شرح مشكل الآثار (8) " توقيت المسح على الخفين " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 25-12-2018
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمع كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وكما سلف موضوع هذا الكتاب الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض. فقد
0:24يبدو ان حديثا ما يعارض حديثا اخر فيجمع الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بين الحديثين بما يزيل الاشكال. وللطهاوي كتب منها هذا الكتاب مشكلة الاثار وهناك كتاب اخر قريب اسمه شرح معاني الاثار
0:54فاقول وبالله تعالى التوفيق وبالاطلاع العام نظرة اجمالية عامة على كتاب مشكل الاثار للطحاوي وجدت امرا الا وهو انه في كثير من الاحيان يأتي بحديث في سنده ضعف يثير به اشكالا مع حديث ضعيف
1:23واهل الحديث يتجنبون وعثاء البحث في هذا الباب لكون الحديث الاخر طيفا فالحديث الضعيف لا نكلف انفسنا جهدا بالجمع بينه وبين الحديث الثابت الصحيح. وبغض النظر لاورده الامام الطحاوي ام لم يرده
1:50في كتابه اذكر حديثا مشكلا اشكل مع حديث اخر او احاديث حديثة اخرى وهو في توقيت المسح على الخفين ومن تم بالتبع توقيت المسح على الجوربين. عند من يرى صحة الاخبار او عند من يرى عفوا جواز
2:20المسح على الجوربين لكن لا اتعرضنا لهذه المشكلة الان. هي مشكلة تحتاج الى وقت اطول انما اتكلم على فقط توقيت المسح على الخفين. كم يوم يصرح الشخص بالمسح على الكفين في حال اقامته وفي حال سفره
2:50فورد في الباب حج وردت في الباب عدة احاديث منها حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او امرنا بلفظ اخر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليها اذا كنا سفرا. ويوم وليلة اذا كنا مقيمين. الا من
3:20جنابة لكن من بول او غائط او نوم. ما معنى الا من جنابة ان الجنب لازم يخلع الخفين لكن ازا كان هناك نوم او جنابة اه عفوا نوم او بول او غائط لا يلزمك ان تمسح ان تنزع الخفان
3:40امرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا سلاسة ايام بناليها واذا كنا يوما وليلة. وهناك حديث اخر حديث علي رضي الله عنه من طريق المقدام ابن شريح ان سائلا اتى يسأل عائشة رضي الله
4:00طبعا ها عن المسح على الخفين وتوقيت المسح. قالت اذهب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان كثير الاسفار مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم بذلك مني. وهذا من
4:20فيها رضي الله عنها فذهب الى علي فقال للمقيم ثلاثة للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلاليها يؤيد حديس صفوان وبمقتضى هذين الحديسين قال الجمهور من العلماء اما المالكية فقالوا الامر المفتوح يمسح ما شاء من زمن. اسبوع وشهر كما تشاهد
4:50استدلوا بحديس ابي ابي ابن عمارة ابي ابن عمارة انه قال له والرسول صلى الله عليه وسلم امسح على خفيك قال يوما يا رسول الله قال يوما قال ويومين يا رسول الله قال ويومين قال وثلاثا يا رسول الله قال وثلاثة وما شئت ان بدا لك
5:20هذا احتج به المالكية على اطلاق المسح وبعضهم تكلم في حديس علي وقال معلم بالوقف وتكلم في حديثي صفوان ابن عسال وقال في سنده عاصم ابن ابي النجود وفيه بعض الكلام الحاصل اذا جئنا ندفع الاشكالات
5:40حديس طبي ابن عمارة وبين حديس علي وصفوان من جانب اخر نجد ان حديث ابي بن عمارة ضعيف جدا في سنده مجهول وهو مضطرب. فاصطلحنا من وعساء الجمع بين الاحاديث قلنا هذا مضطرب لا
6:00اه نلغي انفسنا بالبحس عن طريقة للجمع ونجنح الى ما جنح اليه الجمهور في التوقيت في المسح سلاسة ايام بلالي للمسافر ويوم وليلة للمقيم. وبهذا قال الجمهور الا ان مالكا خالف في ذلك ايضا واعتل بعض المالكية
6:20بمالك بتضعيف الخبرين. فكم من هذا مثال اننا لا نتعب انفسنا في الجمع بين هذا الحديس وبين زلك لان واحد منهما ضعيف فسنستريح. ولكن لما كان هذا نهج كثيرين من العلماء
6:40يجمعون بين الاحاديث وان كان في بعضها ضعف. فقد سألته شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في هذا الصدد لماذا يجمع الشوكاني بين احاديس ظاهرها الضعف واضحة الضعف؟ ومن احاديث
7:00اه الم يكن من الاولى ان يطرح الضعيف جانبا ويبني على الصحيح قال كلامك صحيح لكن هو يجمع حتى اذا صحت للحديث طريق اخرى يكون هذا وجهي وهذه طريقتي في الجمع بين الحديثين. ارجع الى
7:20الامام الطحاوي رحمه الله في مشكله فيورد حديثا في تصوره انه يرى ان اخره يعارض اوله. وهو حديس الرسول صلى الله عليه وسلم وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج فالحاصل ان كلمة حدثه عن بني اسرائيل امر. وكلمة ولا حرج ترفع
7:50الامر يعني تصرفه الى يعني تنافي حديسه عن بني اسرائيل او ولا حرج يفهم الطحاوي بان كلمة لا حرج تعارض الامر في حديثه بين آآ عن بني اسرائيل او هو لا يفهم زلك هو يريد ان يقول هناك
8:10من قد يفهم هذا كيف قال النبي يحدثه عن بني اسرائيل وبعدها يقول ولا حرج ولا حرج آآ تنفي التحديس عن بني تنفي الالزام تنفي الامر. فالعلماء يقولون الاشكال مدفوع اصلا لان الامر اصله للوجوب
8:30الا اذا صرفه صالح. وقد يكون الامر من اصله امر اباحة. احيانا يكون الامر من اصله امر اباحة حسب القرائن المحتفى بالامر. مثلا بنقول لك كل لحما. ليس معنى قولي لك كل لحما
8:50انه يجب عليك ان تأكل اللحم. ما الصوارف؟ الصوارف اننا كل ما طاب لنا كما وردت بذلك النصوص. ازا قلت لك تزوج زوجة ثانية. انكح ما طاب لك من النساء مثنى وثلاثة
9:10فكلمة ما طاب تفيد ان الامر ليس ليس على الوجوب ليس على الوجوب بدليل قوله نقطع ما طاب لكم من مثنى وان شئتم ثلاث ان شئتم رباع ان شئتم كقول يا اخي فان خفتم الا تعدلوا فواحدا
9:30تفاجأت عقيد بقوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى يعني ازا كنت تخاف الا تعدل مع اليتيم وتبخسها حقها. فيا اخي النساء كثير تزوج واحدة تزوج اثنين تزوج ثلاث زوجها. اربع ولكن ابتعد عن ظلم اليتيمة. فنفس
9:50الموضوع ازا قلت لك يا اخي لا تأكل بصلا كل لحما كل سمكا كل كبد كل دجاج كل وبياكل فاصوليا فانا اعدد لك المباح لاتقاء لاتقاء المكروه او لاتقاء لاتقاء المكروه. فلذلك
10:10نقول مثلا في آآ السؤال الذي قد يثار الاصل في الزواج التعدد. فالبعض يقول الاصل في في قليل ممن في الحقيقة لا استطيع لكنني اقول قليل الذين يقولون الاصل في الزواج التعدد ويستدلون بانكحوا
10:30طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع. وهذا الاستدلال غير دقيق لانه لازم يقرأ التي قبلها. يعني لو كانت الاية يا ايها الذين امنوا انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا قلنا ان الاصل هو
10:50التعدد لكن لما لم يكن الامر كذلك كان الامر ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من ثم اقول له يا اخي لا تأكل المشتبه يا اخي وكل الحلال وعدد لك الحلال. فيفترقان فصدر الاية
11:10يؤيد ان الامر ليس للتقعيد ليس للتقعيد. فهو الطعام يظن ان ناسا فهموا من قول الرسول بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل اوامر. فيقولون كيف جاء بعدها بكلمة ولا حرجا في هذا الامر. واورد حديثا آآ من اكتحل فليوتر. هو حديث في سند ضعف
11:40ومن لم يفعل لا حرج. او من صلى في الوتر ومن لم يفعل فلا حرج فنحن ليس عندنا ادنى اشكال ان الاصل امر الوجوب صرف بصارف وهو رفع الحرج فالنبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر جاء رجل فقال يا رسول الله ما شعرت؟ ما شعرت ما رميت حتى
12:10امسيت قلل ولا حرج. جاء اخذ يقول يا رسول الله طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. جاء ثالث ليقول يا رسول الله نحرت قبل ان اطوف. قال طوف ولا حرج. فهو نفي للاثم. نفي للاسم
12:30نحدسه عن بني اسرائيل ولا اثم عليكم اذا حدثتم عنهم ليس المعنى نفي للامر. ليس المعنى نفي. الامر. انما المراد قد لا اثم عليكم اذا انتم ازا انتم حدستم عنهم لان كان البعض يرتاب كيف احدس عن اليهود
12:50كيف احدس عن بني اسرائيل عموما بالاسرائيليات؟ فالرسول قال هكذا. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فاذا قوله ولا حرج ليس على المعنى الذي يذهب اليه بعض الناس انه نافي للامر
13:10انما المعنى لا اثم عليكم اذا انتم حدثتم عنهم اذا كان احدكم يتصور ان هناك اسم. ويلزم في هذا الصدد اه بيان حكم التحديث بالاسرائيليات. الاسرائيليات هي الاخبار التي تنقل عن بني اسرائيل
13:30تنقل عن بني اسرائيل الذين هم احفاد او ابناؤه واحفاد يعقوب الى الى ما شاء الله. الى صفية بنت حي بن اخطب الاسرائيلية الى قبلها موسى بن عمران الاسرائيلي عليه الصلاة والسلام
13:50هارون الاسرائيلي وعبدالله بن سلام الاسرائيلي عدد كبير الى ان يرث الله الارض ومن عليها قبائل بني اسرائيل فالاسرائيليات الروايات المروية عن بني اسرائيل او التي يتناقلها الرواة عن بني اسرائيل كان هذا التأصيل. وبعد ذلك وسعوا بعض
14:10في اطلاق الاسرائيليات فاصبحت تطلق الاسرائيليات على عموم الروايات التي وعمن كانوا قبلنا وفيها شيء من الغيبيات فشيء من الغيبيات او غير الغيبيات. فكان التأصيل ان بني اسرائيل الروايات عن بني اسرائيل هي الروايات عن نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم الذين هم الاسباط الاحدى عشر
14:36وزرياتهم بعد ذلك اصبحت كلمة الاسرائيليات تطلق على اخبار من سبقونا من سبقونا سواء كانوا من بني اسرائيل او من غيرهم بهم فالحديس عن الاسرائيليات باختصار شديد ينقسم الى سلاسة اقسام
14:59اولا هناك اسرائيليات ثبتت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباسانيد الى الصحابة او ثبت في الكتاب والسنة. فالله ذكر امورا كثيرة عن بني اسرائيل في كتابه الكريم وقال
15:17واذ قال موسى لقوم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة واز قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد قول موسى لقومه ادخلوا الارض المقدسة اخبار اسرائيلية كثيرة في الكتاب العزيز. والرسول ذكر. حديث الثلاثة نفر الذين اواهم
15:37هم المطر الى الى غار وانحطت على فمه صخرة. حديث الاقرع والابرص والاعمى رجل استسلف اخر ما لا قصة الدنانير والخشب التي القيت في البحر. وقصة الذي زار اخا له في الله. قصص كثيرة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
15:57فالقسم الاول من الاسرائيليات اسرائيليات ثبتت وصحت عن رسول الله وحدث الرسول عليه الصلاة والسلام. في المقابل البعيد اسرائيليات تالفة موضوعة مكذوبة تفتري على الله وتفتري على رسل الله الكرام
16:23فهي باطلة من اصلها وبعضها فيه كفر احيانا بعضها فيه كفر بالله. وهذا كثير جدا في الروايات لكن اهل الاسلام لم يلوثوا كتبهم التي هي كفريات وضلالات شديدة هي تلك التي تقول وحاشا لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ان موسى صارع الرب
16:48في سيناء والى اخره هذا الباطل والدجل. لكن هذه ليست موضوعنا رضوان الاسرائيليات اخر ضعيفة لكن خطأ لان فيها نيل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونيل من البعض الشرائع كتلك التي تقل
17:08ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ويقولون مثلا آآ ان داوود احب امرأة آآ زوجة امير اه من امرائه فارسله للجهاد حتى يقتل ويتزوج امرأته فجاء الخصمان يتحاكمان الى داوود لتذكيره بما كان منه
17:28هذه فيها خدش في حياء في امانات الانبياء واحياء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واسار تتعلق بيوسف الصديق عليه الصلاة والسلام واسرته تتعلق بهارون عليه الصلاة والسلام كثيرة عصمة الانبياء وحفظ الله للانبياء يرد هذا
17:48باطل كله اسرائيليات يرفضها كتاب ربنا وترفضها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك الظن الحسن بانبياء الله وفق ما قاله الله في كتابه الكريم. الاسرائيليات الثالثة التي لا تصدق
18:08ولا تكذب لا تصدق ولا تكذب. كما قال الرسول لا تحدثوا عفوا لا تصدقوا بني اسرائيل ولا تكذبوهم اتصدقوهم فتصدقوهم بباطل ولا تكذبوهم فتكذبوهم بحق. كم صلة الله مثلا اه فهذه
18:28يتحدس بها مع اعتقاد عدم ثبوتها وعدم وعدم تكذيبها. لكن هي قد تنير بعض الشيء في فهم التفسير احيانا على سبيل المثال في قول الله سبحانه آآ ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت في
18:48من ربكم وبقية مما ترك ال موسى والهارون تحمله الملائكة. اذا قرأت الاية بمعزل عن اقوال المفسرين تستصعب الاية لكن ازا قرأت حتى الاسرائيليات التي وردت فيها ستفهم ان الملائكة اتت فعلا يراها الناس
19:08احيانا تحمل التابوت وفيه بقية مما ترك ال موسى والارون قال بعض العلماء ردراد الالواح لما الصلاة موسى واخذت وجمعت فالاسرائيليات فقط يعني تقربك من المعنى وان لم تستطع الجزم تماما بالمعنى لكن
19:28تفهمك ما الموضوع؟ ما التابوت؟ ما ما السكينة من ربنا؟ آآ ما قصة آآ ما البقية من مطارك ال موسى ولا هارون الصليبيات تبين لك وان لم تستطيع ان تقطع لكنها تفهمك بعض الامور وتقرب لك بعض الامور
19:48فهذه يتحدث بها ولا حرج. اذا هي ثلاثة اسرائيليات يرفضها الكتاب والسنة. اسرائيليات يثبتها الكتاب والسنة. اسرائيليات لا في هذا ولا في ذاك لكن معناها متحمل ومتمشي احيانا مع مع الايات
20:08في هذا الصدد مثلها في هذا الصدد لا تصدق ولا عفوا لا تصدق ولا تكذب الحديث عن آآ الحديس الذي نحن بشأنه فلا اشكال اذا من قوله صلى الله عليه وسلم
20:28حديس بلغوا عني ولو اية وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج فمعنى ولا حرج ليس نفيا للامر لكن لا اثم عليكم فهو لتأكيد التحديس الاول ليس لبيان آآ نفي الامر انما هو للتأكيد على انه لا
20:48اثم عليكم حدثوا ولا اثم عليكم. والله اعلم. وان كانت كلمة ولا حرج احيانا آآ تنفي الوجوب حرج الاسم كما ان الجناح الاسم. فاستدل بعض العلماء بقول الله تعالى وان خفتم لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فقالوا رفع الجناح وهذا
21:18الما مشافعي رحمة الله عليه لا ينفي الوجوب. فالقصد مستحب لان الله قال لا جناة عليكما لا اثم عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا هو الباب الاول وهذا ملخصها. هذا ملخص
21:38قسوة. باب مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن بيع الثريا. الثليا ما معناها؟ الا هي من الاستثناء. الثنية من الاستثناء. تقول مثلا بعت لك هذه الدار
21:58غرفة بعتوا لك هزه الدار الا غرفة. ورواية اخرى عندنا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الرواية نعم بيع الثنية حتى تعلم. فلا اشكال النهي الاول مطلق والنهي الثاني آآ قيد فلا اشكال يعني النبي عليه الصلاة والسلام نام بها الثنية. تقول
22:30بعت لك هذه الارض كلها الا نخلة. لا يجوز هذا. الارض فيها مية نخلة. بيعت اللي هي الارض كلها الا نخلة فدخلت في الجهالة انا اشتريت منك نقلة ما هي النخلة؟ اذا تلفت نخلة ممكن يأتيني يقول لي نخلتك هي التي
22:50يقول لها نخلتي الثانية السليمة. فالثنية من الاستثناء لا تعارض بين قول النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثنية ونهى عن بيع الثنايا حتى تعلم لان المطلق هنا قيد هنالك فيكون نهى عن بيع الثنائية محمول على انها الثنائية غير المعلومة. تقول مسلا
23:17في مسمار جحا القصة الشهيرة مسمار جحا بيأتوا كالبيت الا الا المسمار بس حتى كان المسمار معلوم لكن كل شخص بعتك هذه دار الا غرفة. طيب اي غرفة هي؟ غير معلومة فرجعنا الى الجهالة والجهالة في البيوع
23:37لا يجوز البيع مع الجهالة. لا يجوز البيع مع الجهالة. لذلك المخططات الحديثة ولا يؤاخذني يا اخي الشيخ علي التي تباع في في عدة مدن جديدة تشتري على تشتري شقق من بنك الاسكان او من غيره وانت لا تعلم شيئا
23:57لا تعرفها. نعم. ما هي لا توجد شقة اصلا قد تبنى قد لا تبنى. طب واذا بنيت كيف فتوصيفها كيف مداخلها؟ من جيراني؟ كل هذا معلوم ومعدوم. ده تبع الجهالة اللي يتبع الثنية. انما
24:17الثنية هي الاستثناء فلا يجوز بيع الثنية او حتى تعلن تعلم ما الذي استثنيته من البيت. هذا يلحق بالوهب ايضا. وهبت البيت كله لله تعالى انصار السنة مسلا المحمدية مسلا. واقول الا غرفة
24:46لا يصلح لابد ان تحدد الغرفة التي استثنيتها من هذا من هذه الهبة. فتدخل الثنية في الهبة آآ كذلك حتى الحقها بعض العلماء بالايمان. بالايمان. والله العظيم ما نواكل من الطعام الا صنف واحد. طب ما الصنف الواحد
25:06ممكن رز ممكن بطاطس ممكن سلطة قعد يقول لك تعال اتفضل تقول والله ما انا واكل الا حاجة واحدة ما تكلفش نفسك. طب حاجة واحدة ممكن تمشي هذه تمشي شوية لانك تكون بررت اذا اكلت واحدة. طبعا لا لها تفريعات
25:26مسألة الثنية فلكن الاجمال ان المطلق في نهاية الثنية قيد بقوله حتى تعلم والله اعلم وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث اوردها الطحاوي في شأن من افضل بنات الرسول عليه الصلاة والسلام
25:56فورد حديث يفيد اه ان افضل بناتي زينب اصيبت في اصيبت في زينب بنت الرسول عليه الصلاة والسلام اصيبت في رسول الله بمعنى ماذا لا نعني ان الرسول مات وهي على قيد الحياة. بل هي ماتت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفنها النبي عليه
26:26الصلاة والسلام لما اصيبت فيه لما كانت مهاجرة جاء هبار ابن الاسود وكانت حاملا فضربها ضربا شديدا او رماها بسهم فاجهضها فاجهضها وكذلك طلقت بسبب اسلامها. اما فاطمة بنت الرسول فكانت في مأمن من ذلك
26:46فقد كانت مع علي بن ابي طالب وعلي رضي الله عنه ابن عمها ابن عم ابيها فكان يكرم مثواه. فاولا الحديث الذي اورده من طريق يحيى ابن ايوب حدثنا ابن الهاد حدثني عمر ابن عبد الله ابن عروة عن عروة اه
27:06تحفظ على تحسين الاسناد عند من حسنوه فهو من طريق يحيى ابن ايوب الغافقي ويحيى ابن ايوب رجلان. يحيى ابن ايوب الغافري في من رجال من رجال السنن الاربعة لكن متقوى احيانا يخرج له مسلم متابعا لكن متقدم
27:26وهو مختلف فيه فيه تضعيف شديد عفوا فيه فيه ضعف وينفرد احيانا بالفاظ يخالف فيها غيره حديث ان النبي عائشة تقول المساس رجل رسول الله وهما منصوبتان. منصوبتان ويروي ملتصقتان. يروي
27:46ملتصقتان فرق بين النصب وبين الالتصاق. فيحيى ابن ايوب الغافقي وهو ايضا صاحب حديس يسارية الجبل الجبل القصة الشهيرة المعروفة هناك يحيى ابن ايوب المقابري شيخ الامام مسلم ثقة لكن الغافقي المتقدم
28:06له مفريد ينفرد بها. فهو راوي هذا الحديث عن اه قال حدثنا ابن الهاد حدسني عمر بن عبيد الله بن عروة عمر بن عبدالله بن عروة عن عروة بن الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت ابنته من مكة
28:26بني كنانة فخرجوا في اثرها او في اثرها فادركها البار بن الاسود قال بقرأ حاجة يا كده هل اسلم او لم يسلم؟ ماشي. فادركها البار بن الاسود فلم يزل يطعن بعيرها حتى صرعها فالقت ما في بطنها
28:56واريقت دما فانطلق بها واشتجر فيها بنو هاشم وبنو امية. قالوا بنو امية قال بنو امية نحن احق وكانت تحت ابن عمهم ابن ابي العاص ابن الربيع ابن عبدالشمس فكانت عند عتبة بنت ربيعة. فكانت عند
29:16بنت ربيعة. وكانت تقول لها هند هذا في سبب ابيك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بن حادثة الا فتجيء بزينب فقال بلى يا رسول الله. قال فخذ خاتمي هذا. فاعطيها اياها. فانطلق زيد فلم يزل يلطف آآ
29:36عفوا يلطف وترك بعيره حتى اتى راعيا فقال لمن ترعى؟ قال لابي العاصي ابن ربيعة. قال فلمن هذه الغنم؟ قال لزينب بنت محمد فصار معه ثم قال هل لك ان اعطيك شيئا تعطيها اياه ولا تذكره لاحد؟ قال نعم فاعطاه الخاتم
29:56فانطلق الراعي فادخل غنمه واعطاه الخاتم فعرفته فقالت من اعطاك هذا؟ قال رجل. قالت واين تركته؟ قال ما كان كذا وكذا فسكتت فاذا كانت الليل خرجت اليه. فقال لها اركبي بين يدي. قالت لا ولكن اركبي انت. فركب وركبت وراءه حتى اتت
30:16النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يقول هي افضل بناتي اصيبت في. فبلغ ذلك علي بن حسين بن علي يعني زين العابدين فانطلق الى عروة فقال ما حديس بلغني عنك انك تحدثه تنتقص فيه حق فاطمة. فقال عمر ما احب ان لي ما بين المشرق والمغرب
30:36اني انتقص فاطمة حقا هو لها. واما بعد فلك علي الا احدث به ابدا. هذا حديث مشكل بعض الشيء. مشكل من وجوه اولا من ناحية السند في يحيى ابن ايوب الغافقي كما ترون
30:56يحيى ابن ايوب يوم قصصا احيانا فيها غرابات ومنها كما سمعتم قصة سارية. تعرفون قصة سارية؟ نعم الشاهد ان قصة مجيء زينب بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام. الى المدينة
31:16القصة الثابتة الاخرى تنافي ذلك. لان ابا العاصي ابن الربيع هو ابن خالتها امه هالة بنت خويلد كان اسر يوم بدر فاطلق النبي سراحه على ان يرسل زينب الى رسول الله
31:36فكان بطيب خاطره. ولذلك فالنبي اثنى عليه لما اراد علي ان يتزوج ببنت ابي جهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان حمد الله واثنى عليه انه قد بلغني
31:56ان ابن ابي طالب يريد ان يتزوج ببنت ابي جهل. واني لاحل حراما ولا حلال ولكن لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد. الا ان يريد
32:16ابن ابي طالب ان يطلق فاطمة ويتزوج ببنت ابي جهل ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صهرا له من بني عبد شمس. وهو ابو العاصي بن الربيع قال حدثني فصدقني
32:36ووعدني فوفى لي. فهو حدثه فصدقه ووعده فوفى له انه اطلقه على ان يرسل زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اذا تعددت الوقائع لكن نقول ان هذا السند الذي بين ايدينا
32:56في يحيى الغافقي وفيه من الكلام ما قد سمعته. ذكر المعلق عن هبار ابن الاسود انه ابن الاسود ابن المطلب ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي القرشي امه فاختة القشيرية يزكر لما حزن ابن
33:16ابي لهب المخزومية وحزن اه اخوه اخواه لامه هبيرة وحزن ابن ابي وهب المخزوميان. قد اهدر النبي دمه فقال ان زفرتم بهبار ابن الاسود فحلقوه بالنار ثم اقتلوه. عفوا آآ
33:36فحرقوه بالنار ثم قال اقتلوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. فلم يلقوه ثم اسلم بعد الفتح وحسن اسلامه وصاحب النبي. صلى الله عليه وسلم هكذا قال لكن على اية حال سنناقش الحديث على فرض ثبوته. وهو قوله هي افضل بناتي اصيبت في
33:56كيف يقول النبي عن زينب انها افضل بناته؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. فنقول الامر سهل. ان يكون التفضيل عني به شيء مخصوص. نعم اصيبت في والحديس وضح انها اصيبت يعني هي افضل من ناحية انها اصيبت في. يعني اشد واحدة ابتليت في
34:26يا زينب ضربت حتى اجهضت وآآ اسلمت وهي تحت رجل كافر وكان يؤذيها يعني آآ عفوا ما ما اقول كان يؤذيها عفوا لانه ابن خالتها اصلا. آآ هي طلقت يعني اصيبت في رسول الله
34:46صلى الله عليه وسلم فتكون الافضلية مخصوصة. اما الافضلية المطلقة ففاطمة افضل لقول النبي خير نسائها. خديجة خير نساءها فاطمة عليهما السلام. في حين يأتي التفضيل تفضيلا خاصا. وظاهره يهم العموم
35:06كما تقدم مرارا لقول الله تعالى لبني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين. اما انها مخصوصة بالعالمين في زمنهم او انها مخصوصة بالعالمين في جانب من الا وهو كسرة الانبياء فيهم
35:26فاكثر امة جاءها انبيائها وهي بني اسرائيل. هي اكثر الامم التي جاءها انبياء امة بني اسرائيل كانت اسسهم انبياؤهم. كانت تسوسهم حتى انه اخرج ابن ابي حاتم اثرا ظاهره صحة الاسناد. في التفسير لكنه
35:46موقوف على ابن مسعود يدل على كثرة الانبياء فيهم قتلة بنو اسرائيل في صبيحة واحدة ثلاثمائة نبي ثم اقاموا سوق بقلهم اخر النهار. يعني مش قتلوا فلسطينيين ولا مصريين ولا قتلوا ثلاثمائة نبي. وفي اخر النهار
36:06والفجل والجرجير والبصل وكأنهم لم يصنعوا شيئا. ثم اقاموا سوق بقلهم اخر النهار. فالافضلية التي ذكر بعض العلماء ذكرها بعض العلماء هي افضلية في جانب معين في جانب معين الا وهو
36:26الا وهو كسرة الانبياء فيهم او كسرة المعجزات فيهم الى غير ذلك. هذا فنقول ان زينب لو ثبت الخبر هي في شأن الذين ابتلوا من بنات رسول الله هي افضل واحدة نالت
36:46اجر البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم او في سبيل ايمانها برسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا اشكال حينئذ لكن آآ تكلم الطحاوي كلاما اخر ما ادري ما وجه لكن على اية حال
37:16ممكن وجه اخر باعتبار كبر سنها سبقها او ان فاطمة كانت انذاك صغيرة لم تكن بلغت فتكلم على افضل والله اعلم. يعني بالنسبة لرقية وام كلثوم وزينب فتكون الافضل لهن
37:36انذاك زينب اما فاطمة فكانت صغيرة رضي الله تعالى عنها. طبعا ان الرسول خص فاطمة بسر عند موته كان زينب قد ماتت. كان زينب قد ماتت هذا اجمالي القول يعني هو اطال النفس فيه. الحديث الاخير آآ
38:06لخصه لاخواني حفظهم الله وحديس عمر بن ابي سلمة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كن في بيت امي قال اجلس يا بني. سم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. قال فما زالت
38:26تلك اكلتي بعد او طعمتي بعد. هذا هو الحديث عرضا وازكر عرضا لفائدة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل من ماليك. هذه رواية الصحيحين وردت رواية عند الطبراني في معجمه الكبير
38:53يا غلام قل بسم الله فهذه الرواية فسرت يا غلام سم الله فلذلك قال بعض العلماء رواية الطبراني تقيد البسملة فلا تقل عند الطعام بسم الله الرحمن الرحيم. انما قل
39:15بسم الله في الحقيقة كنا نتوهم ذلك القول ومن ثم قد يتجه شخص الى تخطئة من يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني الطعام بناء على ان رواية الطبراني فسرت يا غلام قل بسم الله
39:38ويحتج المحتج ايضا بان ابا بكر قال بسم الله. لما قال هذا من الشيطان بسم الله ولكن تجد علماء قالوا هم ما في مانع ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم
39:51لكن الذي يعني من الناحية الحديثية اننا عند مناقشة رواية الطبراني ندرس دراسة مقارنة بين الاحاديث من الرواة الذين قالوا قل بسم الله ومن الرواة الذين قالوا سم الله فرأينا الاكثريين رووا رواية
40:16يا غلام اذا اكلت فسم الله دون تعيين لفظة بسم الله والمخرج واحد ما معنى المخرج واحد؟ يعني كل الرواية انصبوا مسلا على الشيخ صلاح. آآ رواه من هنا ومن هنا خمسين واحد عن الشيخ صلاح يا غلام اذا اكلت فقل
40:34اه فسمي مثلا افترض ارقاما وواحد او اثنين قال يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله لكن الشيخ واحد. والقصة واحدة فحملوه على التعدد صعب فلذلك لجأنا الى الترجيح. فبعد الترجيح وجد والله اعلم ان رواية
40:55فسم الله هي هي الارجح سم الله هي الارجح. فمن ذلك بعد ذلك اذا قلنا سم الله. من قال بسم الله الرحمن الرحيم. هل يقال عنه سمى او لم يسم؟ من قال بسم الله
41:09يقال عنه يسمى ام لم يسمي؟ كله يسمى. هذا سمى وهذا سمى. بسم الله لها شواهد. بسم الله الرحمن الرحيم في صدور الاتفاقيات انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. في المعاهدات الحربية اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صلح عليه محمد بن عبدالله
41:29اه سهيلة بن عمرو فهناك نصوص في اثبات البسملة في مقدمات الاعمال في مقدمات قراءة القرآن امر اصبح سهلا علينا. ومن كل لجنة الى قول بسم الله اه النبي عند الذبح بسم الله اه ابو بكر سمى
41:49قال بسم الله لكن لا يشتد النكير على من قال بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا احتج محتج قال رواية الطبراني ودندن بها الرواية الطبراني الاصحب الدراسة المقارنة انها رواية مرجوحة وان الرواية الاصح هي فسم الله
42:09هنا ده شي ارض اما حديث الطحاوي الاشكال الذي اورده الحمد لله من اسهل ما يكون الجواب عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كل
42:24الملك وفي حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتتبع الدباء من اطراف القصعة. القصعة موجودة وفيه حتة قطعة امام محمد قطعة امام حسن وقطعة امام صلاح وقطعة امام فلان فالنبي كان يتتبع الدبان من اطراف القصعة. فكيف كن من ماليك وكيف
42:46وكيف كان يتتبع الدبان. فقال العلماء مجيبين ان اختلفت الاصناف جاز ان تمد يدك. يعني فيه طبق عليه فاكهة. اتوا لك بالفاكهة التي امامك مثلا آآ نوع معين وفي نوع انت تشتهيه لكنه بعيد عن
43:06فيجوز ان تنتقل يدك الى حيث تشتهي حيس تشتهي ترجم محمد لك مازا كان فيه لحم كده كتير على فواحد يقوم مادد يده وهجر هبرة من امام الاخر قال ويضيعه وها الامام الثاني كل شيء قدر محمد اياك يعني واسمعي يا جارة فالشاهد من هذا وجه
43:31جمع بين قوله كل من ماليك وقوله كان يتتبع الدبان من الاطراف القاصحة ان الاطعمة اذا اختلفت الانواع اذا اختلفت جاز انتقال هذا باختصار. الباب مفتوح لاخوانه كي يوجهوا اي سؤال. اتفضل يا وائل
43:51يقول اخوكم آآ ان البركة تنزل في وسط الطعام وائل حفظك الله ابحس لنا سند هذه اللفظة. خلاص؟ القاعة دي تثبت عرشك ثم انقش. خلاص ونحن نقول يعني بقولك يعني في اننا لا نغترف من الوسط كل من ما لك ما دام الوسط هو الذي في الطرف فكن مما ليك. لكن اين آآ
44:24آآ اطلب منك مراجعة سند هذه اللفظة. ان البركة تنزل وسط الطعام. نعم اتفضلي. التخطيط العمراني في هي الشقة دي مسألة اخرى غير مسألتنا يقول اخوكم يدخل التخطيط العمراني في
44:44التصنيع اولا فهو لا يكتب في عقد البيع انه عقد تصنيع لا يكتب هذا العقد الذي ابرمه معه ليس مكتوب في انه هو عقد تصنيع. اليس كذلك ابا حذيفة لا يكتب. الشيء الثاني
45:00في عقود التصنيع السلعة يجب ان تكون مع المكان لازم يكون معلوم ولا لا؟ نعم المكان الذي ستبني عليه كن معلوما. واخذ ترخيصات واستوى على سوقه. حتى تدخل المال للشراء في عقد التصنيع يختلف عن هذا. يختلف عما اذا زهبت الى تاجر دمياطي
45:22قلت له اعمل لي غر اصنع لي غرفة نوم. اعطيته المواصفات واعطيته نوع الخشب. خشب زان واعطيته وقت التسليم دخلت في عقد التصنيع صنع لي غرفة نوم. معلوم لدى الجميع انه نجار ويصنع. لكن الذي بعد ان
45:40تشتري ميت متر في مدينة اه حدودها مسلا عشرين كيلو متر مربع اين هي المية متر متى ستهدى من جيراني في اي الاحياء كل مجاهيل عن مجاهيل؟ وفي النهاية صودرت الاموال ومن اين لك هذا
46:00يعني الان في مشاكل كبيرة في تحقيقات بين الناس او كان اخوانك معي في في القضية واحد اشترى شقة بناء على مخطط في الدور العاشر مسلا. على سبيل المثال في الدور العاشر. اشترى الشق على المخطط. في الدور العاشر
46:20واجتلاها بنظام وكان يريدها مسلا اداري اشتري شق اداري يصنع فيها مسلا اي شيء مكتب بيصنع فيها عيادة يصنع فيها اي اي شيء. وتفعل الثمن مقدما والارض معلومة. يعني الارض معلومة
46:41الارض معلومة. عند التنفيز مرت سنتان ثلاث سنوات اربع سنوات وما زالت التصريح لم يأت. اوتي بالتصريح. بدأ البناء في البناء الاداري فقط سلاس طوابق فالرجل دفع ملايين للشقة التي في الدور العاشر اداري. كيف كيف يصنعون
47:03فقال الرجل انا اشتريت من كيداري والثوق الحكومة ما اعطتني تصريح للاداري ماذا نصنع في هذه الحالة؟ مشاكل على هذا الغرار متكررة متكررة بين بين الملاك وبين آآ وبين المشترين وبين المشترين والمصائب كبرى الان في المدن الجديدة وفي يعني خسائر احيانا آآ
47:29بالملايين ومن المتضرر في النهاية؟ يقول لك ارفع قضية ان ترفع قضية على من ترفع القضية ولا انت عامل عقد بيع مشاكل كسيرة في كل النواحي فالسنة سنة الرسول دافعت عنا كل الاشكالات والحمد لله. فلا تدخلها عقد تصنيع لانهم اولا يكذبونك ونحن نكذب ما نقول
47:51انها عقد التصنيع لانه ارد العقد فالعقد عقد بيع بيع والبيع لازم يكون موصوف بوصفا ينافي الجهالة. نعم شيخ. يعني ما تفعله الدولة مع الشباب في مدن جديدة؟ وانه مسلا يدفع
48:08ستاشر الف مسلا وولدت يشقق خل بالك جدا فيه ملطم هو هذا اللي نتكلم فيه اتوقعنا مع الحكومة ليه؟ الحكومة لا تلوي على شريعة اسناء القوانين كون لما بتصدر قانون
48:23ما بيقولوش نذهب لعلماء الشريعة اولا ننزر الحلال من حرام لأ ما فيش كلام ليس هزا كلام. وان نقول للحكومة يا حكومة تعالي ان تنازعنا في شيء نرده الى الله والرسول
48:37على الهيئات التي تخطط للدولة في اي مجال وليس للدولة فقط بل كل دول المسلمين ان ترجع الى هيئات شرعية تبين لها قبل اصدار القانون هل هذا القانون يجيزه الشرع يمنعه في اي اتجاه في الاقامات في
48:57مباني في القوانين في اي شيء. اذا لم يكن يتعارض مع الشريعة وكان من باب انتم اعلم بامور دنياكم او ما لم يخالف شريعة يعتمد الا اما ازا كان يعارض الشريعة لا يعتمد
49:10فهم يرجعون الى الى الشرع لا يرجعون الى يعني انت نزعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. لا هنا ردوه الى القانون. القانون بيقول كذا. ومن الطريف ذات يوم مر
49:23عدسة ايام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه مشكلة كان شخص مات هو له ابناء وله ابناء. وترك تركة كبيرة. وكان له بين الولد ازن امه كويتية او آآ ابوه الكويتي. المهم حصلت المشكلة
49:41الكويت والسعودية في هزه الجزئية بين فالناس يروحوا يستفتوا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قل اه الولد بلغ بلغت بلغ الحلم وبلغ خمسطعشر عاما وقد بلغ الحلم. والكويتيين يقولون القانون يقول
50:01واحد وعشرين سنة ترجع الفتوى تاني للشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يقول احكام منوطة باناس الرشد وبالبلوغ. البلوغ اصل يقول لك لا القانون. هذا يقول القانون وهذا يقول الشريعة. فيعني ليت الناس يعقلون. بارك الله فيكم
50:25وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته