العلم النافع يُقرَن بالعمل الصالح ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 249 / 382
29:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وعدم مبالاته بالموت ان يهجم على الكردوس معسكر المشركين ويقتل فيه ما شاء الله ثم يعود لا يبالي بالنار حتى من تعذبهم اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول له يا رسول الله فلان كذا وكذا
0:50فكانت المفاجأة العجيبة الغريبة ان قال عليه الصلاة والسلام هو في النار هذا من جهاده في المشركين هو في النار اول مرة وثاني مرة وثالث مرة يقول لهم هو في النار
1:15وتعهد احد الصحابة الذين لاحظوا استفسار الرجل وسمعوا قول الرسول فيه انه في النار قال ساكون في ايقاعه كلما هجمت كان معه حتى رأى نهايته انه وضع رأس الشيخ في بطنه هذا شجاع
1:42الذي علم الاصحاب بشجاعته يضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه حتى خرج من ظهره ومات لماذا فعل هذا لم يصبر على الجراحات التي لقيها بطبيعة الحال في اثناء جهاده في المشركين لم يصبر عليها
2:09ها نحر نفسه بما قال عليه السلام حينما جاء هذا الذي صعده ورأى نهاية السوء منه ركض الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له يا رسول الله امام الذي كنا لك كذا وكذا وقلت لنا ثلاث مرات هو في النار
2:33اعمل كذا وكذا وضع رأس جيشه في بطنه التجارية قتله قال الله اكبر رسول الله يقول الله اكبر صدق الله ورسوله ان الله لا ينشر هاجر الدين للرجل الفاجر ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر. وفي رواية باقوام تسعة اخرى او حديث اخر
3:04باقوام لا خلاق لهم. ثم قال عليه السلام في هذه القصة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الجهاد في سبيل الله من عمل الى الجنة. وان الرجل ليعمل بعمل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار
3:27وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل ومن هنا قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم هذه العاقبة المجاهد الذي الذي جاهد ليقال فيه انه
3:55اما الرجل الثالث وبه ينتهي الحديث المحاضرة او جواب السؤال فهو الغني يخرج زكاة ما له حينما يأتي يوم القيامة للحساب يقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك بالمال؟ فيقول يا ربي انفقته في
4:22فيقال له كذبت انما انفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به الى النار ان العلم الناجع لا ينفع صاحبه الا بان يكون على منهج السلف الخالص باختصار. ثم
4:48ان يقرن العمل به. والا كان حجة عليه. وان يكون في كل ذلك مخلصا في طلبه العلمي وفي عمله بالعلم. في سبيل الله فهذا نعم العمل ولكن عليهم الاخلاص يزكي ما له وهو ايضا يعمل عمل لكن عليه بالاخلاص. فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا
5:16ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يلهمنا العمل مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الحمد لله رب العالمين. يقول ان بعض الناس اذا دفن الميت ووضعوه في قبره ليلقى وجه ربه
5:39ابيض او اسود بربه ولا اقول ليضعوه في مساره الاخير فان هذه الكلمة كلمة كفر لو كانوا يعلمون في كل البلاد توفي فلان وسينقل الى مثال اخير. هذه كلمة زندقة. كلمة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر
6:12مساء الاخير هو الحصة هذه فقط ولذلك من كان منكم يستطيع ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المذيعين الذين يخشون الله عز وجل لن تكونه ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المذيعين الذين يتقون الله
6:35ويخشونه ان يمتنعوا من هذه الكلمة. الاخير هو فريقان في الجنة. فريق النار عليكم في الجنة مثواه اما الجنة واما النار. هذا هو المغزى الاخير وليس هو القبر. فيقول قال سائل وقال ان بعض الناس حينما يدخلون الميت احدهم يدعو ويحض الاخرين بالتأمين
7:05على دعائه. سأل هل هذا من السنة؟ فكان جواب ليس هذا من السنة. لم يثبت عن النبي صلى الله قدره ثلاث حصيات. ودون قراءة الايات منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة اخرى. هذا التصنيف هذا الترتيب هذا
7:32فالنظام لم يصح عن الرسول عليه السلام وانما الذي صح ان يأخذ حصوة يرميه على القبر عن مصر على الشمس لا شيء يقرأ حيث اولى وثانية وثالثة. ثم ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال استغفروا
7:55اخيكم وصلوا له التسديد فانه الان يسأل اذا كل من كان عند فعند الحظر عند الدفن فهو مخاطب بامر الرسول عليه السلام. استغفروا لاخيكم. يا في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا هو التوحيد الذي امر الرسول
8:25عليه السلام من هو القبر بان يسأل الله له ذلك. واسألوا له التثبيت فانه الان وذاك سواهما ما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا الحث ثلاث مرات بدون قراءة اي شيء وتأمل
8:48للميت وطلب التشكيك من الله له. لا شيء بعد ذلك. كلهم ينصرفون الى صالح الظل الى اعمالهم الى ان لم يكن قد يضره هو تماما كتلقين الممتحن في الامتحان اذا كان الممتحن لم يهيئ نفسه ليحسن جوابه عما سيمتحن فيه. هل يفيده
9:19لا يجوزه قد يضره. هذا مذهب لم يأخذ دروسه في قيد حياته ليتمكن من اجابة عن ذاك السؤال من الملك الموكل بسؤاله. فهذا التلقين اولا لا يصح شرعا اما هو غير معقول ولا مهضوم عقلا. ولهذا نقول
9:46واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار خاص من عنده سؤال بدون كلام انما هو رفع الايدي. اتفضل. ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:06واذا ورد تقرير وورد ما يعرضه الانسان او القول. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن جابر بن القاسم والقرآن وفي رواية ان هناك حديثا يحرم العزم وليس هناك حديث يحرم العين ان يأذي الحشي هو ليس كاليأد من جديد الذي كان اهل الجاهلية
10:36يحالونه قلت ان الذي اقر ولم يأت من كلام الرسول عليه السلام او من فهد ما يخالفه فنحن اما اذا هو انكره انتهى الامر وانا اعلمك الان نظرا الموضوع تمام المطابقة
10:56هناك حديث في سنن الترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي غير ما عبارة واحدة تعدت العبارات اتحدت انه عن الشر يشربون القهوة قياما. واردت ان اوفر
11:26ان صرفني عن ذلك ما كنت اذكره. الان جاءت المناسبة واقول اياكم ان تشربوا من ثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استرد قائما وفي لفظ في فصح مسلم نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:46عن الشرب قائما وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الغرر؟ قال لا يا رسول الله
12:06قال فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان. ثم قال العمال صار في خبر ثاني. هذا الجواب مم. هل هذا نقول بلا شك جامعوا الجارية لا يريدون ان تذهب هذه الجارية حلة من سيدها
12:34لانه قد يسألنا عنها فهل نعيب كان السؤال هكذا فقال عليه الصلاة والسلام لا عليك ما من نفس قدر الله عز وجل ان تكون الا وهي شائنة ذهب السائل ثم عاد ليقول يا رسول الله ذهبت الجارية حجر الله ان تكون الا وهي قائمة. الشاهد
13:01ان التحديد للمسح او التنظيم للمشي هذه فكرة اوروبية مادية نهضة الذين لا يؤمنون بالله نص القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
13:24من هم من الذين اوتوا الكتاب حتى يأتوا الجزية عن يده وينتحرون وانا اريد ان اقول ان هذا التنظيم او التحديد ليسان هناك عذر شرعي ولا اريد ان اخوض في هذا المجال
13:45ونقول لا بأس به وهو للضرورة. لكن اذا كان من اجل تنظيم النسل او تحديده ولا يكون معنا ولد واحد او اثنين هذه هي التي اشار الله عز وجل اليها بقوله ولا تقتلوا او اولادكم خشية الله
14:07القتل السابقان كان بالوأد الوليد القسم الان هو بالوزن الخفيف. الذي اصله هناك اثار الرهبنة ما هو اثار الرهبنة؟ اولا ان يدرس الانسان على شهوته والا يعطي بدنه حقه ويترهب
14:31ثم يقع فيما هو اكثر من الرهبنة كما نسمع عن رهبان المخارب الشيء الثاني ان الذي يعزم حقيقة هو لا يأخذ مدى شهوته المباحة هدوء عجلة تاركا واخيرا هذا هو اهم. يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
14:55تزوجوا وجودا لكن في هذا السؤال ربما يحتاج الامل الى توضيح اخر ان هذه العينات تقدم اليك طبيب دماغها تقول طيب نحن عرفنا ان من الحبل ان بالتهديد او عرفنا جواب انفا قد يكون مكروها
15:21او قد يكون محرما. الذي يساعد على المكروه فهو مرتكب المكروه. اي يساعد على ارتكاب المحرم الجالسين بالجلوس لها. والاخوة والانتباه لها بينما حينما جعل الشعر الحكيم خطبة العيد بعد الصلاة لا توجبهم يعني انتهى عبادة العيد او في الصلاة
15:52واكد الرسول عليه السلام هذا بحديث اخر حيث قال فمن شاء ان يثبت فليجلس ومن شاء ان ينفرج فلينطلق انا هي خطبة العيد واكد الرسول عليه السلام هذا بحديث اخر حيث قال الانسان يجلس فليجلس ومن شأن ينصرف فلينطلق
16:14وهي خطوة عيد. ولذلك لا نستطيع ان نلحق احكام خطبة الجمعة ان ان يلحق احكام خطبة العيد باحكام خطبة الجمعة لان الشرع فارق بين الخطتين مائتين المفارقتين اولا انه جعلها بعد الصلاة وتلك قبل الصلاة. وثانيا حذر الحاضرين للجلوس لها او الانفراج عنها
16:43اه لذلك نقول لا نستطيع ان نقول بانه يجب الانقاص لها كما هو حكم الانقاذ في خطبة الجمعة اصبر اصبر ولكني اقول ترى خطة العيد اهم من هذا الدرس. لا شك ان تلك الخطة لانها منظمة
17:08تبرع من الله عز وجل اهم من هذا الظرف الذي نحن جعلناه الان امرا واقعا. هل ترونني فائدة ان واحد محل مليون واحد الجواب لا. اذا هناك الجواب من باب اولى لا. وهذه لكن لا استطيع ان اقول ان عمر
17:28لا يجوز. نعم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اللهم صلي وسلم ما يتكلم ما يتكلم اتفضل الحمد لله. لا تعليقك على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة طلبت اليهود لا عذاب يوم القيامة. فهل للنبي صلى الله عليه
18:03وسلم ان يتشهد اعوذ بالله حسبك حسبك. نعم. حسبك الحديث الاول ان اليهودية قالت لعائشة. حسبك يا اخي لا. هذا الحديث لا يمكن ان يكون الرسول قانون عندك حديث اخر شبيهه اوعدت موته شبيها
18:30فقال كنت لا عذاب في الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الان ذكرت القبر من قبل ما ذكرت القبر. نعم. ما تعليقك على قول النبي صلى الله عليه وسلم
18:50يهود لا عذاب يوم القيامة. ما ندري هذا الحديث وانت بتقول انه موجود في المسند ونحن نعلم يقينا ابن حجر وغير الاخوان العلماء انه ليس كل حديث المسند هو صحيح. لكن يوجد في صحيح البخاري خطأ
19:10اما النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية دخلت عليها اه دعت لعائشة بان من عذاب القبر فلما دخل النبي له ان تلك اليهودية قالت سوى فقال عليه الصلاة والسلام اعوذ من عذاب القبر او استعيذوا من عذاب القبر. ان لا عيادة فهذا حديث منكر ولا شك
19:37الذي ذكرته النبي صلى الله عليه وسلم في البداية يعلم دخول عذاب القبر وبعد ذلك عليه. هذا لا يصح هذا جواب اطلاقا لا يصح هذا الجواب اطلاقا علماء الاصول كتب علم اصول الفقه قضية مهمة جدا. آآ لها آآ عرفان
20:07ايجابي والاخر سلبي. الايجابي هو الذي ينبغي اعتقاده. السلبي هو الذي لا يجوز وكلاهما يتعلق بما يسمى بالنفخ النسخ في الشرع موجود لكن النسخ ينقسم الى قسمين. نسخ يتعلق بالاحكام. فهذا هو الجائد بل الواقع. ونسخ
20:38اعتقد بانه ابن حجر بيجيب بهذا الجواب. او ما شئت اذا شئت اتصل بي هاتفيا كنا في رمضان ويكاد رمضان ينتهي نسأل الله ان يتقبل منا جميعا قيامنا وصيامنا. اه من التاسعة الى العاشرة في كل
20:58بعد رمضان بساعتين بعد صلاة العشاء تتصل بي واكون رجعت انا هذا الحديث او احلاها مر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا اهلا وسهلا. هناك عبارة يستعملها الصوفية ويضعونها في غير موضعها
21:23يقولون فلان في الذكر اخذه الحال تفهمون هذه الكلمة اظن؟ يعني يكون عم يذكر واذا به يقرأ طيح في الارض شبه الحال اكثرهم تائبون كما جاء عن بعض السلف قيل لاحدهم وهو من فقهائهم ولا شك
21:49ان هؤلاء الناس حينما يقع احدهم يقولون هذا كيف وقع؟ قالوا حاشية الله قال ذلك الفقير العالم قال ان كان صادقا فنحن نضعه على هذا الجدار ثم نقرأ عليه ما شاء الله من كلام الله القرآن. فان اخذه الحادث صادقا
22:19او عن هذه الصورة لا تقع لكن حقيقة ان هذا الصحابي الجليل قعد يشعر بالم جراحاته لذلك عبر عن ذلك بقوله لقد كنت في سورة غاب عن المه لكنه سبحان الله ما غاب عن عقله وفكره انه فكر
22:43هو الان في طاعة الله وفي عبادة الله. فلو انه صبر على ما هو من الشعور بهذا بموتي وانما خوفا لنقل من عندي من الموت المعنوي وهو الاخلال بواجبه للقيام بوظيفة حراسته لاصحابه
23:08الى هنا تنتهي بهذه القصة الرائعة كما تشعرون معي الشاهد منها هذا رجل صحابي كمال وانصاري ايضا كمعاذ لو كان قد تلقى من مدرسته التي تخرج منها. وهي مدرسة محمد صلى الله عليه واله وسلم. لو كان تلقى منها ان الدم
23:36ينقض الوضوء مجرد ان وهذه الغرابة تبعد ابعادا كليا احتمال ان تخفى هاشئ برمي اولى وثانية وثالثة سيستمر وفي صلاة ثم ذلك يعلمه جابر ولا يعلمه نبي جابر. هذا ابعد ما يكون عن العقل السليم
24:00مع ذلك فجوابنا هو ايضا جواب سابق ان كان لم يعلم رسول الله هذه الحادثة العجيبة الغريبة فلا شك ان الله عز وجل قد علم ذلك فلو كان خروج الدم ناقضا للوضوء لاوحى الله عز وجل
24:21الى نبيه عليه الصلاة والسلام بان فلان وقع له كذا وكذا واستمر في فقدان ناقض الوضوء. يقول الفقهي انه لا ينام بمثل الرسول هو لا يخرج عن كونه بشرا القرآن الكريم لكنه اصطفاه رب العالمين
24:41على البشر برجالاته برسالته الاولى ان يخفى ذلك على رسول الله وهذا بعيد جدا بما ذكرته ايضا ذلك على الله. فاذا كان لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبوعد عنه فما دام انه لم
25:01ليخبر حكما يخالف ذلك الواقع يصبح ذلك بواقع حكما شرعيا. اذا العلم النافع هو كتاب الله تبارك وتعالى. القائم على لابد ان يقترن مع هذا العلم العمل الصالح والا كان هذا العلم حجة على
25:33صاحبه بينما كان ينبغي ان يكون قال والذين اوتوا العلم درجات. اريد ان اذكر السائل لان العلم النافع بعد ان اوضحناه لا ينفع صاحبه بل يضره اذا لم به من كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن اثار السلف الصالح ايضا
26:07فمن كلام الله عز وجل قوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون واحاديث الرسول عليه السلام التحذير من عن العمل
26:34كثيرا وكثيرا جدا او تحذير من ان يخالف لانه العالم قوله لا اقطع بهذا ما افاق حتى نبح بالماء البعض لما افاقه فهيأ ايضا للتحديث به او غشي عليه. وهكذا ثلاث مرات
27:00ثم ايامها همته ونفسه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة. ومجاهد وغني يؤتى بالعالم ماذا عملت فيما علمت فيقول يا ربي
27:23مرحلة في سبيله فيقال له حيبته انما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل وقد قيل خذوا به الى النار هذا الرجل الاول من الثلاثة الذين تشعر بهم النار يوم القيامة
27:52نسأل الله عز وجل ان يجيرنا من النار وان نكون من هؤلاء الثلاثة العالم الذي لا يعمل بعلمه والغني الذي ينفق ما له رياء الناس وكذلك المجاهدين عملا ليس لوجه الله فقد اشرك لماذا؟ ليقول الناس عنه فلان
28:20عالم قيل له يوم القيامة هذا الذي مهدت له ورميت اليه وقصدت اليه قد حصلته. قال خذوا بي الى النار لانه لم يكن مخلفا لله في عبده ثم ليس للمجاهد فيقال له اي عندي ماذا عملت
28:48فيما اعطيتك من قوة اكل يا ربي قتلت في سبيلك. فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع فلان بطل وقد قيل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة