حول الانتفاضة الأولى في فلسطين ؟... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 302 / 382
1:09:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الان ما يحدث في في الضفة الغربية وغزة الحقيقة يعني الناس يثورون على المحتل لكافة الاتجاهات الاسلامية وغير اسلامية. حتى ان هناك احزاب شيوعية عدم الايمان بالله سبحانه وتعالى ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مخلصا له وفي سبيله
0:31اه. لكن المفهوم العام اصبح يعني ان ان هذا ان ما يحصل هناك حتى الدفاع عن الارض وتحريرها هذا انه هذا نوع من الجهاد بغض النظر عن ارتباط الناس عقائدية في العقيدة
0:48ونحن هنا يعني ما بين الحقيقة يعني لنحس انه علينا دور لانه الارض ارض مسلمة ولا يجوز الحقيقة التهاون بشأنها ولا يجوز حتى من باب اظحك الايمان اه قبول من يساوم عليها ومن يصالحنا اه بشيء الهوى وما شابه. الله اكبر
1:11حتى يكون الامر خالصا لله سبحانه وتعالى. احنا بصوتنا مسلمين. وفي هذا البلد الذي يسكن بينه وبين البحسان عوائق منها الطبيعي ومنها السياسي ومنها عدم اعداد العدة ومنها عدم المقدرة والاستطاعة. وهذا ما كنا نناقشه واحنا
1:31الحقيقة يعني نشوف ماذا يمكن ان يكون دورنا في هذه المرحلة؟ هذا واحد. اثنين اه نعود الى السؤال كيف ابتدأ انه الان ولد في حرم الأرض ما فيش وعي والكافر وكذا وما حدا بموت انه لله ولا حدا بقول انه هذا الأرض في يوم من الأرض وما شاء الله
1:53ما نعرف يعني او لما جرى ان حكم الشرع انا يدولي ان الذي سمعته يمكن آآ تقسيم الى قسمين كل شيء يتعلق بفعل هؤلاء الذين يقارعون الكفار المستحلين للارض وقسم يتعلق بنا نحن وما يجب علينا من
2:44اما فيما يتعلق بالقسم الاول الجواب الذي اعتقده ان هذه الانتفاضة اذا كانت نابعة من افراد مخلصين في تلك البلاد ومسلمين فهي لن تفيدهم شيئا فما بالك اذا كان في الانتفاضة ليست نابعة
3:36من عنده وهذا الامر في اعتقادي امر واضح لكل ذي لب وعقل سليم وفي كل يوم مع الاسف الشديد نسمع قالت حكومات الاسلامية بواجب الاستعداد الاعانة. شف الوسخة اللي موجودة في الماء ما هي
4:14يعني انت عملت على معاملة الذبابة بس ما ندري بقى اصبعك نظيفة ولا لا؟ نظيفة وغطيتها كلها كمان اذا لم تقم اذا لم تقم الدول الاسلامية او على الاقل العربية منها المحيطة بالارض
4:47دي واجب المساعدة الكاملة التامة وانا في اعتقادي ان هذا الذي يسمى بالانتفاضة وستعود الى نقيضها وهي انتفاضة الميت فاذا تركنا هذا الجانب واخذنا الجانب الاخر وهو ما نستطيع نحن
5:18وما الذي نكلف به نحن اعتقد ان علينا ان نساعدهم بان يعيشوا احياء بمعنى اذا ما السلطات للحاكم اليهودية حاولت ان تقطع عنهم المؤنة من الطعام والشراب فعلى الاقل نحن
5:46ان نساعدهم في هذه الناحية اذا امكن حتى يظلوا في حياتهم وحسبهم من ما يضيع من حياتهم بسبب قتل اعدائهم اياهم اما اكثر من ذلك الامر ما يحتاج الى بيان
6:09فانه من غير مستطاع لافراد المسلمين المحيطين بهذه البلاد ان يعملوا شيئا دون اذن للحكام والذين يشرفون وبيدهم السلطة والقدرة وما علينا اذا الا ان نحقق المبدأ الاساسي في كل شيء
6:37ومنه ما نحن فيه الا وهو قوله تبارك وتعالى اتقوا الله نشرة صعبة هذا ما عندي جواب عن هذا السؤال. نعم. اذا افهم ان اه المساعدة في ابقائهم احياء ليس من باب الجهاد بالمال
7:01لا هو جهاز جهاز هو جهاز لكن ليس الجهاز يعني هذا لو كان هناك ناس فقراء تأسير هل هو صدق ام ام الجهاز كما افهم اه اما في البدن لا انا قصدت الجهاد بالمعنى العام فاذا انت قصدت الجهاد بمعنى الاقل
7:26او كذلك لا ليس كذلك. اي نعم لانه انا استحضرت المعنى العام من الحديث المعروف لما مر بالرسول عليه السلام وحوله بعض اصحابه الكرام رجل شاب جلد قوي فقال بعض اصحابي عليه السلام لو كان هذا في سبيل الله
7:52فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج ليش على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله انا قصة هذا المعنى العام
8:10يعني ما هو المانع من تسمية ما يقومون به هناك اه جهادا اسلاميا وفي الان فئة وليست قليلة في غزة نعم. اعلنت الجهاد الاسلامي اه وما يعني اريد ان اتكلم ايضا على مسألة الاستطاعة
8:32وعنده لهم صفاته يعني هذه استطاعتهم الحجارة الزجاجات التي يضعون فيها البنزين هم يكونون هذه استطاعتنا وهذا عدونا نزل بارضنا ولابد من محاربته خاصة الحكام حالهم كما يعلم الجميع خلاص
8:53الى حد ما يعني وبركاته. الله يبارك فيك. يعني في عندك مزيد. عندك فوزيين؟ بعد ما تحكي استاذ بدنا نشوف ايش الاحوال الواحد مشان يعرف انه طيب واذا كانت سالكة توكل على الله ومضى. رجع من قريب
9:16بعدين كأس المي معاي وجاهزة الحمد لله شو رأيك الرسول عليه السلام الذي ولى في مكة ثلاثة عشر سنة وهو كما تعلم يعذب هو واصحابه من المشركين كانوا يا ترى
9:46عاجزين عن استعمال حجارة مكة وما اكثرها فيها وان يقولوا هذه استطاعتنا لم يعجزوا عن استعمال الحجارة اذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استعملها ليستعمل فيما نحن في صدده. لا اذا لماذا الخروج؟ لماذا الخروج؟ لماذا الخروج عن الصلاة
10:14انا اقول لم يكونوا عاجزين عن استعمال الحجارة طيب. حسنا. نعم. الله يجزيك بالخير لماذا لم يستعملوها كما يستعملها اولئك الذين يفعلون الان كان عاجزا آآ الامر فيما يبدو ليختلفا
10:35وانا ما سألتك يختلف او لا لان الحقائق لا تظهر الا بهذا التضييق لشعور الجواب. نعم. انا سألتك كان عاجزا ام لا؟ تقول كان عاجزا او بعد ذلك بعد ذلك يأتي التفصيل ان لزم الامر
10:56قلت لم يكن عاجزا. لم يكن عاجزا. اي نعم جميل هل تبكوا لعدم استعمالها استعمالها لهذه الحجارة مع قدرته عليها يدل على ان استعمالها هو من وسائل الجهاد لقاء العدو المستلزم من حديد
11:24لا يدل على ذلك فاذا كيف استدللت بما لا يدل على ما يدل انا قلت لا يدل على على ذلك لان الحجارة ليست من وسائل القتال وهذا الذي فهمته. اي نعم. ما فهمت غيره. نعم. لكنك قلت بالنسبة للذين يجاهدون الان
11:47كفار متسلحين ليس بالسيف والسيناء والحربة. نعم. بل بكل وسائل الحديث اليوم كيف جعلت ذلك وسيلة للجهاد؟ ولم تجعلها وسيلة للجهاد في ذلك الزمان مع انها اسهل من حيث النكائي بالعدو في ذاك العدو من النساية الان في هذا العدو. نعم
12:15طيب المسألة الاولى التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا قد اذن لهم بالختال لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قد اذن له بالقتال
12:28حسنا يأتيك السؤال بنيعا على هذا الجواب عدم الاذن معقول المعنى ام ليس معقول المعنى؟ ما المعقول المعنى؟ ما هي معقوليته؟ معقولية اعداد الناس للاستعداد الجهاد حسنا هل كان الناس يومئذ
12:46معدودين للجهاد ولم يجاهدوه لن يكونوا معدودين نفس السؤال الان هؤلاء الذين يريد البعض ان نسميهم بمجاهدين بالحجارة. نعم مستعدين للجهاد؟ غير مستعدين فاذا عندي رقم يختلف فيما يبدو لي
13:10الظلم عفوا بدنا نحدد نعم الامر يختلف عندك ويختلف ايضا عندي. نعم. لكن البحث هل هو جهاد وهكذا بدا البحث بدأ البحث لماذا لا نسميهم مجاهدين؟ ما سألتك بدأ وانتهى
13:29هل هو الجهاد نعم هذا يناقض ما قلته اعد كلامك او اعد تفكيرك تعرف لماذا لانك اعترفت بان عدم الاذن في الجهاد يومئذ معقول المعنى. معقول المعنى. وهو عدم استعدادهم. اي نعم. كشعب
13:51مسلم للجهاد سعادتك والان هذا الشعب المسلم مستعد للجهاد في سبيل الله؟ قلت لا. وغيره ساجد نعم ليش ما نقول الغير مستعيذ وانا بعيد كلام كما فهمت مني. طيب خلاص ما تكلمت انا ما قلت قلت لا. اي نعم بتوافقني. نعم. اذا
14:14كيف تقول بخلاف ما تؤدي هذه المقدمة اه اقول مضطرا لذلك مضطرا اي نعم الواقع عفوا مضطرا لذلك حدد ما هو المضطر لذلك ما هو الذي انت مضطر اليه؟ اقول هذا القول مضطرا اليك والاصل
14:34اسم الاشارة لذلك اوضحه لي ما هو الذي انت مضطر اليه؟ ما هو؟ جهاده جهاده؟ نعم تسميته انت مضطر انه رغم عدم وجود الاستعداد مع ذلك هاظا المتاح. ايهما المضطر؟ المجاهدين معناته اقرارنا قتالهم بالحجارة. نفس
15:02بمعنى اذا اذا اقررنا انهم مجاهدون فنحن نقر استعمالهم للحجارة. هذا في نظري آآ ما ادري اذا فهمت او لا انت تقول بارك الله فيك مضطر الى ان تقول بذلك
15:21اسم اشارة بذلك ما هو قتالهم واستعمالهم الحجارة. وبالتالي تسميتهم بالمجاهدين الذين اخذ ما قلت يا شيخ. لماذا اقرر انه ليس جهادا لانهم ليسوا مستعدين. ثم تقول باني مضطر ان اسميهم مجاهدين. انه ليس جهادا
15:44ما قررت انا قلت انا انا معك منذ البداية. استعداد. كيف يا اخي ما قلت انا ما قلت انهم يعني مستعدين للجهاز. انا اخاف معك انهم غير مستعدين. كالصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:00طيب الغير مستعد للجهاز من غير اذا الاسلوب اذا كنت تقول ما قلته وهذا هو المفهوم من كلامك من غير الاسلوب ما نقول غير المستعد للجهاد. يجب عليه ان يجاهد
16:17الجواب بشكل عام لا يجوز غير مستعد لا يجب. ايش معناها شكل عام؟ مستعد الغير مستعد للجهاد لا يجب عليه ان يجاهد طيب ولكن هذه الظروف التي حصلت في الضفة. نعم. وهذه السنوات الطويلة التي مضت عليهم. طيب. اخرجتهم
16:39فهم جاهدوا نقول هذا ليس لا يجوز لهم هذا فعل لا يجوز لهم ام يجوز هذا الذي اجبت به لما تقول لا يجب الجهاد قبل الاستعداد معنى يجوز لا يجب الجهاد قبل الاستعداد. سألتك. نعم
16:58انت عليك الجواب وبس هل معنى قولك لا يجب الجهاد قبل الاستعداد انه يجوز يعني هل هناك من دليل يمنع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان لا يجب فهل هناك من الدليل يمنع من الجواز؟ طبعا لانك خالفه واعدوا لكم
17:18واعدوا له ما استطعتم من اعدوا هذه الحجارة. وهذا البنزين وهذا الزجاج ارجو ان ما يسمعك غيرنا لانه هذا يناقض من دعيته بالنسبة للرسول عليه السلام. ما استطعت اعد لهم ما استطعتم. طيب
17:37طور السؤال تطور في الاجابة ان شاء الله. طول بالك معلش. معليش. تطور ولا تتورط. ما عليه شي. بقول نعم تعني انت انه لا يجب عليهم الجهاد لكنه يجوز. اليس كذلك قلت
17:58اقعد قلت انت معنا لا يجب الجهاد ما دام ليس هناك الاستعداد نعم. ولكن مع ذلك يجوز هذا الجهاد. نعم صح؟ نعم يأتيك السؤال ولعله خاتمة المطاف هل الافضل هذا الجهاد
18:23ام الاشتغال بالاستعداد للجهاد لا بل اقول الافضل الاستعداد للجهاد وهذا هو الذي فعله الرسول. وهذا هو الذي فعله الرسول. اذا لا تتعدى ماشي ماشي الافضل ان نلتزم ما يعني ما وصلنا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وخاصة اننا غير مستعدين له
18:56طيب ولكنها يعني سكوت من نرى ومن نسمع من من المسلمين حكامنا محكومين والباقي عند الجميع بل وزيادة على سكوتهم شيء اخر اي نعم واشياء كثيرة جدا اه يجعل يجعل هذا الشعب يفكر
19:20بعمل اي شيء طالما انه في دائرة الجواز طيب اي نعم. مكانك راوش تعوز السؤال نفسك انت هل تظن انه لم يكن هناك الا في مكة نعم ايش يعني؟ نعم تظنوا ام لا تظنوا
19:49انه كان فيه في المدينة. ايوة واذا لعلك الان تريد ان تفرغ لانه قلت اول ما قلت انه انا افرق الان ستفرغ كثرة الموجودين الان خارج هؤلاء الجماعة وقلة الموجودين خارج اولئك الجماعة
20:10هذا التفريخ يا استاز لا يفيدك شيئا. لانك انت تتكلم عن جماعة يعملون في ارض محصورة نعم. والذين حولهم مقصرون تاركون الواجب العيني كما نقول نحن ليس في هذه البلاد
20:27بل وفي افغانستان وغيرها لكن تبريرك لان تقول بانه هذا الجواب يرتقي من دائرة الجواز الى الاستحباب بسبب عدم مناصرة هؤلاء اياهم هذا تفريق شكلي وغير جوهري ابدا لانه المسألة الجهاد
20:56اما فرض عين واما فرض كفاية وانت تعرف عن الحقيقة وليس هناك وسط نعم وهذا هذا الذي سميته جهازا في تلك الارض اما ان يكون فرضا عينيا واما ان يكون فرضا شفائيا
21:15فاذا لم يكن الاستعداد موجودا كما اعترفنا جميعا. نعم وهو لن يكون طالب كفائيا من باب اولى ما دام انه ليس فرضا عينيا لانه الفرض الكفاية يعني تيسر وسائل الجهاد للامة
21:35فاذا قام بعضها بذلك سقط عن الباقين فما بالك وهذه الجماعة التي تجاهد كما تقول انت هناك هي امة محصورة ومحدودة واتفقنا انه ليس عندها وسائل الجهاد وان عليها ان تعمل
21:56للإستعداد للجهاد الحقيقي. نعم. وهنا لابد من وقفة هل تعتقد ان الطوائف التي تعمل هناك وتجاهد على حد تعبيره هم طوائف كلهم مسلمون كلهم لا جميل بعضهم جلهم انا تعبيري خير لك من قولك بعضهم. اقول خير لك. انك جلهم. جلهم. طيب
22:36جلهم مسلمون. حسن تركنا غير المسلمين جانبا هذا الجل متفق ام مختلف والله انا ارى انه مفتكروا لنا انهم متفقون. معليش. وانهم لا لا منظمة. انا اعترف اني اخطأت في السؤال. ايش رأيك
23:09انا اعني هل هم متفقون في فهم الاسلام في اصوله ومبادئه الاولى لا اظن ذلك ما تظن من ذلك انا شايف رقم السياسيين طيب حينما تقول لا تظنوا بالطبع تظن الظن الغالب
23:43الذي يشابه اليقين اليس ايضا قولوا بدل ما يقول يقينا يشابه اليقين. من نفس ايضا من نفس الاسلوب فاذا كانت طائفة كبيرة تعد الالوف المؤلفة غير متفقين في الاصول الاسلامية
24:11بل هم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف هل تظن انهم اخذوا بالوسيلة الاولى للجهاد في سبيل الله وهي الاعداد المعنوي طبعا طبعا وميت معها طبعا يعني اقول هذا ما يقال للمسلمين جميعا في اي البلاد كانوا. مع الاسف ما اجا الكتاب
24:40انا بقول زيادة عن ما تقول مع الاسف. ايه نعم لكن فعلا شعرت بانك ما اجبته. وهذي تسجل لك وليس عليك كالاخريات. جزاك الله خير طيب ما هو الجواب لا ما اعدوا الاعداد المعنوي
25:02السؤال كان هل تظن فيه من نجاح بمقاتلة اعداء وهم مختلفون في العقيدة ان ينجحوا وهم مختلفون العقيدة علمه عند الله يا شيخ سبحان الله. كلنا متفقين على ان ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح لكن الغرض منه
25:36عفوا على انه ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح ولا ولا يؤدي الى نصر ولكن الهدف منه تحريك. صح. تشويه. تحريك القضية وبالتالي حتى تتناخر عن شيء متفقين على انه لا يؤدي الى نجاح. معليش ابو يحيى
25:55كلامك هو معليش كلامك ينص مسلم به يقينا والنص الاخر التحريك يحتاج الى بحث ربما نعود اليه. لكن ذكروني ذكروني بالعود الى مسألة التحريك. نعم. لكن البحث يذكرنا يا شيخ. نعم. كثيرا ما ننسى الحديث الذي بدأت به. الشاهد
26:22البحث كان هل هذا جهاد ام ليس جهادا فنحن لماذا نبحث سنعرف حقيقة الجهاد كيف يمكن تحقيقه الان الحقيقة ان البحس وصل الى النقطة النهائية واعجب ما اعجب منه ان اسمع جوابا ما كنت اتخيله
26:48ان يصدر من مثل اخينا وفيق انه لا يدري ان اختلاف الامة باصل من اصول الشريعة هذا لا يكون سببا لعدم انتصارهم وهو يعرف قصة رجل كبير وامثالها كانوا متفقين في العقيدة
27:11لكن داخلهم شيء من العجب والغرور ونحو ذلك فخسروا نصر الله بذلك وماذا نقول في امة يختلفون مع المبدأ الاسلامي في العقيدة بالاحكام الشرعية في استحلال الربا في كثير من المعاملات الى اخره
27:31ثم بعد ذلك نرجو لها انتصارا وباي جهاد بجهاد اعترف انه جائز وهو غير واجب وتسلسل الموضوع ولا نريد ان نعيد التفاصيل. نعم كيف تقول هذا الكلام يا استاذ يفيكما هذا الذي حصل في معركة حنين
27:54وبعض بعض الناس من الصحابة معروف معروف لكن انا اقول كيف تتصور انتصار جماعة من المسلمين مختلفين عقيدة اذا حصل هذا الاختلاف فهل هذا يمنعنا من المشاركة بالجهاد البحث الان ليس يمنعنا او لا. نعم
28:15وقد نشارك حتى في هذه القضية ترجع على المسألة مثل ما قال ابو يحيى هل ننجح ام لا ننجح؟ ولذلك بحثنا الان هل تنجح الطائفة المختلفة باصول من اصول الشريعة
28:32وربما يكون هناك ما قلنا استهلاك كثير من الاحكام واختلاف بعض الاخلاق الاسلامية والى اخره. ما تطرفنا اليها في ظني اننا اذا ذكرنا باهم شيء وما دونه ابو شهر. نعم
28:51السؤال هو كيف تتصور تتصور اذا انت ان الوف المسلمين على اختلاف ما بينهم من عقائد وافكار انهم ينصرون على عدوهم اذا ما اتخذوا كل وسائل الجهاد المادية. نعم. الان تطور الموضوع. نعم
29:15ينتصرون مع ذلك انا يعني اول شيء اؤكد استغرابك في في محله سبحان الله لكن الشيء اللي بدي اكده الان انه اذا كان في جبهة للقتال سواء في فلسطين او في الافغانستان. الوضع الان في افغانستان ما وصلتنا اخبار كثيرة
29:35وصلت الى حد التوتر ان بعض المجاهدين على اختمائهم انت تعيد انت تعيد الي بضاعتي والشاهد بجانبك. نعم صحيح بس بعد هالمرة هذي اعيد البضاعة موضوعنا. نعم. لكن اه يعني نحن نتمنى الانجاز لافغانستان باربعين. مع اننا نعتقد ان في من
29:57من يقع في الشرك ومسألة النجاح هذه بيد الله سبحانه وتعالى سبحان الله لكنه الحجر لن يقاوم هذه بندقية اليهودي. نعتقد هذا ولكن يبقى الامر نجاح هذا الجهاد او عدم النجاح بيد الله سبحانه وتعالى
30:17ونحن علينا ان نؤدي هذا الواجب سواء في افغانستان او في فلسطين. والنتائج على الله. هذه حيزه وغريبة اخرى منك طيب اه سؤالي لك لتعرف انك حتة هل نحصل في امر مفروغ منه
30:36ان النجاح بيد الله ام بيد غير الله حتى تقول وتسمعنا مرار تكرار النجاة بيد الله قبل البحث في الاسباب التي نستحق بها نصر الله اما الاولى فمتفقين عليها. البحث الثانية الاسباب التي توصلنا الى رسول الله
30:57اذا انت اما تشعر معي ان لجأك للبحث في مسألة. ليس هي اولا من بحثنا ثم هي امل مفروغ منه يعرفه كل مسلم كما تشعر انه هذا يضعف موقفك حينما سجل البعث في مسألة ليس هي موضوع البحث
31:20وتدع اصل الموضوع وهو الاخذ بالاسباب ومنها الاتفاق كما في الاية المعروفة لدى الجميع اه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. نعم اه اين نذهب نحن بالاسباب التي نحن نتحدث عنها
31:42وانت تتصور انفا على الاقل ولعله تبين كالخطأ كيف نتصور نجاح يا جماعة هناك ما يجمعهم مبدأ صحيح والله انا لا اتصور رجعت لانهم لان هذه الافعال التي يفعلونها لم تؤدي الى شيء بالنتيجة
32:05ولكن اطلاق هذا الاسم عليهم انهم يعني يجاهدون في سبيل الله قدر الاستطاعة هذا البحث في بدايته والله اذا اتفقنا ان الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اتخاذ اسباب كما قلت انت في تظايف كلامك اولا اسباب معنوية
32:29ثم اسباب مادية والاسباب المادية ممكن ان نعذرهم فيها لانها غير ممكنة. نعم. لكن الاسباب المعنوية هي متيسرة لانها ما تحتاج الى مجاهدة العدو مجاهدة مادية وانما تحتاج الى ان يهتموا بالاسلام
32:50دراسة وفهما وتطبيقا في حدود ما يستطيعون ولهذا يجب ان نتذكر ان نجاح الامة ليس الامة اللي بتعد الملايين وانما الامة التي يرجى ان تكون قياما الدولة المسلمة على يدها
33:12انما هي الامة التي تحقق الكلمتين التي دائما نتغنى بهما التصفية والتربية فاذا نحن لم نستحضر هذه الحقيقة ومعنى ذلك اننا سنظل هكذا نعيش معها جماعة المسلمين بددا متفرقين ونظل هكذا
33:35الى ما شاء الله من سنين حتى يأذن الله عز وجل لطائفة من هذه الامة ان تجتمع على هذا الاساس المتين من فهم الاسلام هذا صحيحا والبدء بتطبيقه كل في حدود استطاعته
33:55ثم اجتماع على ذلك باكبر كمية ممكنة ليحقق الله عز وجل النصر لهذه الامة وهم عندهم التصوير والتدبير. وعلى نفس المنهج وما في عندهم سوى الحجارة. نعم. نعم الجواب هدولي اذا فعلوا كما يفعلون ما بكونوا سلفيين
34:27لانه نفس السلف ندافع عنهم قالوا انه هذا خلاف السنة نعم طيب الحرم طيب غسل الاخبار عن الاخوة الاخوة في الضفة الغربية هنا طبعا ان الضرائب مضاعفة جدا وانهم يعني
35:08وصلوا الى يعني مرحلة من الزل والهواء كبيرة جدا والاخوة الذين على المنهج وعندهم تصفية وتربية فقط يسكتون ويدخل على التصفية والتربية ام ترى لهم شيء اخر لا والله ما ارى عليه
35:24اذا قاموا بالتصفية والتربية فقد قاموا بما لا يقوم به جماهير علماء المسلمين في ابطال العالم طيب يعني كانك انت غريب عن موضوع التصفية والتربية. والله ان شاء الله لست غريبا. وهذا الظن بك. ان شاء الله صح
35:41لكن كلامك يشرفني بشيء خلاف ما نعتقده. طيب. انه يعني اذا اقتصروا في التربية والتصفية خلاص ما بقى عليهم شيء انا بقول هذا يعني حياة المسلم هو هذا. نعم. نعم. شو الفرق هلا بينا وبينهم؟ خلينا نقول هيك متل ما بيقولوا بساط احمدي
36:02شو الفرق بينا وبين هؤلاء السلفيين الذين تخيلتهم في تلك البلاد. شو عم نساوي نحنا هلأ هون يلاه في التصوير والتربية. طيب نعم. ونحن وضعنا هنا يعني يختلف عن بعضهم هناك
36:20لصالحنا ولا لغيرنا ليسوا مثلنا نحن ما شاء الله في امان ويعني اذا الجواب لصالح اذا اهداك الله. طيب فلماذا نحن مع كون وضعنا خير من وضعهم. لماذا نحن ما نعمل شيئا
36:42سوى ايش التصفية والتربية لا نستطيع سواهما. ها؟ واولئك يستطيعون. ارأيت التناقض؟ لا اه دخلت باب الاستطاعة. اه باب اولى طالما ان الشغلة لصالحنا لسا ما ظهر التناقض ولا وفيق. ما ظهر لك التناقض
37:05من باب اولى انهم لا يستطيعون بنوصي ابو احمد بك خيرا. الناس في افغانستان اما اليسوا مطالبين ايضا بالتصفية والتربية كل المسلمين الله يهديهم الان جاءهم العدو واراد ان يأخذ ارضهم
37:26فقلنا وطبعا اه طبعا من الجليل فرض عين على كل مسلم ان يقف في هذه الجبهة ويقاتل. اي نعم الان هم يعني يشتغلون بالتصفية والتربية ومع ذلك اشتغلوا بقتال الاعداء. مين هو؟ الافغان. لا ما يشتغلون. بعضهم مثلا جميل الرحمن
37:48وخمسين الف مقاتلين يشتغلوا التصفية والتربية ويحارب على الجبهة والا نصل الى شيء. تفضل وهذه النخبة فهذه النخبة مثلا في من اخواننا في الضفة الغربية الذين هم يشتغلون بالتصفية والتربية ارادوا مثلا
38:04في كل ليلة عملية مثلا يمسكوا مثلا بعض اليهود قتلوهم على سبيل المثال. هذا الفعل زائد او واجب او غير جائز؟ يا شيخ وفيك انت ما عاجبك انا يعني كسرت انك تبحث في الخيال
38:22هاللي موجودين في الضفة مثل هؤلاء اللي تحدثت عنهم جماعة. جميل الرحمن. اه ادوني عندن اسلحة ولا ما عندن اسلحة والضفة؟ لا لا هدول جميل الرحمن. عندهم. نعم. هدوم مش هزول
38:43وهؤلاء اعدوا لا تحيد لا تحيد لا تحيد لا تحيد الله يهديك اختلفوا طبعا الله يهديك. نحن انتهينا انه هؤلاء ما اعدوا شيئا سوى الهجارة التي كانت ميسرة للرسول اكثر
39:02نعم وما بدنا نعيد الماضي. نعم. واسألك الان هدول جماعة جميل في افغانستان عندن اسلحة ولا لأ ؟ عندهم. هدون عندن اسلحة ولا اه بيشوف في البدويات. انا بحكي عندهم
39:19مين هدول ؟ اللي في الضفة الغربية يستعملوهم. انا بحكي عندهم يعني البنزين ما كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ما تآخذني انا شايفك في اليوم تعبان واستريح شوية. استريح
39:36يا شيخ الجواب على قدر السؤال لما انا بسألك هدونة عندن اسئلة هدول جماعة جميل عندن اسلحة يعني عندن حجارة بتفهم من سؤالي. الجماعة الجميلة عندهم اسلحة انا لما بسألك
39:53هدوني عندن اسلحة اعني الحجارة. لا انت تعني بس بس لا تزيد. عندن حجارة؟ لا انت تدعي للسلاح طيب فلما بقول لك هدول متل هدول بتقلي اه نعم هدول عندن اسلحة الحجارة
40:09هذا انا سؤالي لا هذا شو معناها؟ معناها انت حتشيل. اما فعلا تعبان الان واما انك بتجادل الباطل وحاشاه جزاك الله خير حسن الظن فاذا انا عندي يا شيخ المسألة نسبية هؤلاء استطاعوا ان يعدوا السلاح والله فهمت الحجارة والبنزين
40:31الحقيقة يؤدي الى قتل اليهودي والنتائج العملية الها هالدلائل بنقول والله انه اصبح سلاحا لكن خلونا واقعيين للان الحجر ما قتل يهوديا واذا استمرينا على الاوقات اللي بالحزم لم نقتل اذا قتل اثنين نقتل ثلاثة اربعة. اذا في النتيجة المحصلة ان الحجر لا يقتل
40:55طيب انما السكينة قد تقتل. فاذا هم اذا اذا بناخذ القضية النسبية اذا تسلح كل امرئ منهم بسكين وهذا السكين قتل يهوديا. اذا في نتائج من روسيا وهناك وهناك قد
41:09تكون هذه العدة المتاحة الان وهناك تتحدث بالنسبية. نعم. الحجر الان لا يقتل. عندنا سلاح. في شيء اضافي هذه القضية استاذي انه هم يقولون انه في عندنا سلاح لكن احنا في تخطيطنا لهذه القضية لا نريد ان نستعمله الان. احنا نريد ان نستعمل هذه الزجاجات الحارقة
41:29اللي فيها مثلا البنزين او مثلا احيانا بعض السكاكين احيانا بعض الحجارة يعني في عملية تخطيطية حتى يحين وقت استعمال السلاح. يعني هذا من هيك بقولوا دعني اقول بده يحكي محمد. ازا بده يحكي. اه نعم. اللي قاتل فيه داوود جالوه السلاح
41:49اه الحجر اللي قتل فيه داوود جالوت. اه وين شفت؟ وين شفت انت لفظة الحجر اه؟ وين شفته ماشي محل بالقرآن انه اه قتل داوود جالوت. اما الحجر منين جبته؟ جريدة
42:17بسم الله هاي اول باب اول شي حطه في بالك حطه في بالك. ثانيا برضو في السناب اذا كان اذا كان خدمة جاء حديس صحيح انه جالوس قتل برمية حجر
42:42من داوود هاي بتكون معجزة حبيبة نبوية متل الرسول لما رمى الرمل باعين المشركين تعرفها القس سعيد طبعا ما هيك ؟ فكان ذلك من اسباب نصر الله للمؤمنين هي معجزة
43:03كسيريكا لكن هذه معجزة صحت وتلك حجر داوود ما صحت لكن لو فرضنا انها صحت فهي معجزة وشبيهها تماما مما صح ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يأتي وينزل في دمشق الشام
43:33ثم يسافر الى بيت المقدس يأتي الدجال فيحاصره يحاصر عيسى ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس فيخرج عيسى عليه السلام بعد ان يأمر بفتى الباب بيت المقدس لازم يكون محصورين به
43:56فيرمي الدجال بحربة ويذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء هذه مو كل حربة بتعمل العملية هاي اي ان هذه معجزة. اظن وضح لك الجواب تفضل. للمعروف تاريخيا استاذي انه بسيف قطره. ما اذكر انا اقول حتى سمي سيد جالوت
44:22الذي قتل صاحبه او شيء من هذا. ممكن نعم. ارسل اليكم يقول قائل بما ان الشيخ يقول فرضية الجهاد في افغانستان لماذا لم يحرض الاخوة السلفيين على الجهاد؟ خاصة ان الجهاد قد قارب دخوله السنة العاشرة
44:40ولم نسمع هذا الا هذه السنة والشيخ حريص جدا على اه تعليم تلاميذه حتى حركة الاصبع الظاهر انه السائل هو جارك وليس بجارك لا ليس مجاهد والان ليس بجانبي. ولكنه ما معنى السلام؟ لا لا
45:10اليه مرسل اليه. اه. بس نحنا على اسناد يعني اولا التصور كل الشيخ وتلامزته لكن سبحان الله هذا السؤال يعني ينفع مثال اي نعم وجوابه كما حرك لي السؤال الاخ حركني للاخر انا زدت اشياء اشياء والجواب كما يأتي. نعم
45:30السلام عليكم. عم تتصوروا انه الشيخ وسلامزته ده غير الشيخ من المشايخ وتلامزته. والله شوفوا يا اخوانا شوي شيخنا. نعم ويحسن مشايخ السعودية يا شيخنا على تلاميذهم حيث يبالغون في التأدب معهم. ونحن نقصر جدا في هذا
45:58والله يفسد يعني من ناحية كلمة استاذي دايما بندن حولها بنقول احنا مع شيخنا ليس كما الناس مع شيوخهم فهم يتأدبون مع الشيوخ ونحن لا نأسف الشديد. عفوا نحن. نحن اخوان. الله يبارك فيك شيخ. اه بس غرضي
46:17لكن عنده شيخ هنا فسحة اه غرضي من ما اردت ان اقول انه ذاك السؤال نابع ان السائل ايا كان يتصور ان الشيخ الموجه اليه السؤال وتلامزته هو كغيره من الشيوخ وتلامذتهم
46:43بمعنى انه هو فاتح دكية وباجماع الطلبة بنظام رسمي معين وبيلقي عليهم الدروس وكل مناسبة تقع يوجههم اليها وبيخاطبهم وبينصحهم وهو الى اخره واينما انتم تعلمون انه الامر ليس كذلك
47:11والمثال الذي ضربه ذلك الضارب بغير مضرب تهريك الاصبع هذا ما جاء من انه الشيخ في مجالسه بقل له حركوا اصبعكم. ما سمعناها من الشيخ. وانما هي وعلمت من كتاب له
47:32وهكذا كثير من المسائل. او نصران له. او نعم الى اخره موضوع الجهاد في افغانستان اولا لم تكن الاخبار التي ترد الينا في هذه البلاد عن افغانستان واضحة وبينة وو الى اخره
47:57ولذلك فانا ما تكلمت فيها لا هنا ولا هناك لكن لما بدأت تتجلى الحوادث هناك وبخاصة في اول الامر حينما كان يقال انه دعوة او الجهاد اسلامي وان هناك قوات مسلمين خاصة
48:17غياب وبخاصة لما كنت قرأت له مقالا نشر في مجلة المجتمع الكويتية اه وهو يتحدث عن جهاد في افغانستان قال عبارة انا سعدت بها لانه هاي دعوتي دائما وابدا انه نحن لا نسمي جهادنا ثورة لانه لا ثورة في الاسلام
48:43بينما تجد الجماعات الاسلامية الى اليوم يستعملون هذه الكلمة الشاهد لما بدأت الاخبار تتجلى عندنا وانه في جهاد فعلا للاسلام واقامة حكم الاسلام بدأت انا اكون رأيي وهذا الرأي ما بيتكون
49:06كما قد تصور البعض من الصوفية انه بيشوف منام في ليلة يصبح الصبح يتمنى ما رأى وانتهى الامر. وانما هذه القضية نحتاج الى تذكير وايمان الفكر والرأي والى اخره. مصيرية نعم؟ اقول قضية مصيرية. اه مهمة
49:26فانا بما انه ما في عندي دروس نظامية ولا يمكن ان يشاع اي فكرة جديدة تجد عندي الا بمناسبة من المناسبات وانا منذ سنتين او اكثر ذهبت الى اه السعودية
49:49ما عاد يذكر جيدا بمناسبة حج او عمرة وكانت حركة الجهاد للافواني هناك ملأت المشامي والاذهان كله بخلاف هنا. نعم وانا ما كنت تسمع للجهاد ذكرا فانا اجبت لك بما
50:09اعتقد مع التحدث عن ما قد يحيط بهذا الجهاد من امور يعني لا تبشر بخير ثم السنة الماضية رمضان الماضي ايضا تحدثنا عن الجهاد يمكن يكون في في مسجد اه محمد البنا. اي نعم
50:36يكون يمكن في الف انسان او اقل او اكثر ما تذكر وبدأت الاشهر سترة. وانا اجيب برأيي الصريح في ذلك. غير المجالس الاخرى التي يعني عقدت هناك وجاءت الاشكالات والشبهات كما قد سمعتم
50:56في جلسة الخاصة مع الشيخ عبدالله. نعم الى اخره ثم هنا جاءت بعض المناسبات تكلمنا عن الموضوع بما يلزم فعدم تحدثنا اذا عن المسألة هذه هو لهذه الاسباب التي ذكرناها انفا
51:18طيب شيخنا علي اه حقيقة بعض الناس يتكلموا يعني وكلام يعني يؤذينا على الشيخ فيذكر بعض حوادث انه توجه بعض الناس الى الشيخ وطلب منه اه الذهاب الى افغانستان فلم اه فقال له ارجع الى بلدك. وهذا اه كانه رجل مصري
51:40لماذا قلنا لذاك الرجل ارجع الى بلدك. لانه ليس فرض عين ولا لانه له ظروف معينة اتنين طبعا ستقول ما ادري. له ظروف معينة. طبعا انت ما تدري لكن اقول لك لماذا حينما تسمع مثل هذا
52:01ما تصطف وتستوضح ما دام انك بتقول يؤذينا. والله شيخ استوضحنا ولكن لم يبينوا طيب. صار الشيخ بس صالح هكذا. يعني اصطبحنا واستفسرنا ليش اله مناسبة لهذا الكلام. اله مناسبة
52:21الكلام لابد فما هي المناسبة؟ اما شو القضية الثانية اللي ذكرتها؟ انه الشيخ يعني يظهر انه بدأ سبحان الله. وين النسيان مين؟ نقول بالفرضي العينية. وين قلنا ليسوا فرض عين؟ لانه يعني هذا الرجل يعني هذا المثال اللي هم طرحوه انه هذا الرجل لماذا اه ردهم
52:46يقول بالفرضية فالاولى الناس الذي في الارض اتى اليه. ليك وهذا الرجل هاي المثال الزعمر. نعم. شو بتعرف عني؟ شو بقول نعم. طيب لما اراد ان هو يجاهد شو قلت لك؟ طيب هادا في تناقض. لا طبعا يمكن يكون عنده ظرف خاص في
53:10وين نسيان حينما شغلك ذاك غسالة انت عرفت مسألة انه عنده يا اخي اللي بيسألوني انا مش واحد ولا خمسة ولا عشرة وليس من المعقول انه افضل زيد من الناس سألني فقلت له كذا وكذا لسبب كذا وكذا وبكر من الناس
53:40سألني اجبت بكذا وكذا والى اخره. لكن نحن القاعدة نقول هذا الجهاز اربعين على من يستطيع والان في اخر الزمان مجلة اه مش مجلة المجمع العلمي الفقهي اعظم نفس الفتوى قال لي انا افتيت بها منذ سنتين
54:04ثلاثة يا الله بسم الله طب ما كنت اسمع منك في السابق يعني كنت بتقول للاخوان انه هذه الحرب ليست جهاد اسلامي معلن والجهاد الاسلامي له شروط والشروط ما بتنطبق ما بتنطبق على
54:20الارض اللي موجودة بعدين اخيرا سمعونا شريط احد الاخوان يبدو ان في مجلس ما ذكرته من قبل لا اصل له وما سمعته ما سمعت يوم ابدا لكن سمعت غيره كانوا يأتوه في الاخوان وانا كنت اجلس انت ما يسألوك يقول لهم انه هذه ليست بجهاز اسلامي معلن. وهاي فلسطين ازا
54:51انا سمعتك اكثر من مرة قلتها لك ابدا هذا بالنسبة للقياد فلسطين نحن نقول من يريد ان يقوم بالجهاد يجب ان تتوفر فيه هذه الشروط. اي نعم ايش الثان بين هذا الذي تنعمه وبين الذي نسبته الي ظلما وعدوانا
55:11الجهاز الجهاز في افغانستان جهاد دفاع الجهاد في افغانستان جهاد دفاع. مم اما لما تريد طائفة من الناس ان يقوموا الجهاد في بعض البلاد الاسلامية فيجب ان يقوموا على شروط منها
55:35ان يكون تحت راية اسلامية وتحت رجل مبايع للجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم بارك الله فيك وانعم الله عليك وارجو ان تكون دائما كلماتك ناعمة. ناعمة. فهذا الشيء
55:53واذا هاجمت الكفار بلادا اسلامية فهذه التفاصيل لا تردنا اطلاقا بل يجب على كل المسلمين ان ينفروا كافة لدفع صائلة هذا العدو وليس لها مجال للتنظيم والتحقيق واختيار وو الى اخره
56:12فانت خلطت ولا غرابة لانك في شعبان خلاص شعبان في رمضان شعبان يعني يخلص برمضان يجب ان تحفظ جيدا الاخوان كانوا يجوك متحمسين خاصة من جماعات الاخوان بيقولوا لك احنا بدنا نروح وكزا بتقول له انت بتعتقد ان الجهاز التاني يقول لك نعم. بيقول له طيب وانت قاعد قدامي شو بتسوي الان؟ ما دام اسمع طقم الجهاز الثاني لازم رحت
56:39لانه هذا حجة عليك ولا لك سمع قضاء جزاك الله خير شكرا هادا بيان انك انت ما كنت تعتقد انه جهاز اسلامي وواجب يعني نصر هو بالنسبة للرجال اولا يا اخي هذا الكلام غير سليم
57:02هذا الكلام غير سليم كويس لا والله بالنسبة لي مش كويس الصحيح بالنسبة لكن انا بقول مشان حتى ما يعني يقال انك انت تكلمت في كلام كويس او غير كويس. هب هب
57:23انه انا بزماني قلت قولا. مم وتراجعت عنه. اه. ما الذي اصابني ما اصابك شيء بس بدنا نتبين احنا انه ايش ليش يعني انت شوف شو الادلة بحثنا هذا انفا
57:45والمسألة ما في عندي تراجع. لكن انا عم قل لك معلش وبالبيان. افرض انه تراجع. شو صار؟ لا شيء. اذا ليش تهتم انت بلا شيء اشوف يعني ليش انت رجعت
57:59الخولة. عم قل لك انا ما تراجعت. اه. سبحان ربي. وعلى فرض لكن على فرض يتراجعت. شو صار بيه مين بيذكرني منكم وجزاه الله خير انه انا تراجعت عن كثير من الامور. البنك الاسلامي اول ما صار كان يبتدينا الشيخ بعدين لما قعد مع المدير تبعه
58:19تراجعت شو صارت راجعت يعني بالتعامل معه ولا ضده؟ ضده الطرق المستعملة شو صابني يا استاز علي رصيدك من على اله وصية الاسلام يعني عشان تعرف ازا ضده هذا هو الان يعني انت ترى انه يجب على المسلمين في كل
58:46وكان ان يلبوا نداء الجهاز شو رأيك رأي الالباني هذا الشاب؟ نعم. هاللي صار له سنتين او تلاتة يفتي به جيوبه هلأ في اخر انتهاء المعركة هناك على غير ما يرضي المسلمين
59:04سرعة فتوى المجمع العلمي العالمي في مكة بما يوافق رأي الالباني ما هي موجود في المجلة. الالباني انه يجب الجهاد؟ نعم. قالها قالها ما عم يخلونا ما عم بخلوه يفش كله خلوه يفش خلقه. انا متأكد اجاك الاخ ابو بدر
59:38اللي هو الان موجود في باكستان مع المجاهدين حسب ما وردتني من امريكا فقال لك انه جهاد ومش عارف ايش والى اخره يا استاذ مش جهاد. هذا الحكي متى؟ هذا الحكي من
59:52اه مزبوط. ليش لانه هذا الكلام ما كانت واضحة الشيخ اه صحيح صحيح كان كبيرة والله بدليل انك ايه قلنا لك اننا كنت ايش عم بتحضر قلنا لك يكون شوي ازا كلت. يعني حرك الغدا انتم تشتغلوا بغذاء الروح والقلب وانا بشتغل بغذاء الجسد. ايش يسوي
1:00:27الجزء نعم قال له جزاك الله خير يا سيدي جزاك الله خير يعني انت في بداية الامر كنت فعلا تفتي لا زي ما انا فاهم متوقف متوقف تجادله او تبين له
1:00:40وجهاد انا لحد الان مش معتقد انه جهاد. خليني اقول ممتاز. انا كنت متوقف. لا اقول لانه فرض عين. اه. ولا انه فرض كفاية. صح. لانه مش واضحة المعالم وانفا حكيناها. تمام. ومسجلة سمعوا اياها. روحي هون. يا شيخ عرض عليك. جزاك الخلاصة. مين بدي اسمع الخلاصة. هاي الخلاصة
1:01:02صفار زعيم. والله ارجو انه ما تلحق ولا نص طرطوشي. الله يجزيك الخير. بس ما ادري انا شو استطاعتك ما انت. استطاعتي والله الشب بقدر بس بصور يلا عليك يا بيه
1:01:25بعدين قناص يا شيخنا مش قناص هذا القناص الصياد لما نروح حربجي هو. اه شو بديلنا ازا تملك يعني انفجار قنبلة ولا الادوار محمد طاهر بتقبل شهادته لون بالرماية شيخك بالطيور
1:01:55لكن لكن سقط سقط سؤالك سلفا حينما سألت الولد وتركت الوالد وين ورثنا ندور عليه مش شايف طول بالك عليه شوي هلأ بيجي يعني الان واجب اذا بعض الاخوان اتكلموا بالمناسبة يستطيع الجهاز فعليه ان يلحق. قرض عين. ان يلحق بهم وبالمجاهد
1:02:22كان الدكتور عبدالله عزام اذا سمحت لي حامي الفتوى منك كانها مكتوبة باليدك بيدك خطأ واجي مرة عندي عالمسجد وبقول للناس فتوى الالماني في جواز جمع الاموال مش عارف ايه
1:02:37الدكتور عبدالله. يعني هاي اذا صارت شو فيها؟ معلش معلش معلش انا قلت انا قلت في عيشه لا ما قلت فيه لا ما عليه انا بس بدي اقول لك ايش الفكرة اللي في ذهنية عن هالموضوع. ايه. الدكتور عبد الله قلت له
1:02:57الشيخ ناصر الالباني لهالدرجة فاتته صارت عندكم مهمة ابترفعوها ازا كان الفتوى وافقت رأي الهوى عندكم بصير الالماني العالم الاول والمحدث الاول. ما عجبتكم؟ قال ايه. كيف يا شيخ؟ حرام عليك. هذا الكلام اللي بتحكيه تتفهمه لاخوك المسلم. مم
1:03:17اخوي مسلم هذا انا شيء مطلع عليه وبعرفه. يعني انت بين اخوي المسلم هو اخوي المسلم موريني الامرين احسن الظن ونزيد الاخوان ونزيدهم حبة برجان موز اشي شغلة عاملة؟ نزيدهم نزيدهم هاي قدامهم من شاء كان. هل انت فعلا
1:03:36انا ما اذكر اني كتبت الشريط هي مش مكتوبة طبعت في مجلة وطبعوها على مجلة اشي بايده انا شو هالاشي مكتوب ما عرفت شو مجلة التوحيد بمجلة الجامعة السلفية اه والله مطلوب
1:03:56ثياب هؤلاء وكذا ان شاء الله على نطاق كبير يعني. اه نعم اه ما شاء الله بالنسبة اتفضل يا دكتور. اتفضل. اتفضل يا شيخ. اتفضل الشيخ الجلسة. ما بدنا نخلي الشيخ يبلع ريقه يعني وراه. ما يكون الا منكم
1:04:47نعم اساليب حديثة امراض الناس الى قضية معينة مثل الاضرار على الطعام وكذلك اه الشعب المدني والاجتماع عن العمل وقوف وما شابه فمنها ما يقبل المنطق ذوق العامل بمعنى انه هو
1:05:17العصيان المدني او تظهر الامر حتى اه تبدو المظلمة الى العالم منها مرهوب الحساب ومنها ما يمد من ذوق سليم بشكل عام فما حكم المجتمع في اه مثل هذه الصفات
1:05:35انا لا اعتقد بشرعية شيء من هذه التصرفات كلها وذلك لامرين اثنين الامر الاول وهو الاهم ان هذه الطرق هي من طرق الامم التي ليس لها سبيل ممهد لها بوحي السماء
1:06:08فيما لو اخذت به وصلت الى الغاية المنشودة والتي ينشدونها بهذه الوسائل المحدثة والمسلمون ليسوا كأولئك فعندنا الشرع الذي ما ترك شيئا الا ولو اخذنا به سعدنا في الدنيا قبل الاخرة
1:06:37والسبب الثاني ان هذه الوسائل بالاضافة الى كونها من عادة الكفار فهي لا تفيد ولن تفيد المسلمين ابدا ابدا لو ظلوا طيلة حياتهم وهم يتمسكون بها ولا يعملون بالاخذ بالوسائل الشرعية المنصوص عليها
1:07:07بشريعتهم التي يؤمنون بها هذا الجواب يعني كسؤال. جزاك الله خيرا وهي تفضل الى البدن اللي الله سبحانه وتعالى اعطانا الانسان فالان يعني بالاضراب عن الطعام بالذات ليس بالامكان لا تعتقد ان يعني السيسي
1:07:33الاضراب عن الطعام بلا شك هو اه نوعان قد هو يعتبر اه من الطرق الطبية التي يعالج بها بعض الناس بعض الامراض التي يصابون بها طبعا هذا النوع غير وارد في سؤالك. اه
1:08:00وحينئذ الاضراب عن الطعام المقصود في السؤال هو حتى يظهر اثر هذا الاضراب على ظاهر بدن هذا الانسان ليستجل بذلك عطف الظالمين له من الافراج عنه او الترفيه عنه بعض الشيء
1:08:27او نحو ذلك داخل هذا النوع من الاضراب عن الطعام ومن تجويع للنفس بنفس الجواب السابق الذي انتهيت فيه الى عدم شرعية كل هذه الوسائل ومنها هذه الوسيلة مع هذه الضميمة التي فيها تعريض للنفس
1:08:50للضرر ان لم نقل للتهلكة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة