعد الاستئذان وحكمه الاول ان كان واجبا فيعود الامر الى الهجوم وكان سنه يعود للسنية. ان كان وهكذا اه والخطيبة
25:16ان الصلاة مباحة ما لم تأتي قرينه في المباحث قاعدة جاءت فرائض قوة فسقط هذا النص جاءت قرائن اخرى دعنا والقواعد. نعم بدون قواعد يعني ما عندنا الان ان الاباح لاصلي
25:50وهذا الامر احدث ما نقلت عن الاصوليين نستفيد الاباحة الا يمكن ان نقول هنا شيئا لو كان الاصل النهي ثم جاء الامر به ايضا حجم الاصوليين يفيد ايضا اباحة اليس كذلك
26:25انه لا يضمن شيخه. قاعدة في المنهج. كيف؟ قاعدة في المنع مع المؤقت حذر الموقف وليس النهي اقول اذا كان شيء منهي عنه في الاصل منهي عنه ثم جاء الاذن به
26:43جاء الامر به فهو يرفع المنع ويفيد الاباحة ولا ليست كذلك؟ لانهم يقولون في الحذر الحذر الممنوع ليس النهي. ارجوك الان دعني وهم. ايوا. اه كيف اذا هو اه ينظر فيه اختلاف حاله. فقد يكون دل على الوجوب
27:10ولا العسليين الناس ينسخ ويثبت حكما جديدا الحكم الدليل تعدد المسألة الان محدودة جدا وهي امر كان منهيا عنه لا تأكل يا غلام بيدك اليسرى يا ابني قل بيدك اليمين حبيبي
27:36ايوه نعم الامر كان منهي عنه شيء ما كان منهي عنه فاذا حللتم في الصابو. نعم. بسم الله الحذر اصطادوا فاصطادوا امر. امر لكن سبقوا حذر. المنع مؤقت وليس نهي
27:59ليس الهيل العامة الحذر يعني خاص من النهي والنهي اشول من الحذر لوحة الاصوليين هذا التفصيل الاصطلاح الحذر فيعود حكمه الى ما كان عليه قبل تصطاد هو حكم الاصطياد قبل قبل التلبس والاحرام
28:28لكن هذا اصطلاح حتى نفرق بين امرين عندك شي يا ابو سؤال اتفضل على كلامه ان لحم الابل لا يوجب الوضوء لانه اتى بعد سؤال نتوضأ من لحوم الابل قال قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا يدل على الاستحباب يعني
28:54ما رأيت يعني بهذا القول؟ هذا ايراد قوي نشوف حسب رأي الاصوليين ما هو لكن ورد في اوامر من غير الاستئذان يحضر النص بعينه مرض مصاب وان من قائل ان يقول انه هذا
29:24الأمر الذي ورد كما قلت آنفانا التسبيح بعد استعداد يقول بعد استئذان يعني ما ورد نصا قرينة خارجة عن هذا النص كيبقاو استئذان ما سبقه استئذان من مثل ما نأكل احمد الجزور فيتوضأ مثلا من غير استئذان
29:52هذا امر يدل الى الامر. وهذا شيء زائد عن النص الاول لهذا الذي قلت له قلت انفا قد يقول قائل هذا يحمل على الاستعداد النص من اكل لحم جزورا يتوضأ
30:31تشجيع طيب بدنا نرجع لاصل نسأله بالتفريق بين الحظر وقال والنهب هالتفريق هذا شو دليله لغة الحج يعني منطق مش دليل شرعي يعني الاصطلاح هادي بيهمنا انه السباع ما بيقيد الادلة الشرعية ولا بيصرفها
31:34ثم امر بما كان نهى عنه هذا الامر ماذا افاد امر الجديد هذا رفع المنع اولا وحكما شرعيا زائلا ثانيا ما هو الحكم المتعارف عليه ما قبل هذا الحدث فهمتني؟ هي
32:15اه نعم ما شاء الله قالت له لأ عليكم السلام ورحمة الله طيب معكم هل اه مع السلامة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير سماعات ويحطوه اه خلينا نحط سماعة في الغرف
32:57كل شيء بعدين بالبرية صباح الخير قاطع الامل منه يعني كأنه يعني سيبك بس لا مش كويسة يا ولد اذا صلحت المرأة لصالح المجتمع مع المبالغة مشيت الرجال يا ابو العبد
33:29رجع الامر كما كان من قبل. بسبب هذا الامر ماذا كان الامر الاول بالنسبة لصلاة رابع الغنم السباحة العمومي قراءة مم امور النصوص وبالنسبة للوضوء من نحن نقبل والغنم معا
34:12ليس بما قطب لا ليس بايه؟ ولا الصلاة عموما الموضوع الوضوء من لحم الابل ليس مناقض الا للحديث الثاني. ليس الموضوع الان من حيث النقد. من حيث الجواز وعدمه يا شيخنا نعرف النصوص اللي هو قبل
34:51يعني يخيل لي ان يموت تفصل اه العموم الامر امو الامر اه بالوضوء اكل لحوم الابل. يخيل لي ان هذه الامور اوامر جاءت مسبقا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب مقرر في اذهانهم. فهم لم يستأذنوا في المشروعية
35:16ما استخدمت المشروعية وبما ان الاحكام تؤخذ من جملة نصوص وليس من نص واحد فنقول بالوجوب على الكلا الامرين على يعني بهذا وذاك بهذا الاذن بهذا الامر الوارد بعد الاذن
35:29ويؤكد هذا الوجوب ذات النص يعني هنا الامر خرج عن القاعدة؟ خرج عن القاعدة وهي من اكل من لحم الجزور فيتوضأ ومعده. هذه القراءة وبما انه لا نستطيع ان نحدد آآ تاريخ آآ آآ او آآ
35:54يعني نجعله وحدة واحدة وهكذا ينبغي ان ننظر للاحكام يعني ما يعنينا التقدم والتأخر ان اتفق وبالنسبة للغنم سواء من حيث الصلاة او من حيث الاكل لحوم الغنم بدون اه ايجاب الوضوء
36:37اصل العدد من الوجوب من النواقض ابدلها بالنص الوجوب هو الذي يحتاج للدليل ولم نرد في المسألة يعني لكن سبق ان سألت اليس كان جائزا الوضوء. اه. من لحوم الغنم
36:57النبي صلى الله عليه وسلم انا ذكرت الصلاة انا اصلي في الغنم قال نعم صلوا. طيب. يحب الصلاة صاحبة انتقل الموضوع الى الوضوء. اه اه من اعتقد ان الوضوء واجب من هذا
37:17يعني يحكم بتخطئته بل بتفجعته لانه زاد شيئا شرعا ما ورد به الشرع. والاصل انه اخذ التوقيف. لا ليس الموضوع في الوجوب الموضوع هل هذا الامر يفيد اكثر من الاباحة ام لا
37:36هذا البحر ها الصلاة انتهينا من الصلاة. نعم. الان في الوضوء فهمت انا مش ايه وين ابو عبد الله مع ستة الا ربع كتير واعترض علينا ابو انس ما زال المشوار
38:02علي لازم ابو انس واحد ابو انس اتنين. اه. انت ابو انس ايش؟ ابو انس قدرات قبلي يمكن انا ابو انس واحد ابو انس مين؟ ابو انس كنعان؟ ايوا ابو انس رضي الله
38:22نحن أستاذ غيرنا البرنامج طنجة يعني اما ترى من الخطأ ان الانسان يرهق نفسه في بعض القضايا الفقهية يطبقها او يحاول ان يتكلف تطبيقها ولا مؤاخذة على بعض القواعد الاصولية
38:41يعني ممكن يكون فيها شيء من التكلف تطبيق بعض القواعد الفقهية على بعض والقواعد الاسطورية ربما هي ما تمشي معاها نحاول يعني التكلف فيه ما طيب وكيف يفهمها بدون قواعد؟ هذا مفروض لذلك بدك توثق انت بينما
39:04وبينما اثبته. فاذا كان الفروع الفقهية اه لا سبيل لنا الى فهمها فهما صحيحا الا بعرضها على القواعد الاصولية لكن انت تقول انه المبالغة في هذا التطبيق اليس كذا وكذا
39:26اذا ما هو الحل عندك مم شيخنا اللي قصدته يعني يكون ينقذ احدهم بعض القواعد الاصولية ويحاول يمرر عليها القواعد تقريبا اما توزيع يعني لابد من الاستفادة من القواعد الاصولية لكن
39:45يكون في ذهن الشخص مثلا بعض القواعد العنصرية بعضهم فقد لا تنطبق مع بعض القواعد الفقهية. فهو يحاول ان يتكلم عفوا انت ما بتكرر فوائد اصولية قواعد فقهية وظننت في اول الامر انه سبق اللسان اي نعم
40:04لكن الان لما كررت وكأنك تعني انه في قواعد فقهية وفي قواعد اصولية ولا كمان سبق لسان؟ ها سبق لسان سبحان الله بيكفيك مرة طيب اذا تقصد الفروع الفقهية اه
40:26اشتبه علينا الامر وقال بدك تيجي علينا هاي العبارة مع تصحيح اللذة فتقول ماذا تعامل الفهم اه مسألة فقهية. ايوا. معينة آآ ينقدح في ذهنه انه هذي مربوطة في حياته يعني بيسعفوا انه هذي وضعها كذا وكذا من خلال
40:50اه هو كذلك هم كذلك اما الذي اشكل عليه يسموه سنة تحصيل مرادك من هذا الكلام نحن متفقون اننا لا يمكن ان نفهم الفرع الفقهي الا بطريق علمي اصولي اليس كذلك؟ طيب
41:12ما هو الخلاف معلش انا يا استاذ نعم بعد ما بيلقي سلاحه هو لا ما نسمع ما نسمع الاول كما قصت شيخنا القواعد العامة. انا ما عم قل لك شو قصدت. حتى قلت لي ما اصبت. نعم
41:32ادي يعني هالكلام ما دام نحن متفقين على القاعدة هاي شو الخلاف اكيد انه نحنا صرنا انه في خلاف. بينك وبين غيرك ما اقول زيد وبكر وعمر لكن الاتفاق قائم
41:51فما هو الخلاف ما كنا تعرف انه مصري انا يكون يعني عندي قاعدة اصولية في مسألة معينة ساحاول ان اطبقها لا ادخل القاضي اصوله في مسألة معينة. القاعدة ما بتكون في مسألة معينة
42:10القادة بيدخل تحتها فروع كثيرة وكثيرة جدا. قاعدة نعم. ايه كانك تريد انه في عندك قاعدة تريد ان تطبقها على ثراء فقهي ايوا كمل نشوف الخلاف ما هو اه يعني ممكن التوزيع ما يكون صالح في توزيع القاعدة
42:33قتل زعفان او التوجيه توجيهي بتقول تطبيق ولا توزيع ها هو ممكن انه ما نطبق الثرى على الاصل يعني اه بيكون هناك فرع لا يدخل في قاعدة لعله قواعد اصولية متتكلم فيها ما عليها دليل من الكتاب والسنة
43:06لا ما يجي نقول لعله يعني يريد. لو بدي قول هيك متى سمعنا بالاول يعني احنا انت بتعمل بالنسبة له دوبة دي هيك بتريد تقول يا ابو عبد الرحمن؟ سمعه يا اخي. ما عليها دليل
43:27من الكتاب او السنة. هيك بتريد تقول اه القواعد المستساغ او حجم الخلاف المستساغ الفقهاء يعني هذا ينقدح في نفسي او ضروري يعني طلبة العلم ان يكون عندهم اه ضوابط عامة في مما ينقذح في نفسه في ضوابط وخلافه
43:55تجاذب القواعد الاصولية لبعض فروع واختلاف وجهات النظر من قبل المجتهدين اه في هذا تخريجها سيتحقق في هذه القاعدة او تلك مع عدم وجود النفوس الشرعية لعله يعني الان شخصيا
44:13انه بعض القواب اقحام بعض الفرعيات او بعض الاحكام الفقهية بالحاقها في القاعدة اصلية قد يكون في تكلف وهي انسب لقاعدة اخرى. وليست لهذه القاعدة. في خليفة هو يعني خليه يبينه
44:29هذا هذا اللي لا ما وضع الامر هو بيقول ما بدخل في قاعدة لكن بيدخل في قاعدة اخرى لا يبين لنا بينا مثلا بعد عام لا اله الا الله الشرعي
44:52كيف؟ الضابط المذكور او او من الضوابط خلاف المستساب الضابط المذكور هل يعد من الضوابط الشرعية؟ آآ المذكور ثاني ماذا؟ انه آآ باحكام فقهية بجاذبها اصول لا يوجد فيها احكام شرعية
45:08حكم شرعي نص يعني؟ منصوص. غير منصوص. طبعا. وتختلف وجهات النظر في الالحاق. فهذه القاعدة هذا ممكن لكن هو وحده في مسألة منصوص عليها هل تعالج بالفوائد الفقهية ام لا؟ اول كلامه
45:27كان بيقول في مبالغة في تطبيق هذه القواضي على الاصول نعذب على الفور يا شيخنا رجعت هذه الطلبات هذه يعني هيدا شو يا اخي عم يدندن حول شي غير انت. هو عم يدندن حول تطبيق
45:46الاصول او القواعد اصولية على فروع ليس عليها نص شرعي مو هادا موضوع يا شيخ من هو طيب شو المناسبة حتى قلت هذا اليس كان البحث في فروع منصوص عليها
46:12ماذا تريد ايش ايوا مم ماذا تريد دعاء. بيقول لك ايش عايز انت انت ماذا تريد؟ شو عايز علمك الله بارك الله فيك ذكر شيخ الاسلام ان التمويل في الاسماء والصفات
46:57لم يقع على رغم من كثرة نظره في كتب التفسير خاصة. آآ الا فيما يذكر عن ابن عباس. ما في عنا شي. بس مثلا بعض النقاط صلوا في مرابط الغنم مثلا. اه. هل تفيد اكثر من الاباحة
47:13هكذا انا افهم تفيد الاباحة الراجحة المرغوب فيها سيدي علي لانه الصلاة في مرابض الغنم ما في عندنا الا الاصل الذي هو آآ يبيح صلاة وجعلت لكم الارض مسجدا وطهور فايما رجل ادركته الصلاة
47:41فعنده مسجده يطوره لكن امر هذا بصلاة في مرابض الغنم هو يلفت النظر الى ان هذا فيه هضم لنفس الانسان المستكثر عادة اللي تترقى ان تصلي في مثل هذه الاماكن. هم
48:05آآ فهو اللي فيه نوع من التهذيب للنفس آآ يبدو لي والله اعلم ان هذا الامر يفيد اكثر من الاصل الذي هو الاباحة وهو الاستحباب اه لا لا ما يتقصد انما لا يتحرج ان يصلي في ذلك المكان
48:32ويفتت عن مكان اخر نعم خصوصا نعم طيب اتفضل ايش قلتم يذكر شيخ الاسلام رحمه الله انه بالرغم من كثرة الطلائع التفاسير لم يجد تأويلا للسلف الصالح في شيء الا في قول الله عز وجل في سورة نون يوم يكشف عن ساق
48:55ويذكر هو وغيره وبعضهم يعني يذكر ذلك مسندا وقال لحسن الحافظ انه شدة وكرب انه يكشف عن شدة وكرب فسؤالي آآ هل هذا اولا باب التأويل المذموم المتعارف عليه المصطلح عليه ان تبقى شاعرة خاصة. وهل صح عن ابن عباس وغيره من الصحابة او التابعين
49:17هذا التأويل او نحوه في الاية المذكورة نعم صحة لكن نحن حينما ننكر التأويل هذا الذي اه وصل اليه علمي ننكره كقاعدة وكاصل يتبناه المفسرون للايات والشارحون لاحاديث الصفات اما
49:52اذا فاول متأول ما اية ما او حديثا ما لانه لم يقف اه على نص سواء من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحول بينه وبين ذاك التأويل
50:16فاذا لم يقف فهو معزور لاننا الحقيقة لا نستطيع ان ننكر اه التأويل مطلقا لا نستطيع ان ننكره وانا طبعا اقول هذا الكلام على اعتبار انني يعني اه مستعرض ونشكر عربيا اصالة
50:46ولذلك فلا غرابة ان يصح عن بعض السلف ان يؤول بعض النصوص ما دام نفترض على الاقل انه لم يقف على نص من المعصوم يمنعه من هذا المعنى الذي نسميه نحن تأويلا
51:14قد يكون هذا المعنى عنده غير تأويل بل هو المتبادر بذهنه كما نقول نحن السلفيين بمثل تفسير قوله تبارك وتعالى فاسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا منها
51:39هذا يسمونه المؤولة تأويل لكن نحن ما نفهم من تأويله لانه هذا المعنى هو الذي يتبادر الى الذهن بادية الرأي لا يمكن ان يكون ابن عباس فبادر له هذا المعنى وليس هو عنده تأبيل
52:01متى نحن نقول انه تأويل اذا كان هناك نص مفسر على خلاف ما فسره الله فنقول هذا تأويل اه مردود طبعا على صاحبه لكن هو كمجتهد يكون معذورا وصح هذا عن ابن عباس بعينه شيخنا؟ نعم؟ هذا عن ابن عباس بعينه صح. اي نعم. ايش ولد؟ شيخ من هذا الكلام يتفضل في صحيح. ان اشتقاق
52:30فهذه اللفظة باللغة يقولون كشفت الحرب عن ساقه معروف هذا هذا من حجج الذين ابن عباس ذهب يعني من حيث اللغة لانه يوم القيامة يكون يوم شدة وهون. نعم بس شيخنا الاخ سليم الهلالي له رسالة. نعم. الشاب تتبع مروية الساق بقول انه الاثر ضعيف
52:52فهل يعني اثر ابن عباس تأويل هذه الشدة انا في ذهنه انه ثابت ما ادري وان نجده في كتبكم شيخنا يعني في الحقيقة انا يعني لي رسالة في الموضوع اذا درنا على رسالتك. موجود عندي
53:10مطبوعة. لا بس مصفوفة تقريبا اه اه وتعرف تعرض لهذا الاثر؟ لا ما تعرضت للاثر كدراسة حديثية ولكن اه ولكن اه الاخ سيد توافق الاخ سليم وجدته يكتب في الموضوع انا كنت انتهيت من بحثي
53:29انت وجدت شيئا بتشوفنا اللي تفضلتم فيه انه يكشف عن سائق صح منكرة وليست مضافة. اي نعم. وابن عباس لا يقتضي هذا التوبة ان ينفي هذه الصفة ابي سعيد القدرة في الصحيحين. وكذلك التابعين
53:46الاصل لنا مع الخلاف في هل يثبت ام لا يثبت؟ اي نعم. يعني الامر يصير خف وايسر. الى قلبي انا بالنسبة لاثر ابن عباس عنده شيء. اثر ابن عباس آآ له سبع طرق
53:59والاخ سليم يعني ما ادري يستوعب طرق يضاعفها بيعني انا ارى يعني بشيء من التكلف تملك على شيء من التكلف تضعيف. مم. والا يعني شيخ الاسلام يصححه وابن القيم. ويصححه ابن حجر. انا ادري
54:19يعني ما ادري فكيف كان طريقتها ضعيفة فينا سليم لعله نظر لكل اسناد على حدة يعني يكون في ضعف يعني يسير. هذا ما يكفي. لكن لا يكفي اي نعم. حديث الاسلام ابن تيمية
54:35يقول والصفة لا تثبت من الاية وانما تثبت من الحديث. حديث ابي سعيد. هذا في مقام التنزل والمناقشة مع القسم. ايه. يعني حتى دقة. يعني حتى لو وافقناكم على صفحة ما ثبت عن ابن عباس. وله يذكر قبلها انه لم يرد اه هذا التفسير الا عن ابن عباس. هم. هذا يعني
54:55اليه من فضل الله الو خلاص يا ابو عبدالله الله يحفظكم لو قفلتوا عنا جزاكم الله خير. اخونا ضيفنا سؤال ورفع ايده وما سألش. معذرة. انا انا مسألة صلة الرحم. نعم
55:24صلة الرحم يعني الانثى الذكر مين يعتبر رحم؟ مين قريب؟ مين بعيد يعني؟ لا فرق بين الذكر والانثى بالنسبة لموضوع صلة الارحام اه لكن الموضوع له اهمية اذا كانت الزيارة بين ذكر وانثى
55:46ان ما يقع في الزيارة مخالف للشرعيين فاول ذلك مثلا ما يقع خلوة بين آآ ذوي الارحام قال لي ما في بيناتهم حرمة ابدية ما يقع خلوة ثم اذا لم يكن هناك خلوة
56:18كان في مثلا ابو البنت او خالها او عمها الى اخره يكون المجلس ميتا متأدبا باداب الاسرة ما تكون القريبة آآ كاشفة عن شيء من قيمتها المحرمة بالنسبة للواصل لرحمها
56:44واو غير محرم لها واكثر من هيك يكون المجلس ميت وقور هذا تحقيقه صعب في هذه الدهور مجلس ليس فيه ضحك ليس فيه قهقهة بين الرجال والنساء قال لي لسنا محارم
57:11فاذا كانت الزيارة بهذه القيود وبهذه الشروط ويوسعها ما استطعت لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم المواصلة هذه ادخل عليها معنى اه فوق صلة الارحام حيث قال عليه الصلاة والسلام
57:40ان من ابر البر ان تصل اهل ود ابيك اهل ود ابيك فما بالك باقي اقاربك ناصر الا بمراعاة هذه الحدود كان احد ما شاء الله هذا الاخ الليبي اخذ مني مجموعة اشرفة ودخل لليبيا الوسطي تهريب وكل ما دخل بلدنا
58:16دخل على بلد تاني على قرية ثانية كل اللي دخل نزل فيها نفسها. ما شاء الله امتلأت هناك والان ما شاء الله اصبحت مليئة من فضل الله بفضل الله اول مرة
58:29خمس نسخ قبل ايام ما شاء الله ذهبوا بقيت واحدة تنتظر باخ سعود اتصل فيي قد سيأتي بعد ايام ان شاء الله بعد يومين وامس في كمان خمسين نسخة او خمسين شريط
58:49يعني الان يعني يوميا بيجينا طلبات ان شاء الله خلال الاسبوع القادم نجهز الاربعمائة فريق باذن الله اللهم فقد امين منا ومنك يا شيخ وان تكون النية خالصة ما شاء الله
59:08علم العمل. الله اه والله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. اعانك الله. يا الله. بلغنا الرجلين دي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة