حديث (صوموا لرؤيته) ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 250 / 382
1:04:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طبعا مع الاسف اه لانه دخل مثلا اليوم الاخير من رمضان وثبت ان هنا في نفس الليلة قالوا انه غدا فاذا كان رجل متكافل من اه من اه السعودية او من عمان الى السعودية
0:34في نفس الليلة او صباح اللي هي صباح يوم العيد وصباح اليوم لهوا ان يعني يعتمد على القيام له هناك او عيد ونسعد عن يا اخونا عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه
1:05بمناسبة الاختلاف الذي اشرت اليه اتقى من مرة عن بعض الاردنيين كانوا في العمرة آآ تعيين او اعلان السعودية انه الان بعضهم قام وبعضهم افطر كان جوابك التالي من افطر من الاردنيين وهو لا يزال في السعودية
1:50فقد اصابعه اما الى آآ دخل الاردن كما واقع اكثر المقيمين في الاردن بلغوا ما ذكرت فانقسم الاذنيون الى منهم من فاض مع السعودية ومنهم منهم من اصحاب مع الحوثيين
2:16وصعبنا عن ومنهم هكذا انا رأيي في الموضوع ان قوله عليه السلام هو نص عام يجب على كل المسلمين ان يتجاوبوا معه ولا يقول لما يقال من خلاف المطالع والاقاليم ونحو ذلك
2:51وانما من بلغه هذا الثبوت وعليه اليوم مع القول عليه السلام لكن مع الاسف كما اشرت انذا انه الدول او الحكومات القائمة اليوم اه مختلفة آآ ليس الاختلاف كان فقط في هذا الحكم
3:17لكن هذا من ذلك فيقع مثل هذا الاختلاف وهذا اضطراب انا اقول الاصل انه يجب على المسلمين كافة ان يصوموا لمجرد ان تعلن دولة مسلمة اثبات الايمان سواء دخولا او خروجا
3:42وبما يتعلق بهذه المسألة انه جاءني اسئلة من اوروبا من المانيا وغيرها انه نحن اعتدنا ان نختلف واذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون لما احكيت بهم وهم خارج بلادهم المهم فكان جوابي ان عليكم ان تصوموا مع اي اعلان يصدر قبل اعلان
4:14بغض النظر السعودية اردنية الى اخره هذا له حكم اخر وارجو اه تأجيل الان مؤقتا وان نسيتوا فذكروني آآ هنا حكمان الان بالنسبة للاختلاف الذي يقع قلت الاصل ان يصوم المسلمون جميعا
4:54ولا يتفرق امام الواقع هذا الواقع خلاف ما بين شعب وشعبه دولي ودولي لكن الملاحظ ان هذا الاختلاف يشتد بحيث انه يشمل الشعب الواحد فينقسم هذا الشعر على نفسه قسمين
5:24وانا اذكر جيدا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة وسئلت من بعض الناس لا في البلد الواعد في البيت الواحد الاب صائم والابن مفطر او العاقل واذكر ايضا جيدا انني في بعض اسفار
5:53وعمراتي وصلت الى للسيارة طبعا اذا مكان الذي هو في الطريق المدينة لم يسمى بالهشاش كان معي سيارة عجوز يومئذ فاستقبل غلط لما فحصت وجدت انه من قرية ماء بغطاء غير محكم
6:24في بعض المساكين آآ وصل المطاف الى سكان فيه سهل منتهي تحية لاباس اه اخذنا مع بعض واذا هو كويتي ويقول انه صائم مع الكويت وهو مقيم في السعودية هنا انا دخلت معه في نقاش. وهذا الذي انا الان اريد ان اكرره. فانا اقول
7:06ان من قواعد الشرع منع ظاهرة الاختلاف ما امكن فالان قلنا الاصل ان يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع فاذا بقينا على هذا الاصل البلد الواحد
7:37اغسيل الفرقة اوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها نحن ما نملك ان نسألط افكارنا واراءنا على الحكومات وبخاصة هني ما عم يقبلوا ارائنا في ما اجمع المسلمون عليه
8:00من اي تقليل ظاهرة الاختلاف اقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه مش شرط اللامقعة في مخالفة جذرية لا يقول يا عالم مثلا ما هوش ممكن تكون معناها عشرين يوم
8:25مش ممكن نصوم واحد وثلاثين يوما فاذا وقع الامر في مثل هذا الاختلاف وقام المقيم في بلده ما رؤية في بلده لا يزيد عن الثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين
8:48فهذا اقل شرا من ان يصوم مع بلد اخر لانه هذا حيديم الخلافة هو الفرقة فرقة هذا الذي انا اراه خلاصة هناك نص عام يجب التشكيب له. صوم لرؤيته وهناك رأي وجدها
9:14ممكن الان ان يتبناه او ان يخالفه بنوع من الاجتهاد بدون اجتهاد وهو ان يصوم اهل البلد ويفطر مع اهل البلد دون ان يقع في تلك المخالفة الجذرية او ان يصوم البلد الذي اعلن لانه هذا هو الاصل
9:39دقة في المشهد كما هو شأن في كثير من المسائل التي هي من مواطن الخلاف والنزاع والاجتهاد هذا جوابي عن بعد المصداقات يعني الان ما لها القعدات؟ بيوم او قبل بيوم؟ لانه اخي الليل يدفع النهار
10:10فرقة او خلاف بسبب اختلاف مثلا النشر غير المغرب المغرب اذا عرق من المشرق لانهم رأوا الهلال راح يكون عندهم متأخر ساعتين عنا مثلا او على هذا الفيديو هذا من جهة عفوا من جهة اخرى لا يمكن
10:37لا يمكن بما علمنا من يسوى الشريعة ان يكلف عباده المؤمنين ان يقيموا احكام شريعتهم امور نظرية علمية دقيقة مين اللي بده يحدد لك وين مصالح؟ مين اللي بده يحدد لك المسافة
10:59يعني اذا علمت اي بهذا القائم على وسائل علمية دقيقة ودقيقة جدا لا يستطيع ان يضع لمثل هذه الامور حدودا ولذلك جاء ان يذكر توبوا لرؤيتي واغفروا لرؤيتي اسقاط الصيام شامل
11:19يريد الله بحكمة بالغة الايات الخامسة بقوله تعالى يعيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الاجر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون تفضلي التوضيح الاول على اه ان بعض المشايخ
11:51اللي معروف بالطرق في العالم العربي اعلنت السعودية وقامت الكويت وهو الان مع صباح اليوم التالي هو وامام صلاح خطب العيد وهو الطائف شايف تنازل في اليوم الثالث وصل عيد مع مجموعة خرجوا الى البر الى مكان بعيد اوقعوا فتنة شو وجد
12:30طرق هو هذا انه هدول اللي معهم دقيقين في اخبارهم ما هو كذا ملك الواحد عمل ليس لنا ابدا البلد الواحد هذي الفتنة طيب مين بلغنا جدلا انه الحوثيين ما عندهم لقاء
12:47يعني ايه كويتيين يعني احسن منه؟ الامر الثاني انا قلت لبعض امريكا فهم طيب البرازيل يوم الاضحى ماذا تفعلون العالم الاسلامي كله اما صياد الفطر في مكان الاختلاف نسأل الله ان يلهم
13:16اوكار المسلمين ان يريحوا شعوبهم بان يقوموا بدينهم مين قالوا ناقصة انا قبل دخول رمضان وهكذا وقع في امريكا. نعم يا مليكة في رجل في هناك جماعات اسلامية كما تعلمون
13:57قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشهدوا بانهم رأوا رجال قام الفلكي واسقط شهادتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال انه الشاهد الاول قال رأيت القمر في الجهة الفلانية. طبعا عينها بالنسبة للبلد
14:27قال هذا فلكيا لا يمكن ان يرى في هذه الجهة والثاني والثالث وهكذا فرد الشهادة بالقلق والله انا مقتنع تماما ان الله عز وجل حينما شرع ما شرع للامة المسلمة
14:55فيها الهدى والنور اولا وفيها اليسر ورفع الحرج ولعنة الثانية فحينما قال صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان هم عليكم هذه الاشارة ثلاثين يوما هو خاطب المسلمين الذين هم على خطتهم
15:24ولو كانوا اميين زي المثقفين وغير المتعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لاممية الاسلام وانه صالح ان يطبق في كل زمان وفي كل مكان تصوم لرؤيته يستطيع ان يطبقه كل شعبه
15:56مهما كانت ثقافته مهما كان امنيتهم لانه عاد الامر الى رؤيا البصرية اما اذا اعيد الامر الى الرؤية المصيرية العلمية فسيصفي هذا الامر معلقا بافراد الاسلام ثم يا ترى هؤلاء الازرار
16:28ان اه يشترط فيهم ما يحترسه الفقراء كلهم في الشاهد اذا ادعى انه رامي الان ان يكون عدلا لما يكون عالم للقلق مين اللي بده يحكم عليه؟ انه انت تقبل شهادتك او ما تقبل شهادتك. اها. وبخاصة انه شهادته قائمة على
16:53فعلمه يدعيه ولا يستطيع كل الجمهور ان يشاركوه فيه وانا افهم والله اعلم انه هو الحق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
17:19لا يعني ان هو يفرض على الامة المسلمة ان يظلوا بجهد بالكتابة والقراءة وانما هو طبعهم للامية فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البطارية قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
17:46الشعر هكذا وهكذا وهكذا والثار هكذا وهكذا وهكذا اي قال تم ثلاثون وتارة هنا عبرة في الواقع ما هي الرواية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون حينما يرفعون رؤوسهم مع عقيدتهم
18:23انه يجب ان نحكم بعلم الفلك لانه الرؤية البصرية قد تخطئ ما هي الغاية؟ يقولون القضاء على الخلاف. الواقع كان شعوب المسلمين انا اعتقد انه هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي فحيظل بخلاف قائما
18:57على الاقل انه سيقال يرى القمر في البلد السوداني ولا يرى في البلد الفلاني وهم يجمعون على مثل هذه اذا ما هو الخلاص؟ ما في خلاص الا بالرجوع الى حكم الشراب
19:18ثم فيه جرأة فظيعة جدا على مقام النبوة رسالة. هو يقول لنا نحن امة امية لا نكتب ولا نحشر انا اكتب واكتب ولذلك ينبغي اثبات الهلال عقولنا او غروجها لعلم الاخلاق
19:42انا اخرب هذا الموضوع يا استاذ اننا اذا دخلنا علم الفلك بالاحكام الشرعية اصابنا ما اصاب اليهود والنصارى من قبل كنت خرج في بعض ما خرج من المجلات الاعلامية نظرية ما تخطر على بال امثالنا نحن
20:12على الذين لا يتهمون دراسة العلوم العصرية الفلكية ادير فيه لكن في ما مضى من عمره كان عندي فراغ وفي مطالعة في مختلف العلوم ما استطاعت الى ذلك سبيلا فعلى اهتمام المصالحات
20:40ان الشمس حينما تطلع ونراها على قمة الجبال. علما هي ما طلع البعض فان من وصل العالم يقول هي لا تزال هنا في الخلف. لكن اشياء غير ضوئية هي عكست
21:08آآ ان نرى الشمس فوق اذا هنا الان راح نقع في حي صبيفا. النظر في البصر العادي بيكون طلعت الشمس اذا لم يقول لا ما طلعت الاعلام يكون نظرا ولا يزال وراء جبل
21:35نعم بنيل الرسول عليه السلام حين يقول من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس من صلاة الفجر اي قبل طلوع الشمس فقد ادرك ومن ادرك رفعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت
22:00بمعنى هو اللي صار في عنا تناقض ثابت. حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب بزعمهم انها غضبه لكن الاشياء هي التي عكست لذلك آآ الهدى والراحة وفي اتباع الشريعة
22:30وصلى الله على محمد والذي قال ما تركت شيئا يقربك من الله الا وامرتكم به وما تركتم الحياء بعدكم عن الله انت يمكن جاك الجواب في اثناء الكلام يفتشون الكشف
22:57يعني اه نحنا في فلسطين لا دولة هدى فعندما ثبت العيد اهل غزة عيب اه السعودية لكن باقي اهل الضفة ولعلهم تمام حتى اختلفوا في بعض الاماكن وهو مع انا الحكم حين
23:24المفروض في مثل هذه البلد الاقرب اليه وين اذن طب شيخنا يعني اقول ان البلد الاقرب اليهم هي الاردن مسلا في بعض قنبلة يعني البلدان الثانية سوريا ولبنان لعله يعني
23:50امرأة وسوريا يختتم في تمام يعني هون تبخيرهم وبعدين يعني المسألة الثانية متعلقة في ذلك. يعني احنا المسلمين ليش نجعل الحدود السياسية هاي الطقس يعني تفرق ما بين المسلمين مع ان
24:06يعني وبالذات العلماء يعني كما قلت انت سابقا انه صوموا لرؤيته هو عام فلماذا لا يكون مثلا مع السعودية مع انها السعودية او واي دولة اثبتت بالاول ما ندخل معهم. والان تعيدوا من سبق اليوم عنه
24:23نعم انت عم بتقول لماذا نجعل حدود الجغرافية؟ انا قلتها كذا لا لا انا ناقصها اذا شوف حل للمشكلين قلت لك حل الذكري جذريا ان يكون المسلمون جميعا. هذا غير واقع. سبب الخلاف القائم للحكومات
24:53طيب نريد نوجد بقى خلاف بين الشعب الواحد بين الشعب الوافي فانت هلأ معنى كلامك انه والله ادوني كانوا نعم في غزة في غزة نعم في الاصل ينتمون الى اي دولة اذا كان لا بد من تنفيذ للرأي الذي انا تركته انفا هو من باب مكرر انا ما كنت
25:29كما ترى يجب علينا نخالف الاعلام الاول. لا طبعا. انا ما قلتها بنكررها ان يفرغ كلامهم انا ما قلت لكن قلت من باب تقليل الشر هالشعب الواحد بيصوم مع زوجته
25:52الشعب الواقي اذا نحنا بدنا نلاحظ هالملاحظة هاي مش لانه نحنا من خارج الاصل لرؤيته من باب تقليل الشرط. الان انت ابني تقليل الشر انت ولغيرك. ممكن يقول لا هذا ما هو هدف شرعي. هذا الافضل يعني. كويس. ما هو تقليل الشر
26:15او هو الاردنيين او مع السعوديين تأخذ سؤال يعني كالتالي يعني فرضا الان هم عيدوا مع السعودية او لنفترض هون في الاردن في بعض كثير من الناس نعرف انهم افضل
26:37لاعلان السعودية ما حكمهم ذلك؟ وما يجوز يعني اعطاهم خاطئ يعني اعتبره هو لا شك انه هذا الطلاق. لكن حكم الام يعني اخطأوا في هذا الامر الله يهدينا قولوا امين
27:01يا صواب يا خطأ طيب نحنا ما عرف من جوابنا استاذي ما هو الصواب لكن انا الان واحد بيسألني قال هل عليه ان يقضي اذا يعني يقضي ولا ما يقضي بدون
27:23ويقول اذا افطر السعودية هو اردني هذا ما في يا شيخ الله يهديك انا عندي عليك اذا افطرنا فقالت نحن نحرره الان في اجتهاد زي ما بتقول شكرا للقضية. هي دقة متناهية
27:56وليست من السهولة بمكان انت اذا مثلا رأيت انت او من هو دونك او من هو اعلم منك رأى انه ما يقضي لكن هذا ان هو ايه لازم يتأخر ها؟ طيب انت بتقول لازم يقتربون حالته هذه
28:21انت مسلا هون بالاردن السعودي فانت ترى انه لازم تشتغل لا انا ارى في جواب طيب فما في حل وصل يقف طرف وانت مصيب يا بتفطر وانت مخطئ ما في حل وسط
28:43هذا رأيي وفوق كل ذي علم قديم بالنسبة لرمضان رمضان يقبل في فصول الشتاء وخصوصا الظروف الجوية وما شابه ذلك. فممكن ان يغم علينا الشمس هو بيتفاجئ او بالغروب. فما الضابط
29:06هذه المسألة تشبه المسألة السابقة يعني قلنا صوموا لرؤيته لكن في بعض الاحيان قوموهم مع بلدكم طول بالك. عم اذكرك. عم قل لك هاي المسألة متل هيك. اه لما بكون لما بكون كل مؤذن
29:30لما بكون كل مؤذن قايم بوظيفته في حدود الشرع حينئذ هذا المؤذن لو اخطأ لخطأه عفوا لكن راه يصير عنده هو شو نقول يعني طبيعة او صديقة حج خاص لا يشاركه الاخرون يوم مثلا يكون او طويل او سحاب او ما شابه ذلك
30:04حيمكن هو كما يقولون عندنا في الشام انا بتزكر شي عنا المسجد الكبير مسجد بني امية كان يطلع المؤذن فوق عالانارة وموظف كبير هو رئيس المؤذنين يشوف اليوم يخاطبهم ويقلن مكن
30:28يعني لا تأذن مكن ليه؟ لانه الجو في جيد يعني في سعادة نعم مسجد فهذا المؤذن الشرعي رح يمكن يعني رح يحفظ في الموضوع ثم اصاب او اخطأ فهو كما تعلمون هو مأيور
30:51نحن لبلد حول انه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون اي اما بدأنا نطبق الشرع لكن اخطأ المطبق فهو نرجو اما هو لا يجتهد كما هو واقعنا الان بالنسبة لهذه هذا الاذان الموحد فهذه اخطاء لا يؤجر عليها بل عليه كل
31:16فاذا اذا كان في ضباب في غيب يحتاط المؤذن ويؤذن على ما يستحق من فعل او نعم موجود والان نعتمد على ما زال عندنا بنسبة دخولك هذا الشيء اللي انت فيه. انا اخذ الان انه دائما في فرق بين
31:51والاذان الفلكي خمسة وعشرين دقيقة ابدا هذا دائما ابدا اه انا لا مبسوط في ضباب في غين في المشرق واصبر بس اسمع الاذان بقول باقي نسبة خمسة وعشرين دقيقة لانه هاد الحالة هادي لا بأس
32:23كما نريد ان نجعل الساعة تضيع علينا توقيت شرعي لابد ان عمر رضي الله عنه عشرين ركعة. نعم. الرقم الثالث قال هذه الحجة مفاجئة ايش هي انه انها ضعيفة يعني باء ما راحوا لتكون ضعيفين. طيب هو هذا يغني. كلام فاضي يعني. طيب هذا الغني ان شاء الله. نعم
32:57ان الرسول ما زاد في رمضان ولا في غيره ركعة بيقول هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتج بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الا ثلاثة ايام فقط ولا يغني عليها
33:10هذا قوله يساوي الرسول ما خرج الى الصلاة الا ثلاثة ايام فقط. يا جماعة نعم في رمضان طيب وكملت الحديث ما بيعرفوه؟ لا ما خشيت ان تكتب عليكم نعم يعني خروجه
33:29ما كان لمناج امته تنسيق ويقول بانه علاء المجرح. شيخنا اقوى انا اريد ان يقول بان هناك الصلاة والسلام ما خرجها ثلاثة ايام يعني الزيادة وقعت بعد نعم هذا هو الذي يقوله يعني تصور انه الزيادة عن الثمانية
33:58هذه جاءت والرسول عليه الصلاة والسلام بعد فوات الرسول صلى الله عليه وسلم وان الناس اقروها هذا اللي بيقوله طبعا الحمد لله هذا يقول كما هو ظن ابو مالك عن الرسول انه في بيته بقية ليالي رمضان ان يصلي ركعتين ركعة
34:25من قال الناس من بعده الناس من بعدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته طيب نحن سألناك الم يبلغوا حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:47يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة قلت انت جوابا عن مثاله انه بس في هذا الكلام آآ انا فهمته انه ما صلى بينما غيره قد يفعل انه صلب بقية الليالي لكن ما اقتصر على احدى عشر ركعة وانما التاسع عشرين. هل صاحبك يقول
35:16طيب ماذا يقول اذاني؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الى الناس وجمعهم في صلاة القيام الا ثلاثة ايام فقط. بس الرسول بين السبب شو بيقول هو؟ هو يقصد انه ما يبنى
35:31بحيث كنتم عملتوها يعني ثلاثين كلام بارك الله فيك نحنا بنقول كما قالت السيدة عائشة في حديثها او غيرها وان تكتب عليه لماذا تراك خشية ان يتوهموا انها فرض الترك العلة. ولذلك لما رجع عمر بن الخطاب فهو ما ابتدع كما بعض الناس الجاهلة بالسنة. وانما
36:11السنة لانه كثير من الاحكام الشرعية التي تعلم بعلم الشرعية اه يقول العلماء والفقراء ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وجودا وعدما لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعت لي قيادي؟ خشية ان تكتب عليه
36:40طيب توفر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم الشرع لم يبقى هناك خوف ان يتوهم الانسان فريضة جديدة لم تفرض من قبل. لماذا اليوم اثمنت لكم دينكم لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاء بشيء جديد وانما احيا الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام
37:05للعلية التي كانت قائمة بحياته اما بوفاة جاري تعز فجار المعلول اي زالت تركه وقام مقامه فضيلة الاحياء لذلك فاخوانا الحاضرين اه يعلمون ان الرسول عليه السلام حض المسلمين على ان يصلوا قيام رمضان معليما. وان
37:34اذا صلوا العشاء مع الامام كتب نووي قيام نصف ليلة. فاذا قام كتب له قيام ليلة كان اذا هنا صار في عندنا امرين اثنين كل منهما ينهض على اثبات شرعية الاستمرار
37:55في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو اذن الرسول ما صلى الا في الليالي فقط. الامر الاول انه وعلل الترك بخشية ان يفرض عليه. الشيء الساني انه حظ المسلمين على ان يصلوا صلاة قيام جماعة
38:15فعمر الخطاب تجاوب مع المصريين هدول واحيانا هنا يأتي شيء اخر بقى نحن نسأل هذا الرجل عمر الخطاب امر ابي ان يصلي بالناس اماما. كم ركعة صلى فيه اماما؟ يقول
38:34اه هو اما جاهل اسمع يا اخي الله يهديك ثم جاهد او متجاهل لانه الحديث باصح اسناد في الامام مالك باعلى اثنان انه امر وابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
38:59ونحن حينما نقول هذا لا ننكر ان هناك رواية اخرى تقول انهم كانوا يصلون في عمر في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفات عدهما حديثي والاخر فقهي
39:24اما الموقف الحديثي فهو السند الاول في الاحداشر ركعة اصح من السند الاخر هذا الموقف الحديثي بمعنى منقول تلك زيادة من كرة او على الاقل شهادة لانها تخالف الرواية الصحيحة
39:47التي ذكرتها نقلا عن موطأ الامام مالك هذا من ناحية حديثية. طبعا ليس لكل انسان اه ولو كان من اهل العلم ممكن ان يتفق مع اخر مثله او دونه علما. فقد يرى انه لا الرواية الثانية هي صحيحة. هنا نحن الان
40:13ندخل في الناحية الفقهية ندخل في الناحية الفقهية. نقول نفترض انها رواية الثانية صحيحة وان الناس كانوا يصلون في عهد عمر فلا صلاة وعشرين ركعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت انس
40:42فالان من الناحية الفقهية ومن ناحية اه تطبيق اه اتباع الرسول عليه السلام كما ادعى هل الافضل؟ هل نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام؟ كما وكيفا ام الابسط الاتيان بالامر الجاهز اقل ما يقال انه جائز. بالنسبة يعني اقل ما يقال انه جايب. لكن
41:13هل يمكن ان يكون قائد؟ ان الذي ورد في الرواية الثانية عن عمر هي افضل مما جاء في الرواية الاولى صادقة لما كان عليه الرسول ما اظن اخي فقيه يمكن يعنيه ان يدعي مثل هذه الدعوة. فنحن بقى منسايره و بنقول كل ما في الامر
41:36هنا انه يجوز يجوز ان يصلي ثلاثة وعشرين ركعة. وانا اقول كنت اول القائلين لو ان ذلك ثبت في وجهة نظري انا من الناحية الاولى. الناحية الحديثية كنت اول الخائنين اللي لكن لا ازال احتفظ بالافضل ما هو
42:02الافضل هو ما كان عليه الرسول عليه السلام الان نعم الان غفل المتحمسون للثلاث وعشرين ركعة عن هذه الحقيقة الشرعية البدنية الافضل ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام الافضل ما واظب عليه الرسول طيلة حياته المباركة ما في اشكال هاي ابدا. لماذا اصبحت هذه الحقيقة نسيا منسيا
42:31هي العادة الغالبة اولا ثم الهوى المتبع ثانية وهنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه انا اقول بمثل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمسون للفم ولا يتحمسون للكيف مطلقا يأخذون من الرواية التي يتكئون عليها لتأييد واقعهم العددي مش الكيفي
43:03سنة عمر وعليكم بسنتي الى اخره. طيب لذا ما عمر الخطاب اللي كانوا يصلوا عشرين ركعة كيف كانت صلاته؟ ما احد يبحث في هذا كيف ما احد يبعث في هذا. كيف كان احدهم يتكئ على العصا
43:24من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام الى قبل طلوع الفجر راح يطلع الفجر الى وين احنا؟ تلاتة وعشرين دقيقة لماذا نحرص على العدد دون ايش؟ الكيف فاذا يعني انصتونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن مجادلة فيها
43:55متل ما عم نحرص على الكم لازم نحرص على الكيف. لكن انا ساقول ايضا حقيقة اخرى نحن معهم في اننا لا نستطيع اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت ايضا هي صلاته وقراءته في القيام طويلة طويلة جدا. وقصة ابن
44:19مسعود التي وردت في الصحيحين انه اقتضى ليلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاطالوا الثياب اطالوا القيام حتى امنتم قالوا له ماذا عملت؟ الا دعوا قائما ولا يجدون نعم؟ نائب بن مسعود هذا. انا ادعه قائما وايدي
44:43القصة الثانية اقتضى بالرسول ليلا بالتعبير العادلي ومن باب المبالغة لايقاظ القلوب لما افتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه لكن سل نفسه انه هذا بيصل لمية الف وايش وبيركع وبيستريح قال فمضى اه
45:08انا راجل ميتين طالع للحموضة فمضى خلص البقرة وفتح ال عمران وسلم نفسه لقدره اربعة من السور الطوال فيها البقرة ال عمران المائدة ورجل النساء في ركعة واحدة قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه. قيامه الثاني كان قريبا من الركوع
45:41من وقوع واخرة في هذه نحن ما نستطيعها بلا شك. فهي انجأ بالكامل. الخلاصة ولكن يجب ان لا ننسى حكمة جارية تتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح. ولا اكرم من رسول الله
46:03اذا كان الامر كذلك يا جماعة اتقوا الله انت من قبل تلاتاش في نخاع الجيد الجيد منكم ساعة وحدة هاي في ساعة وحدة صار له تلاتطعش متل ما صلى الرسول عليه السلام بهالساعة حتكون القراءة فيها مرتلة والركوع
46:24خلود يعني في اطمئنان قريب قريب بعض الشيء الى ما كان عليه الرسول عليه السلام ماسكين ببال عدد تلاتة عايشين و هدولة متل ما قلت انت يعني داخل رجل المفلسين الفنانة طيب والله نحن نرجو الله عز وجل انه يعني نقارب
46:47صلاتنا صلاة الرسول عليه السلام. كما وكيفا ولا شك ان المحافظة على الكم ايسر من المحافظة على الكيف لذلك جئت مع هؤلاء ما بيعرفوا من صلاة التراويح الا ايش؟ الكم. بس. لا اضيفوا اليها كيف
47:07ان ستجدون انفسكم تضطرون الى العودة الى السنة وحينئذ نصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير المناسبة ان ربك ليعجب من اقوام يرون الى الجنة في الثلاث نحن نعرف بلغنا هذا السن ما كان فيه سوريا من يصلي التراويح احدى عشر ركعة
47:34ولا في الاذن لكن ما شاء الله الان كثير من المساجد حتى المذهبيين جعل لهم ان هذه السنة يا اخي اولى بالتمسك بها يعني دينا اولا ثم براحة البدن ثانيا. هذا يريد الله بكم. ولا يريد بكم الله
47:57وصلت فيه امرأة قبل يعني في رمضان وهي من يعني ملتزمة ملتزمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل متهامة وكي هذا طبعا وهذا حديث مطلق. هم. فما دام ان صلاة الليل مثلا يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما ما في
48:23صحيحة بس ما نستطيع ان نقول لا لكن انا طبعا اه اظن ان حد اذا يعني حديث عمر قلت لها طيب انا اسألك الان سؤالا عمر رضي الله عنه وابو بكر وسائر الصحابة والمسجد الذي كان يغطس في الايام الثلاثة صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام
48:52كم كانوا يصلون مع رسول الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل عائشة تقول ما زاد وقد تكلم عن زماني او احدى عشر ركعة؟ هل صلوا معه اكثر من سنة من احداث الرجل
49:06قالت لا طيب ما دام الامر كذلك وهل ستتطورين بان مثل عمر رضي الله عنه او ابو بكر وغيره ان يخالف بعد موته عن الخيرية التي تتبعها في حياتك معهم
49:20هذا غير معقول الساهر. نعم. وقوله الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى هذا ليس على اطلاقه وانما على الهيئة والحالة التي كان يصليها الرسل. لا شك. ولذلك لا يخطر بباء المسلم. على
49:37اطلاق ان يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة الرائعة المنيرة العظيمة التي كانت تكل فيها اقدامهم وتكاد تهول فيها اجسامهم ما اظن انهم يفعلون بل اقطع يقينا واقول
49:57اقسم بالله ما فعلوا الا الثمانين الذين يذهبون الى جواز الزيادة ومنهم اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لك لما ضعفت همم الناس عوضوا في عنف ما يستطيعوا القيام الطويل
50:23فقسموا هالصلاة هاي الى قسمين مثلا كان الامام بده يقرأ في ركعتين في ركعتين مثلا جزء اه بيقرأوا في اربع ركعات فمن لاحظ نحن بهذا التعديل شيء لو كان نصا شرعيا
50:47معناه انهم خالفوا هذا النص بديل ايش؟ تخفيف القراءة. هدول خصصوها. وفي اعداد الكيف. فاذا لا السنة النبوية ولا السن العمرية انصحها فعلوا. اذا هؤلاء متبعون للعادات والاوراق فقط يا عمر
51:25كيف وطن ابو بكر ماض احد اه يعني يقول هذه الكلمة وان كان انت تنقله عن غيرك لكن ما اظن غيرك يقول هذا لا احد يقول غفر ابو بكر وقد تبع
51:54ولعلها ولعلها كلمة ليست مقصودة والمقصود خلافها ونرجو بيانه. قبل ان يجمع عمر الناس. هذا هو الاختلاف قالت لك كيف نقول غفل ابو بكر يعني لو قال قال ما دام النبي
52:22وهي كذلك فليت ما اقيمت لعذابك وقبل ان يجمع عمرنا كانوا يصلون اودعهم قناة اربعة خمسة ستة سبعة اه يقول انه الامر كان كذلك في عذاب بكر ان الناس قالوا لا الكلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر
52:46احنا بننكر على ابي بكر هذا كما لو قيل ايش رأيك؟ لماذا جمعهم عمر الجواب كما كنت اقول ان هذا طيب فاذا لم نجد ما زالت بوفاة معليش فاذا لم ندري لماذا فلان ما زال ما الذي يتردد
53:10ماشي ان يجتمع المسلمون على على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة الاشكالية التي من اجلها تراكم الرسول صلى الله عليه جمعا من عطركتها تكتب عليه هذه الاشكالية ظهرت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
53:31فبقي احياء السنة. انت بتؤيد الكلام والمتفقين عليه. لكن ما بدنا نحول جوابي على الاشكال الذي طرحته في اول الجوال اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر؟ شو الاشكال في هذا
53:52لا يشكى لم ندري لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر اهل السنة الحمد لله وانتهى لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولا مؤاخذة انشر كلمة الغفلة ولو انك ما ينبغي ان نقول لماذا غفل او
54:14غفر عن احياء هذه السنة وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحيا هذه السنة؟ الجواب ان الفقهاء انهم ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس لهذه الخلافة. ثم جهاد مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي
54:36القيت على شاهده لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عن مثل هذه القضية اه اذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابه اذا عرفنا السنة احياها. لا يرد سؤال لماذا نميل يا فلان
54:56ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير اما لماذا ان كان من اهل العلم والفضل والرسل؟ لابد ان متروج نعم على ان العلماء كشفوه وقالوا في نفس اعباء الخلافة التي القيت على
55:19اه كعيده ثقيلة وثقيلة جدا خاصة حينما ارتدت طائفة من مسلمين هناك في اليه اشتغل بتمكين هذه الدولة الحديثة في العهد آآ اذا الحمد لله ابو بكر عثمان والصحابة كلهم
55:40المقصود يقينا انهما يخالفون سنة الرسول عليه السلام وكون الان يخلينا جرافات هذا امر ايضا امر واقع ما له من دافع لكن هذا التجويد الذي عمر. عمر. احيا بذلك الشهود
56:01ثابتة مما سبق بيانه والحمد لله رب العالمين ولم يغفل عن احياء هذه السنة وننظر الى رضي الله عنه التي اشارت اليها انعاش لما اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ابو بكر بالناس
56:31فقالت عائشة مروا غيركم فليصلي فانه رجل اذكي فكان ابو بكر رضي الله عنه سريع العذراء. وموقف النبي صلى الله عليه وسلم كان موقفا يعني يبثه غدا ان يكون في مكانه هو يعني
56:47ولذلك انا التفت الى هذه الحادثة واقول ان ابا بكر رضي الله عنه الى جانب ما ذكر العلماء وبينوا السؤال انه كان رجلا عسيفا لم يرد ان يقف النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صلاة الجماعة في القيام لان نفسه لا تحتمل مثل هذا الامر
57:12فكان عمر حتى عمر رضي الله عنه جرى على سنته التي تركها ابو بكر في قدرة خلافته ولم يفعل ذلك الا بعدها مؤخرا يعني يعني عمر ما قام مقام الرسول صلى الله عليه وسلم
57:40لا بد ان نسأل الاستاذ ابا سليمان لماذا مقابل سؤالك لماذا لم يحي ابو بكر تلك السنة التي احياها عمر. لماذا يا عمر ما تلبس بهذه السنة لماذا والله يعني
58:05محمد النور قراءة الشيخ ان قيام الليل يحتاج الى قائم والامر الثاني يرجع الى خبر مكتوب في امور المسلمين الامر الاول لا ينهض الجواب هذا عيني لا اذا فينا في الموضوع هو بيسر يستطيع انه يصلي وراءه هذا الذي قدمه
58:35فيس وهو يتكرر لماذا؟ فيأتي الجواب الثاني الجواب هو الجواب الثاني يعني تمام المسألة هناك مثل متعلقة بأبو بكر لماذا ابو بكر لم يوحي انشغالهم؟ لماذا لم ينشغل عمر بما احياه انشغاله؟ اه
58:59سبحان الله قال انه انا او شو قال احد بانه يلدغ امر لا عق ولا بناء على فعل هذا مستقيم ولا شك وعلى ذلك جماهير العلماء آآ انا لا ظهرت عندي بين هذا السؤال
59:40وبالتالي بين الجواب الذي سيكون على السؤال التالي وهو هل صلاة الرسول عليه السلام ركعتين قبل الفجر يعني ملزمتان للمسلمين كما قلت انت بالنسبة للقيام ام لا قلنا يعني يجوز ان تصلي ما شئت بعد
1:00:13يجوز لك ان تصلي ما شئت من ركعات بين ركعتي سنة الفجر وركعتي فريضة الفجر؟ نعم ايش في نايم؟ انما الرسول عليه الصلاة والسلام هنا فلو لم يكن هناك نهي
1:00:36الموضوع مفتوح يعني بيمشي الحال ادلب فانا محتمل بالنسبة لسؤالك يعني ما بتصير قيام الليل يعني اذا لم يأتي الناس وكان الركعتين قبل بعد الفجر بعد اذان الفجر وبين رحيم مادام جاء النائب لكن انا طورت السؤال بارك الله فيك
1:01:05واجبت انت بجواب غير واضح. قلت اذا لم يكن هناك نهي يعني هذا هو نعالج لكن لابد ان الجواب بارك الله فيك. انت عم تسأل عن المصحف طيب سؤال هل الاصل في الاجبادات
1:01:32المنع وفي العادات الاباحة الا لنفس كل منهما ولا الاصل الى فاذا كان هذا هو الاصل عندك فهو جواب لك ثم يا استاذ بارك الله فيك رسول الله وهو لا يزيد في رمضان ولا في ليالي على احدى عشر ركعة
1:02:05اذا لم نتخذ هذا النص دليلا يمنع المسلم من ان بهذا العدد فاي سنة يمكن ان نمنع الناس من ان يتزايدوا عليها لا خيار ابدا ثم ما هي البدعة البدعة فيما تذهبون اليه
1:02:25من قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة في النار ما هي البدعة فليس يؤدي على ما جاء به رسول الله وعباده ان كان كذلك فهو الجواب الذي كنت وانفا بان الاصل في العبادات المنع الا لمصر
1:02:45من اجل ذلك العلماء كما تعلم آآ يفرقون بين عباد مقيده وبين عباد مطلقة ثم يقع الخلاف في عبادة الله هل هي مطلقة ام هي مقيد وعلى ما يسقط عند الباحث وعند العالم
1:03:10يكون الجواب الان اذا اردنا ان نقول كما يقول كثير من العلماء اليوم ممن لا يرون انه المنع من صلاة مية ركعة في كل ليلة ميت ركعة هؤلاء حجتهم قيام الليل
1:03:34فانا بقول ان اعجب اليك هذه القول طاعة ان كان الطاعة كيف غفل عنها رسول الله كيف نريد عفوا اخلاقه لما لم يسن ولو في حياته مرة واحدة اللي صلى ركعة واحدة بهالقراءة الطويلة الطويلة جدا
1:04:13قال لي خلي له مرة واحدة مية ركعة خمسين ركعة حتى يبين للناس ما امر ببيان القرآن وانزلنا اليك ذكرى الناس منه اليهم انه هذا نفسه مطلق التزام الرسول اتناشر ركعة يا جماعة طيلة حياته المباركة. هذا ما يدل ان هذه عبادة مقيدة. مقيدة
1:04:37فان كان هذا لا يجوز فما هو الدليل على انه اي عبادة نقولها لا يجوز عليها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة