آداب طلبة العلم مع مشايخهم-مسالك التصفية والتربية{1}... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 303 / 382
57:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اسأل؟ اتفضل شيخنا معلوم انه يعني من الادب مع شيوخنا حفظهم الله ان او من حقهم علينا ان نتأدب معهم ونخدمهم تواضع لهم لكن نريد بارك الله فيكم ان تبينوا لنا الاطار العام
0:21اللي لو زاده الانسان يكون قد غلى في الشيخ ولو انقص منه يكون قد جفا او ما قال بحق الشيخ وخصوصا في مجالس العلم انا ربما ارى بعض الاخوة والشيخ يتكلم حفظه الله
0:37يمزحون ويتناكشون وكذا فهذا يعطي الحلقة يعني يقل يقلل من هيبة الحلقة حقيقة اه. فانا والله مشفق يعني على هؤلاء الاخوة بعضهم وايضا يعني ارى ان الشيخ ما يحب ان يحرجهم. ويقول له امشي
0:55فلو كلمة من منكم بارك الله جزاك الله خير هذا سؤال ومعه محاضرة احسن الله اليك. الله يكرمك جزاك الله خير اه جوابي على مثل هذا السؤال اولا اننا لا نستطيع
1:16ان نفترض وجود شيخ في هذا الزمان آآ كما كنت اسمع من بعض المشايخ هناك في دمشق كان يقول لي انا انزل كل يوم وامشي في الشارع وفي السوق والقي نظرة فاحصة
1:43على وجوه المشايخ لعلي اجد فيهم المرشد الكامل حتى اتتلمذ عليه وعاش وبلغ من الكبر عتيا وما حصل المرشد الكامل وانا في ظني لن يحصله لانه ليس هناك مرشد كامل
2:11بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه لذلك انا لا استطيع ان اعطي من الادب لشيخ ما مهما كان ظنه مهما كان ظن الناس فيه حسنا ما اعطاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
2:42اهو من التمجيد والتقدير والاحترام ولكن الذي يمكن ان يقال بهذه المناسبة هو قوله صلى الله عليه وسلم المعروف الشامل لاحكام الدين كلها تجدوا وقاربوا احسن شيء يمكن ان يقدم
3:16من التوقير والاجلال لشيخ ما يكون عند حسن ظن الناس به هو لا اكثر بل قريب مما اعطاه اصحابه صلى الله عليه واله وسلم اليه من التبيين والتوقير والاحترام. فنحن نعلم مثلا
3:51ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل على اصحابه ما قاموا له فمن هنا نفهم انه ليس من الادب الذي عليه كثير من المشايخ انهم اذا دخل احدهم
4:14على مجلس اصحابه قاموا له قياما. هذا ليس من التبديل والتوقير المأمور به شرعا آآ اذا لقي احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في طريق ما او في مجلس ما
4:36لم يكن من عادتهم ان يقبلوا يده كذلك ليس من احترام الشيخ ومن توقيره اقبلوا يده لكني في الوقت نفسه لابد لي من التذكير بانني افرق بين الامر الاول والاخر
5:00بين قيام المريدين او الاصحاب لشيخهم قال لا يجوز ولا نتساهم به وبين تقبيل احدهم يده فهذا قد نتسامح به لكني اريد ان اقول لم يكن هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
5:24او على العكس مما قلت لم يكن هذا من عادة اصحاب النبي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ هذه امور سلبية اردت التذكير بها حتى نصحي الناس من غفلتهم الذين يظنون
5:47ان مثل هذين المظهرين من القيام وتقبيل اليد هو من التوقير المأمور به اسلاميا؟ الجواب لا لكن اول ما اه يبدو انه من توقير العالم هو قبل كل شيء الفهم منه فهما صحيحا
6:14ثم ان يقترن مع هذا الفهم تفريق العمل على هذا العلم ولذلك نقرأ في كتب الحديث وغيرها ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كانوا يتعلمون عشرا او حزبا
6:37من القرآن الكريم الا وهم يتعلمونه قراءة وتفسيرا. وثم مقرونا بالتطبيخ وبالعمل لذلك فالاخلال الكبير الموجود اليوم بين التلامذة وبعض المشايخ هو ينحصر في هذه الناحية العظمى وهو انهم يقنعون
7:08بالاصغاء الى الدرج ثم لا ينفذون ولا يطبقون ما تعلموه من العلم وبخاصة اذا كان علما حديثا طرق سمعهم من جديد فناذرا جدا جدا من نرى انه يحفظ من هنا ويطبق من هنا. الا ان تظل عليه قائما
7:37تلاحقه بالتذكير وبالتعليم بعد ذلك قد يستجيب ايضا وقد لا يجتنب. فهذا اول شيء يدل على التوقير المأمورين به اما الامور الاخرى مع احترام المجلس العلمي الذي اشرت اليه هذا ايضا من واجبات
8:07طلاب العلم في حلقات الذكر فقد ثبت في السنة ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا جلسوا بين يديه فكأنما على رؤوسهم الطير وكان احدهم يخجل ان يرفع بصره
8:35الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذكر بهذه المناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ذات يوم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه بان يقرأ عليه القرآن
9:00فقال له يا رسول الله اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فبدأ يقرأ فلما وصل الى قوله تعالى فكيف ايش فكيف اذا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
9:30الشاهد وين بيقول ابن مسعود فغمزني احدهم فنظرت فالرسول عليه السلام. فاذا عيناه تدمعان الشاهد كان خافضا بصره ادبا مع نبيه صلى الله عليه وسلم. ولم ينتبه لنبيه صلى الله عليه وسلم
9:54انه اخذته رهبة الموقف يوم يؤتى بكل نبي شهيدا ويؤتى به عليه السلام شهيدا على هؤلاء فدمعت عيناه عليه السلام فما رأى ذلك منه الا حينما نبهه صاحبه. اه الشاهد مثل هذه الاداب هذه اداب راقية وراقية جدا
10:22ولكنها تحتاج الى اناس في الكمال هم قريبون جدا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى كل حال مثل هذا الموضوع آآ نستطيع ان نجمعه بكلمة واحدة لن تجد شيوخا
10:47كأولئك القوم اتباع الرسول واصحابه ولن تجد اه مجتمعين وطلابا اولئك الطلاب ولكننا نقول لهؤلاء وهؤلاء فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاحهم لكن نحن نعلم ان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:26من كان يعرف بانه المتخصص في حمل نعليه قال ترى ان هذا من الادب الذي ينبغي ان يفعله طالب محب لشيخه ان لم نقل على التعبير الصوفي هو فان في حب شيخه
11:49هل نسمح له بمثل هذا؟ اقول لا لماذا لان مثل هذا التعظيم قد يكون فتنة للتابع والمتبوع في ان واحد ويحسن بي بهذه المناسبة ان اقول او ان انقل كلمة لحافظ الاندلس في زمانه
12:19ابي عمرو او ابي عمر ابن عبدالبر حيث قال تقبيل اليد السجدة الصغرى فاقبل اليد السجدة الصغرى وقال هو او غيره الشك الان من عندي آآ قال آآ هو فتنة
12:44للمسؤول ومذلة للتابع تكوين اليد وهذا يشاهد احيانا حينما يقترن تقبيل يد الشيخ بالانهيار سيود الانحناء هو نوع من السجود ذلك ما يدل عليه حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
13:13اينما زار دمشق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وغاب عنه اياما ولا شك انه في غيبته هذه كان قد اشتد الشوك الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
13:30يظهر هذا حينما وقع بصر معاذ اول ما لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يسجد له فنهاه عليه الصلاة والسلام وقال له ما هذا قال يا رسول الله
13:53اني اتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم ارأيتك انت باحق بالسجود منهم وفي بعض الاحاديث ولا يصلح السجود الا لله فاذا هو اراد تعظيمه اجلالا وتوقيرا لكن هذا ليس من التعظيم
14:25وهو انكر او اغلق في الانكار من القيام له عليه السلام فالغرض ان رجلا او طالب علم يعظم شيخه بحمل نعله هذا لو كان الشيخ في كمال نبيه والطالب في كمال ابن مسعود
14:52لاجزنا ذلك ولما خشينا فتنة على المتبوع ولا مذلة للتابع لذلك ما نستطيع ان نطلق ان الاحترام الذي كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام مع نبيهم ينبغي لطلاب العلم ان يكونوا مع علمائهم
15:16ولكن كما قلنا في اول الكلام ساددوا وقاربوا. اما مجالس العلم فينبغي ان تكون من الهدوء والصمت الى حد اه كما يقال مع المبالغة لو القيت ابرة لم يسمع لها طنين ورنين اطلاقا
15:42فهذا ما يحضرني من الجواب عن ذاك السؤال وجزاك الله خيرا. جزاك الله خير. وضع اليد عندنا عادة هنا في بلادنا يقال. السجود ايضا. يضعونه. سجود الله اكبر لم يرد
16:02لم يرد التقبيل الا للعلماء وما يذكر في بعض كتب الفقه اضافة الى هذا الوارد اقبض يد الرجل الصالح او الحاكم العادل وتقبيل يد الابوين فكل هذه الحاقات بطريق الرأي. وليس هناك
16:31يعني مجال لمثل هذه هذا او هذه الالحاقات اطلاقا لاننا دائما نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلق اما ما يتعلق بتقبيل يد الوالدين
16:50فهذا ادب يعني بين الاب والولد فلو كان ادبا اسلاميا لا سبقونا اليه كذلك نقول بالنسبة لتقبيل يد الصالح ويد الحاكم العادل لقد كان هناك حكام اه في اول الاسلام يعدلون
17:23بين الناس اما الخلفاء الراشدون امرهم اشهر من ان يذكر لكن جاء من بعدهم بقريب من قرن من الزمان عمر ابن عبد العزيز الذي يضرب بالمثل في عجزه وفي حكمه بين المسلمين بالكتاب والسنة
17:48مع ذلك فما عهدنا العلماء والصالحين يقبلون يده. اذا هذه كلها من محدثات الامور وما كان كذلك ولا يجوز ان يقاس على ما ثبت من تقبيل يد العلماء ابتداء من الرسول عليه السلام
18:13ونزولا الى بعض الاصحاب يزيد ابن ثابت مع ابن عباس ونحو ذلك هذا ما تيسر يد الزوجة لزوجها يا شيخ مداعبة ها ها هذا من باب تاني لانه ممكن التقبيل يتعدى
18:30طب هذا شيخنا مش هذا من خصوصيات الزوجين وكل ما يمكن ان يتعدى نعم يا استاذ كما نفع الله بكم الامة الاسلامية في مجال التصفية وكان لكم فيها طويل. وبلا شك ان الامر كذلك بالنسبة للتربية
18:55ولكن اه فيما في حدود ما اعلم ما سمعت لكم يعني كلاما مسهبا وفيه تأصيل شرعي وبيان المنهج السلفي في في مسالك التربية يعني هو الكلام المطول في هذا الباب. يا ليت لو يعني تشكرون جزاكم الله خير
19:15يعني الاطر العامة والوسائل الشرعية في هذا الباب هذا بارك الله فيك يحتاج الى ناس يتخصصون لموضوع تربية من حولهم آآ هذا كما انا اقول دائما وربما اعير بذلك وانا افخر
19:39انه انا لست مربيا انا تعلمت شيئا من العلم فاحرص على تبليغه الى الناس اما ان افكر بوضع اصول لهذه التربية وتطبيقها عمليا حتى نضع منهجا ومثالا عمليا للناس الذين يريدون ان يطبقوا هذا المنهج من التصفية والتربية
20:08فانا لست اهلا لذلك. وعلى غيري ان يتمم آآ ان يبني اللبنات على اللبنة الاولى التي انا ربما اكون اول من نبه بها او دندنة حولها اما الدخول في تفاصيل
20:30فذهني لا يساعدني على ذلك ولعل بعض الحاضرين وانت في مقدمتهم ان شاء الله آآ يمكن ان يفيدنا في هذا المجال وكما يقال المرء قوي لاخيه. في كتاب اصول التربية الاسلامية لعبدالرحمن الحلاوي
20:53طلعت من هنا؟ لا. حقيقة نحن لسنا بحاجة الى يعني تأصيل مناهج التربية ان الكتاب والسنة طافح بيان المنهج الحق في التزكية والتربية لكن نحن آآ نبحث عن آآ يعني قدوة
21:13كما قالت عائشة كان يملكه القرآن. نعم. ونحسب شيخنا انكم يعني ان شاء الله بهذا المنهج الذي تسيرون عليه وتمثل اخلاق السلف حتى في ردودكم على الخصوم ان شاء الله يعني تجسدون
21:33هذا الاصل بارك الله فيك وآآ تراضي عن حرص ظنك باخيك هذا قيل من الجد الذي تراه والمطلوب اكثر من ذلك الكثير وعلى كل حال المشكلة اليوم فقدان هؤلاء العلماء
21:58الذين يمثلون العلم عمليا على الاقل في مجتمعاتهم الصغيرة لانه الحقيقة العلم الحصوة التي ترمى في بحيرة فلها دوائر تنتهي لكن بين حصوة وبين حصوات كبيرة جدا لذلك المجتمع الاسلامي يتطلب
22:25المئات والالوف من العلماء الذين فهموا الكتاب والسنة فهما صحيحا وكل منه منهم كان له حظ غافر من العمل بما علم لان الكمال لله عز وجل ولا يستطيع اي عالم
22:47ان يجعل علمه كله مطبقا عمليا هذا مستحيل يعني ولكن بعضهم يطبقون بعضا مما علموا وبعض اخر ايضا وهكذا ينتشر الهدي الصحيح بين الناس بانتشار العلماء على اختلاف اه علومهم واختصاصاتهم وتقواهم وصلاحهم
23:18والله المستعان نشأت جديد بفضل الله عز وجل هذه الدعوة لها وجود طيب الان مساجد وبين من يجلس ومن يحظى يجالسكم يعني يجد من خلقكم وتواضعكم وتنبيهكم على يعني اه منهج التربية الشيء الكثير
23:46لكن بلا شك هؤلاء الاخوة المبتدئون في هذه الدعوة اه لا يجدون محاضن تربوية وفي المقابل عندما تحصل عندهم تصفية وينمو جانب التصفية بلا شك ان هذا امر جليل وعظيم
24:04لكن لما يجد الانسان وينظر لاسيما المحايد ان لم يقل العدو اه بعين اه يعني الناقد والفاحص اه قد يجد ان هذه التصفية يعني غلبت على التربية بشكل عجيب جدا عند بعض الاخوة. نعم. فتجد في بعض المسائل اه يعني
24:24حتى بعض العلماء الاقدميين قدرهم يتكلم مثلا بالامس التي كنت سمعتها ممن يعني استفاد من منهج التصفية ولم يعتني بالتربية وانا اظن ان سبب ذلك البعد عن مجالسكم وعدم اللقيا بكم
24:42حتى تتكامل الصورتان وتتطابق مثلا يقول عن ابي حنيفة ابو حنيفية مثلا وما شابه اه ويعني تجد حقيقة انه الامر لعله من من اكثر العوائق بين الدعوة السلفية المباركة وبين عوام الناس هذه الرموز
25:03التي لم تتساوى عندها التصفية مع التربية وغلبة التصفية واخذت شوطا كبيرا ولعلها ويا للاسف ببعض الاحايين تكون نتائج يعني من غير التدليل عليها يعني نتيجة معينة في حكم شرعي معين في مسألة عقدية معينة فان خاض معه الخصم او المحايد بالشبه والادلة فانه لا يستطيع
25:29ردها وهذا يزيد طبا له كما يقولون. اي نعم. فيا ليت يعني نسمع من شيخنا توجيه لهؤلاء الاخوة جميعا لعله يوزع عليهم ويعني نقاطع الحروف وهل ترون كيف تكون هذه المحاضرة
25:45تربوية في المساجد من قبل الاخوة الذين اتاهم الله عز وجل شوطا من التجربة. فضلا عن يعني انهم قطعوا شوطا من العلم واعذرهم قومي بطول كلامه وجزاكم الله خير. حسنا بارك الله فيك انت تدندن حول نقطة جوهرية جدا
26:02لكن المشكلة بارك الله فيك ان شخصا او بضعة اشخاص لا يستطيعون ان يقوموا بهذا الواجب فيجب كما المحت انفا ان يكون هناك عشرات من طلاب العلم الاقوياء الذين قبل كل شيء
26:23آآ حققوا معنى التصفية ثم التربية ثم ينقلون ذلك الى المجتمع. يعني الان اذا رجعنا الى العهد النبوي كيف اه على آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم
26:47آآ بالعمل بالاسلام هل بالعلم لم يكن في اصحاب الرسول الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة. لم يكن فيهم علماء الا بالمئات لكن هؤلاء العلماء بهذا العدد القليل كان علمهم بطبيعة الحال مصفقة
27:13لانهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان علمه مقرونا بالعمل فهم نقلوا العلم مقرونا بالعمل الى الجماهير فكانت التصفية تأتي بطريقة اوتوماتيكية كما يقولون اليوم فاذا
27:32يجب ان يكون عندنا في مثل هذا البلد مثلا كما كان في مدينة الرسول عليه السلام. من العلماء الذين فهموا الاسلام فهمن قال لكن الفرق بيننا وبين اولئك اولئك كانوا يتلقون الاسلام غضا طريا
27:53من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما احدنا اليوم فينبغي ان ينشغل بنفسه تعلما ثم مقرون بالترجية عند من كان طلبه للعلم خالصا لوجه الله تبارك وتعالى الان
28:10لما تريد ويريد كل حديث معك على ارشاد الناس انه تظهر اثار التربية ان تظهر اثار التربية مقرونة بالتصفية من الذي يربي يا اخي انا وانت الآن مشغولين بالتصفية يقترن مع هذه التصفية
28:35شيء من التربية بمن يلوذ بنا من قريب او من بعيد اما هذا المجتمع من الذي يعنى بتربيته؟ لا انا ولا انت لاننا نحن مشغولون بانفسنا لكن يوم ينشأ هالمجتمع هذا
28:53على تربية جماعة من العلماء فينتقل التربية بطريقة كما يقولون وقلت انفا بطريقة اوتوماتيكية. يرى العامي الشيخ يصلي ايرى صلاته فيقتدي بها وهذا ايضا يلفت نظري الى شيء انه الهمة
29:18باتباع العلماء لانهم يمثلون العلم الصحيح ايضا هذا غير موجود في هذا المجتمع ولذلك فهناك عوائق كثيرة وكثيرة جدا لا يستطيع افراد قليلون جدا ان يتداركوها بانفسهم فنسأل الله انه يقوينا
29:40بغيرنا من اهل الفقه والعلم والتربية الصحيحة ان شاء الله ولضرورة ولذلك بقى انت ارفع الحومل عن راسك كما تفضلتم اه نحن لا نستطيع ان نربي مجتمع كامل بعالم او عالمان
30:03هناك يحتاج هذا الى مجموعة كبيرة من العلماء يعملون كلهم في في مجالهم. نعم اه ولكن يعني مثل ما يعني ترون اه قبيلتكم بان الساحة امتلاء كثير بالعلماء وكل مجموعة اتخذت تقول
30:23نعم وتعني ما تقول بكثير من العلماء هم ليسوا علماء ولكنهم طلاب علم. اذا باحدد عبارتك حتى ما يقطع كلام الساحة امتلأت بماذا؟ بهؤلاء طلاب العلم هؤلاء امتلأت بالعالمين علماء. نعم. وكل مجموعة منهم اتخذوا مدرسة معينة في التربية
30:50وكل مدرسة لها اه مآخذ على المدرسة الاخرى وكل مدرسة تدعو لمذهبها وتدعو لطريقتها فكيف النصيحة لطلاب العلم في مثل هذه الحالة العصيبة النصائح لطلاب العلم ان يستمروا في طلب العلم
31:12وان لا يشكلوا تكتلات وجمعيات وندوات ووالى اخره على قاعدة الكل يدعي واسلم بليلى وليلى لا تقر لهم ذاك انا اقول لكم عن نفسي لو اشتغلت بفتح مدرسي انشغلت عن العلم
31:37فلو خيرتم ما الذي تختارون لي افتح مدرسة وانشغل عني العلم رح تقول له لا. اذا اقنعوا بما وضعني الله عز وجل فيه هؤلاء طلاب العلم يستعجلون ويستبقون. وهذا اذا افترضنا فيهم الاخلاص لله عز وجل
32:01بينما قد يظهر هناك الجو ان كثيرين منهم لا يريدون الاطلاق اما الظهور واما المال واما واما الله اعلم بما في قلوبهم المقصود هؤلاء طلاب العلم كما نقول نحن في بعض الاحيان في بعض الردود انه تسببوا قبل ان يتحصرموا
32:26قبل ما يصير عالم ناضج لا ينصب حاله رأسه ابدا ولا يكسل حوله ولو خمس او عشر اشخاص لذلك فالتربية الحقيقة اليوم يعني دائرتها واسعة جدا جدا وتتطلب الالوف المؤلفة من العلماء
32:46العلماء حقيقة بالكتاب والسنة والمخلصين في الدعوة لله عز وجل وهؤلاء ينبسطوا في هذا العالم الاسلامي وينشرون العلم ويربون بقدر ما يستطيعون فانت ولا الاستاذ مشهور ولا غيركم يعني تبحثون امورا هي ضرورية
33:09ولكن ليس هناك من يستطيع ان يقوم بها فحينئذ نقول نحن بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لما كنت في دمشق الشام
33:27وكنا نتناقش مع بعض الحزبيين الاخوان المسلمين وحزب التحرير يقول انت شو عم تسوي انت ما في حولك اه جماعة ما في حولك شباب. بنكب على الكتب الصفراء انا اقول لهم
33:50بكل هدوء انا اعتقد انني اقوم بواجب وهو شيخ كتاب شيخ كتاب وبيعمل شيخ الكتاب بيعلم الاطفال الصغار. طيب انا قائم بهذا الواجب ما الذي تريدون مني انا لا استطيع اعمل الا هكذا
34:14هل تختارون لي ان ادع هذا العمل واعيش هكذا سبهللة. ولا امضي في عملي ويسكتون يسكتون فاقول انا ماضي في عامنا والحمد لله هذا عمل يعني كما تعلمون جميعا وخاصة واشار الاستاذ مشهور انفا الى شيء من هذا اثره ظهر والحمد لله في العالم الاسلامي
34:41لكن هو وغيره من المخلصين الغيورين يريدون ان يث ان يظهر مع الصحوة اثر التربية وانا حريص معهم في ذلك. لكن هذا ليس في ملكنا وليس في طوقنا الا بقدر ضئيل جدا
35:02الا بقدر ضعيف جدا لانه الانسان كما قال تعالى في القرآن خلق الانسان ضعيفا فاذا خلينا نكون عمليين ما نكون نظريين يعني هؤلاء الذين اشرت اليهم في الساحة اولا ليسوا علماء يا اخي
35:21انه لابد انك قرأت وسمعت مرارا تكرارا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لا ينتزع العلم
35:42هاي شو رأيك؟ مو صوفية هاي ذباب يا شيخ ما هو نازل يا شيخ الذباب هذا لا يلحق وبعدين الشيخ عبده ما عاد يتأثر بدي ادلك لك رجليك خايف فكروها فكروني مريح اي والله خليك عندك بقدم وباخر. ايه. احسنت
36:07ليلة يعني. مم الرسول عليه السلام قال في هذا الحديث ان الله لا ينتزع العلم من صدور العلماء ولكنه ينتزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا
36:28فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا مشاهد اليوم هذا مشاهد اليوم لذلك اللي موجودين في الساحة يا اخي ليسوا علماء بارك الله فيك. هم. فلا تتساهل في التعبير. لانه حينئذ تهين العلم من
36:46حيث لا تريد ولا تحس ولا تشعر العالم الله اكبر. نحن اول كل شي من فسر العلم الناحية العلمية بينما السلف كانوا يفسرون العلم لانه ما كانوا بحاجة الى هذا التفسير
37:05يومئذ العلم معروف عندهم. كما قال ابن القيم في زمانه العلم قال الله وقال رسوله. قال الصحابة ليس بتمويه ما العلم نصبك عن الخلاف سفاهة الى اخره. لكن في زمن الصحابي ما في حاجة لمن يقول هذا الكلام لانه العلم عنده ماذا؟ قال الله قال رسول الله
37:25لكن ماذا كانوا يقولون العالم هو الذي يعمل بعلمه اما اذا كان لا يعمل بعلمه فليس امن الان نحنا عنا مشكلتين المشكلة الاولى وهي الاساسية ما في عندنا علماء لانه الحديث عم يقول ان الله لا يقبض العلم بقدر ما اعطي البنت ابي المال
37:49اسق يا معلم فمشكلتنا نحن بنأهل علي بعدين بتيجي المشكلة من ناحية ايش؟ العملية فقد يكون عندنا بعض العلماء علمه مصفى لكن ما يهتمون انا اعرف عالما فاضلا من علماء الحديث
38:10كان حريق اللحية وكان يعيش في بلاد العراق لماذا؟ لانه كان في عنده انحراف في بعض المفاهيم لبعض السنن التي قد تختلط بعضها ببعض سنن اه تعبدية وسنن عادية الى اليوم مثلا يوجد في الازهر وهذا ليس غريبا
38:32من ثقافة الازهر من يقول انه اعفاء اللحية ان عادة الانسان ان فعل فلا شيء عليه. وان ترك فلا شيء عليه وتأثر بهذا بعضهم ممن كان ينهج منهج الكتاب والسنة. الشاهد
38:54نحن مشكلتنا اليوم فقدان العلم الصحيح واذا فقد العلم الصحيح التالي فقدت التربية الصحيحة لكن اي ما يسبق الاخر؟ العلم ام العمل؟ العلم بلا شك اه فلذلك نحن وارضنا الان قصرى لا علم فيها ابدا. انما ندر والنادر لا حكم له
39:22لذلك فنحن حينما نريد ان نذكر العلم فيجب ان نستحضر دائما ما هو العلم بالنسبة لواقعنا اليوم ثم ينبغي ان نستحضر ما هو العلم بالنسبة للواقع السلفي وهو العمل بالعلم. وانفا ذكرته عن بعض
39:46الصحابي الاجلاء انهم كانوا اه يتعلمون القرآن وفقه والعمل به في ان واحد. هذا هو العلم الله اكبر والله المستعان. لذلك اخي هذه التنظيمات وهذه الدعوات ما لازم تشغل بال الشباب
40:08الناشئ على حدود هذا العلم الصحيح وحينئذ فعليه ان يغذي علمه وان يربي نفسه وان يتذكر كلام ربه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
40:30انا اعرف كثيرا من الشباب لا يكاد يفقه شيئا من العلم الا قليلا بيقعد يكتر حوله بعض الشباب الصغار ويعنى بزعمه بتعليمه وتربيته. لكن نسي نفسه فانا اقول يجب ان يهتم هؤلاء الافراد من الشباب بانفسهم
40:51اصالة وابتداء ثم طبعا مش رأسا يتوجه لتعليم الاولاد والصغار من الشباب وتربيتهم لانه هذا سيهمله عن حق نفسه. نعم والله المستعان هو استاذ لعله استاذ من اخ مشهور. والطلب منكم هذه الكلمة اراد بها الاخوة من بين الذين يهتمون
41:22ويبعدون من حيث لا يشعرون عن مسائل التربية الاساسية التي يحتاج لها الانسان المسلم. نعم. يعني كما تعلم كثير من الاخوة يهتمون كثيرا ببعض المسائل مثلا مسائل علم الحديث الان اللي درجوا عليه كثير من الناس وينسون مثل الاهتمام بكتاب الله
41:42عز وجل تفسيرا وحفظا وتلاوة. والتربية على على القرآن والسنة الصحيحة في بيوت الله عز وجل. وبين يدي العلماء قال له هذا ما كان يريده الاخ مشهور. على كل حال هو يستطيع جزاه الله خير ان يفصح عن هذا الذي يريده
42:02ربما احسن من غيره ولذلك جد ولا تبخل بلا شك صاحب الذي يلقي السمع يعني بدروسكم ومجالسكم وباذن الله عز وجل بلا شك فيعني انه ينال قسطا كبيرا من التربية
42:24لكن آآ مسألة يعني مشكلة واشكالها سلسلة وكل حلقة ماخذة بالاخرى يعني بلا شك انا لا افصل بين التصفية والتربية وكل من تحصل التربية كما يقول الامام الذهبي رحمه الله
42:45من طلب العلم لله كسره العلم وحصلت عنده تربية بلا شك اه انا اردت الاخوة المستمعين واردت كلمة ايضا للاخوة في المساجد الذين لم يتمكنوا بظروفهم او باوضاعهم الخاصة بهم
43:00من الجلوس معكم وان تمكنوا فلعلهم جلسوا مرة او لا يسمح بان يجلسوا اكثر من مرة وما شابه اه انا اريد شيخنا يعني من كلمتي كما اسلفت يعني موجودون ويا ليت يعني اطلب من الاخوة الموجودين
43:21يعني ان ينقل السبت ان ينقل سبت والهدي الثمت والهدي يعني نرى في مجالس بعض الاخوة المدرسين سنرى ما نرى يعني آآ من حلمكم سعة خلقكم آآ طول بالكم في الصبر على المخالف وان تأذن له بالكلام وما شابه
43:46وانا على يقين يعني ان الله عز وجل لا يدفع بهذه الدعوة اه بالعلم فقط وانما العلم لابد ان يقترن معه. لا اله الا الله. الخلق والهدي والسمع ويحضرني القعدمي يقول كنا نجلس عند مالك
44:01فنأخذ من سمته وهديه كما نأخذ من علمه اي نعم يعني انا لهذا اردت حقيقة ما اردت وايضا يعني نجد ان العامة تلقى عليهم الدروس الان وانا لعلي اه من بين الذين يشاركون في هذا
44:19يعني مثلا آآ لو اردنا ان ننظر الى الاخوة الموجهين والى دروسهم وتوجيهاتهم لوجدناها المصطلح الاصول احيانا بعضهم اللغة وكلها كما لا يخفى يعني جامدة فيها جمود. اي والله. اي نعم. اما الجانب الاخر يعني جانب قل من يكون له فيه مشاركة
44:40وهذا ايضا يساعد على ان تبقى يعني احد شقي طريق طويل والاخر آآ قصير مم فيعني هذا ما دار في نفسي شو سبب المشكلة استفيد الى نفسي اولا سؤال سبب المشكلة بارك الله فيك هذا سؤال سبب المشكلة هو عدم وجود يعني المتعاونين
45:04هذه مشكلة خفر الارض يعني ما في ما في رجال نعم ما يدندن حوله فيما يتعلق بالنسبة لقضية التصفية والتربية آآ قضية التصفية والحمد لله رب العالمين يعني آآ ربنا وفقنا آآ يديكم حفظكم الله
45:25فيما يتعلق في هذا الامر فكما تفضل الاخ ابو انس حفظه الله عندما تساءل وسأل عن وطرح الامر فيما يتعلق بالتربية التربية لا تخرج عن كونها تطبيقا لما جاء في الكتاب والسنة. نعم. ولما جاء لهذه
45:41فهذه اه قضية التصفية لو جئناها تكون على صعيد الفرد على صعيد الاسرة على صعيد الشارع على صعيد الامة الى اخره فهذه تحتاج يعني الى جهود عملية ضخمة والانسان مثلا العالم الموجود
45:58بالقدرات الموجودة مثلا من امثالكم انه في عنده عنده البيت عنده يعني بعض التلاميذ عنده القدرات اللي ربنا مكنه منها فلا يستطيع مثلا الان ان يقصد بكل انسان مسلم او غير مسلم على وجه الارض وان يقوم كذا
46:15فهذه امور يعني امور التربية هي عبارة عن تطبيق لما جاء في التصفية فالاهلية يعني في وجهة نظري هي القدرات موجودة. يعني الاهلية او الكفاءة لكن قضية القدرة العملية لربنا
46:31آآ وضعها في الانسان الطاقة محدودة. الطاقة محدودة. فهنا واجب بالفعل على قضية ما يسمى اليوم بالدعاة وكل انسان حسب طاقته ان يمضي وان ينفذ هذه الاشياء مثلا قرأنا حديثا في في حديث صحيحا او قلنا حسب التخريج مثلا حصل نداء لغيره كذا حسب وانتم تعرفتم
46:55حتى مثلا في الشواهد والطرق وكذا لاثبات هذا الامر. الان بقي على مثلا الباقي والعامة او طلاب العلم او على حسب درجات تطبيق هذا الامر على انفسهم وفي اسرهم وعلى اخوانهم ونشر هذا الامر
47:11فالتقصير الحقيقة يرحمك الله القضية تحتاج الى مزيد آآ من النشاط يعني عن طلاب العلم وعند الدعاء الى الله سبحانه وتعالى في هذا الامر ولا يطارد هذه هي الحقيقة يعني نطالب به شخصا واحدا او شخصين او كذا
47:32هذا هي وجهة نظري والله اعلم المشكلة واسعة جدا لكن على الانسان ان يراقب ربه عز وجل وان يعمل جهده واستطاعته للقيام بما فرض الله عليه من تبليغ العلم والعلم نفسه يأمر بالعمل
48:07لكن التربية العملية التي يدندن حولها هي الحقيقة تصلب اه اختلاط اهل العلم واهل التصفية والتربية مع الشعب وهذا الذي لا يتيسر لهؤلاء الذين امتن الله عليهم بشيء من ذلك
48:28لعلي ارمي عنصرين بحجر واحد يا استاز الان عطس عطس انفا فشمتها واحد اتنين تلاتة والجمهور صامتون وهذا مخالف لامر الرسول عليه السلام حيث قال اذا عطس احدكم قوادم فحق على كل من سمع
48:57عنده ان يشمته الذين سمعوه كثر لكن الذين انتبهوا له وشمتوه قلة ما هو السبب المجتمع هيك عايش فما الذي يوصي هذا المجتمع المجتمع الاردني يلي بيعد الالوف المؤلفة كلمة الالباني
49:21امشي يا ادراج الرياح لكن تتعلق من شخص تنين تلاتة اربعة خمسة ممن يهتمون بتطبيق هذا الحكم الشرعي وانا قلت لبعض المناسبات واليوم يمكن الكثيرون منكم آآ صلوا الجمعة انت اخونا ابو مالك
49:48انا كنت اقول الحياة هب لي قلبها الرسول في العرب من الجاهلية الى الحياة الاسلامية وحدها هي معجزة من المعجزات جماعة آآ معروف عن العرب كيف كانوا يعيشون في الجاهلية
50:16اسلموا وهم يعاقرون الخمر اسلموا وهم سكارى واعتدى بعضهم على بعض. وهنئ من اصحاب الرسول عليه السلام وكانوا يقتلوا بعضهم بعضا كيف استطاع الرسول عليه السلام ان يقلب الام الجاهلية هاي
50:41بينما ابو مالك مضى عليه السنين انه كان يستطيع انه يؤدب المصلين من خلفه ما يسبقوه بامين ما كان بيستطيع كل قبل ما يصلي بنبه لا تسبقوني يا جماعة بامن. وكانه عم يتكلم مع الجدر
51:03لا يكاد يقول امين الا ضج المسجد اللي امين هذا شو بيدل بتدل انه الارض غير صالحة للزرع. نعم؟ صح. الارض غير صالحة للزرع لانه اي رجل صار له كم سنة
51:17وهو بقول لا تسبقوني لا امين لما بتبدأ بتسمع قولي امين قولوا انتوا لا حياة لمن تنادي يوم سعيد اليوم. اذا القضية مش قضية فقط تعليم وتربية لو وجد التربية بدنا الارض الصالحة التي تقبل هذه الارض
51:39ان تقبل هذه التربية. الان اريد ان اذكر ذكرى تنفع المؤمنين تشميت العاطس ليس فرضا كفائيا بل هو فرض عين خلاف انا ما انا اشرت اني بدي اسألك الان المشايخ ماذا يقولون
52:06فرض كفاية. هذا هو. فانت وهذا هو. حتى تبلغ لماذا يقولون فرض كفاية؟ هكذا قرأوا حق المسلم على المسلم خمسة اذا لقيته فسلم عليه الى اخره اذا مرض اذا مات هذه فروض كفاية
52:30لكن لم يعلموا النص الصريح حق على كل من سمعه ان يشمته هذا حديث في صحيح البخاري اه لماذا لا يعملون به؟ لانهم لا يعملون بالسنة. يعملون بالمذهب وقليل منهم من يعمل بالسنة
52:48طيب هؤلاء المشايخ العلماء الفضلاء هم يقومون بالتربية هذه مشكلة اخرى يقومون بالتربية في حدود مذهبهم فالواجب يعني كبير وواسع جدا جدا ونسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه الامة
53:07ويخرج منها علماء بالكتاب والسنة ربوا انفسهم قبل كل شيء على الكتاب والسنة وربوا ذويهم ومن الذين يلوذون اه بهم او حولهم ثم من يتصل بهم او هم يتصلون بهم على قلة ما يتيسر لهم ذلك كما ذكرته انفا
53:31الله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله. رأفة الشيخ والعطس خفف عطسته ليس شيخنا توحيد كلامنا. من اه من اه اه اسباب اه التربية. يعني المجتمع الجاهلي رغم ما فيه من فساد كان يتلقى من شخص النبي عليه الصلاة والسلام. بينما اليوم الناس يتلقوا من
53:51خلفي وشي مية شخص شيخ سلفي ومية شيخ خلفي. شو الفايدة الان انت بتحكي نظري هقول لك نعم توحيد وهل فيه شك هناك في التوحيد؟ لكن كيف السبيل؟ لا تنشر
54:08تبدي الاستفتاء الزائد سبيل انه هالعلماء السلف نعم ما يعني يتناطحوا فيما بينهم ويجمعوا كلمتهم اي حاجة لا يا شيخ ما هو يا شيخ ما هو يا شيخنا خلاف مشايخنا حفظهم الله يخلي
54:27بيسوي هذا الشيء رفع ناخدها وحدة على كل حال هي يعني يمكن تفشيش خدع ابو انس يقول لي طيب احنا كنا نحكي عن التعدد ليش انتقلنا لمجال التعليم؟ يعني بدي اسألك انت بدنا نفرح فيك ايوه
55:02تعرف انت بيقرأ فيه؟ نعم لما يسعه لفرحه. انا والسعيد جاهز. ما انا بدي كلام؟ على طول. على طول. يلا بالتصفية احصل بشيل عملي من هالحكي. بس عاد اه اضمان النجاح
55:24وهو انت ما لك ولا هي هي قيمة ولا مقومة عليها؟ خلاص ما يهمك ابو انس كلام ابن مسجل يا ابو انس ولا مهو لازم تكون راضي عنك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
55:54لا اله الا الله بدنا قوم اذن قليل نصلي تقاربوا تقاربوا احتل ابو انس. احتل ها هي مالك فهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صباح البواطن الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم عزيم
57:04ما لي اراكم اي متفوقين اه ذكر الحديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول لكنه علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا نعلم انها عبادة وطاعة
57:36يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة