شرح مشكل الآثار (9) " قول أنا أنا فكأن النبي كرهها للشيخ مصطفى العدوى تاريخ 1-1-2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرحبا بكم ومرحبا بالشيخ الكريم بارك الله فيكم بارك الله فيكم مع شرح مجزئ الاثار وقد وقف الحديث لشيخنا
0:20مع الباب الخامس والعشرين لشرح مشكل الاثار وهو استئذان جابر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاب جابر انا انا. ففي الحديث كأنه كره ذلك. فالامام الطحاوي رحمه الله اورد
0:40في كأنه كره ذلك يريد يفسر هذا بهذه الكرامة. فنريد من شيخنا الكريم ان يلقي الضوء على ذلك. حفظه الله ونصره الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالاولى ان يكون مشكلة
1:00هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهيته لكلمة انا وقوله صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن انا ففي حديث جابر رضي الله عنه ان جابرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن طرق الباب فقال النبي
1:27قال انا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا انا انه كرهها او كأنه ينكر كلمة انا فما وجه هذا الانكار لماذا انكر كلمة انا من جابر قل ان جابرا انكر كلمة انا
1:53لكونها لم تعرف التعريف الكافي لم تعرف رسول الله التعريف الكافي فلذلك يقال انا فلان يقول الشخص انا فلان فوجه الكراهة ان التعريف الكافي لم يتم بكلمة انا اما عن قوله صلى الله عليه وسلم
2:21انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قول علي انا الذي سمتني امي حيدر كليس غابات كريه المنظر ووفيهم بالصاع كيل السندرة ونحوها ونحوها مما جاءت فيه جاء فيه كلمة انا وجاءت استعمال كلمة انا
2:44اذا كانت للتعريف المحض جائز اما اذا اكثر الشخص من كلمة انا انا كبرا فتذم او قلة بالتعريف فتذم ايضا او تكره وذلك النبي سأله ابن عبد القيس من القوم او من الوفد
3:06قال وفد عبدالقيس فعرفه تعريفا كاملا فوجه الجمع ان بين قوله انا في مواطن وبين كلمة انا انا كانه كرهها ان الكراهية محلها فيما اذا لم يتم بها فعليا. التعريف الكافي. اذا لم يتم بها التعريف الكافي. اما اذا تم بها التعريف الكافي
3:32فحينئذ لا كراهة والله اعلم فقد شكر الله له وبارك الله فيكم. ابن مسعود رضي الله عنه في حديث اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال له ابنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع سواكي حتى الهيك. فمن تلقي الضوء على هذا الحديس؟ ليس له صلة ولا اشكال
3:53يعني هل هزا ليس له صلة ولا اشكال بموضوعنا ابن مسعود له خصوصية عن رسول الله كأنه شخص من ال بيت الرسول. وال بيت الرسول اذا دخلوا بيتهم لا يستأذنون
4:07فاعطاه النبي شيئا من الحق في هذا الصدد قال اذنك علي ان ترى سوادي بارك الله فيك يتفضل لو تم التعريف بقوله ال البيت يعرفون صوته. فلو قال انا يفتح
4:31السنة ان تقول انا فلان. لكن اخوكم يقول هل ان التعريف حصل بكلمة انا. لان اهل البيت يعرفون صوته قد يشتبه الصوت احيانا فالزم سنة النبي افضل لك. نعم جزاك الله خير. الله يكرمك. الباب السادس والعشرون اورد الامام الطحاوية
4:51رحمه الله لدى احاديث فحواها حديث ابي سعيد الخدري اياكم والجلوس بالطرقات. فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ثم ذكر اداب الجلوس بالطرق فنريد من شيخنا ان يلقي الضوء على اداب
5:11اداب الجلوس في الطرقات. يعني ما المشكل الذي اورده التحاور؟ الطحاوي ما سورة الاشكال التي اوردها صدر صدر الحديث حذر ونهى من الكنوز والطرقات ثم في ختام الحديث بين وذكر جوابه
5:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فيقول اخوكم كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات ثم بعد ذلك يرخص في هذا الباب احيانا الشخص يبني على الغالب الان
5:52فلما كان غالب احوال الناس الذين يجلسون في الطرقات انهم لا يغضون البصر وقال لهم لا يردون السلام في كثير من الاحيان الى غير زلك من المحازير التي تصدر من الجالسين في الطرقات
6:15نهى النبي نهيا عاما نهى النبي نهيا قام من فبعد ذلك لما قالوا يا رسول الله ما لنا بد منه لزاما ان نجلس لاحتياجاتنا فبين ضوابط لمن يريد ان يجلس. فبقينا مع النص الخاص المنع من الجلوس في الطرقات ومن اراد ان يجلس
6:38وضعت لجلوسه او لمجالسه ضوابط جاءت مجتمعة في او جاء بعضها في بعض الاحاديث ان بيتهم الا الجلوس في الطرقات فادوا للطريق حق تم حق الطريق يا رسول الله قال رد السلام غض البصر
6:59كف الاذى الى اخره جاءت او العشرة اداب في احاديث مختلفة منها الصحيح ومنها الضعيف هذا الاصل ولهذا نظائر مثلا في كتاب الله عفوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:15ينهى النبي نهيا عاما ثم يبان الصحابة بعض الاحتياجات فيرخص لهم فيها بالضوابط مثل مثلا حديث الرسول نعم حديس رسول الله حديس الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لا يعبد شوكها يعني مكة
7:36فقام العباس قال الا الاثقال يا رسول الله. حشيش الاخضر النابت في الارض فانا نستعمله لبيوتنا وقبورنا يعني نخلطه بالطين حتى يتماسك الطين فنبني منه البيوت ونبني منه. المقابر. فقال النبي ان الاثم
7:57الاسم فالمحتاجون للاصغر ليس كل الناس. فلذلك انه يعمم لا يوجد شركها ولا يقطع شجرها لكن لما بين بعض الناس انهم قد يحتاجون الى الاسخر رخص لمن يحتاجون قال يسخر بترخيص يخصهم. والاصل
8:19لا يغضب شجر شوكها ولا يقطع شجرها والله اعلم. حديثا اخر قال انا من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له نحكيو الصحابة نزلوا في غزوة فضيقوا الطرق. فقال النبي هذا الحديث
8:41هل ثبت الحديس اولا الهامش صححوه ولكن محتاج الى مظاهر لو مقطوع بهذه الطريقة يعني الحديس بهزه الطريقة مقطوع الحديث اذا رويته انت بهذا اللفظ طبعا عند مناقشة اي حديث
9:02يلزمنا ان نعلم الحديس بطوله مقدمات الحديث سبب ورود الحديث مؤخرات الحديث حتى نستطيع ان نوجه الاشكال الذي قد يلي فتوجيهك للسؤال في قصور او نقلك فيه قصور او من نقلت عنه نقل نقل
9:23قاصرا فنحن نحتاج الى سند الحديث متن الحديث وجه الاشكال الذي ورد في الحديث حتى نستطيع ان نجيب عليه فانت لم تبدي لنا شيئا وليست كل المناهي تسبب اشكالات. انما المناهي قد يكون لا تكون مشكلة
9:43لا تقربوا الزنا ليس بمشكل مع شيء ليس فيه شيء يقول ازنوا وشيء يقول لا تزنوا. كله ممنوع فما وجه الاشكال عندك حتى يتمكن الشخص من دفعه انا اوردت هذا الحديث انه في التحذير
10:02يعني اذا كان الجلوس في الطرق يؤدي الى قطعها او الى تضييقها على المارة والناس او تأدي الناس فمن هنا يمنع انتقل يا ابو قويس ما فيش مشكلة يعني احيانا يعني لا تكن مشكلة فلا ننشئ نحن مشكلة. طب والنص الحديس ولا
10:26ما المشكل؟ يعني ما نحن نناقش مشكل الاسار. يعني عملونا في هذه المجالس ان نأتي بالاحاديث التي ظاهرها اشكال ليش عملوا لنا دراسة كتابة طحاوي انما عملوا لنا اصالة هو بيان الاشكالات التي في الاحاديث؟ كم نكتة؟ نقول لا اشكال
10:48قد نلتزم ونقول حديس ضعيف الذي ظهر انه مشكلة حديس ضعيف الحديث هذا قال حدثنا سهل حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عن الاوزاعي عن السيد ابن الرحمن عن ثورة ابن مجاهد عن سهل ابن معاذ عن ابيه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وضيق الناس المنازل وقطعوا الطرق
11:13فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا من قطع طريقا او ضيق منزلا فلا جهاد له هذا المتن غريب بعض الشيء فالعقوبة التي زكرت مقابل تضييق الطرق للاضطراب
11:35لا توازيها لكن بغض النظر ان هذا في سند عبدالله بن صالح كاتب ليس هو ضعيف ويقول محمد عبدالله بن صالح بن مسلم الجهدي عبد الله بن صالح يقول عبدالله بن صالح وابن محمد مسلم الجهني ابو صالح المصري
11:50كان باب السابع والعشرون في تحديد اسم الله الاعظم فالامام الطحاوي رحمه الله اورد عدة روايات حول هل اسم الله الاعظم الله او هل اسم الله دعوة؟ الحي القيوم ثم انتهى في الختام الى الاسم الاعظم عنده الله. فنريد من شيخنا بارك الله فيه
12:22اثبت لي شيء في هذا الباب وما الاسم الاعظم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكثر حديث الناس عن اسم الله الاعظم وبعد البحث هو تكليف ايضا من يبحس
12:43عن سند ثابت يزكر بناء عليه اسم الله الاعظم ما وجدت اي حديث اي حديث ثابت عن رسول الله في بيان اسم الله الاعظم كان قد يخيل لشخص ان النبي مر على رجل يدعو ويقول
13:07اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
13:22وازا سئل فيه اه وازا سئل به اجل. نعم فالحديس له استاذ ظهيره الصحة لكن في في النهاية وجدنا انه معلول ولا يصح معلوم ولا يصح وقد ذكر علته ابو حاتم الرازي في كتابه العلل
13:42فبعد هذا ايضا جاءت احاديث اخر ومع هذا جاءت احاديث اخر اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
14:01وهذا اضعف من سالف اضعف من سابقه وعلى هذا الغرار احاديث كثيرة جدا كلها توالف كلها توالف وبينها تعارض هذا الذي وصلت اليه بعد البحث في هذا المضمار فقد اه قام احد اخوان طلبة العلم هنا في هذا المكان
14:28منذ زمن بجمع رسالة طيبة في اسم الله الاعظم واقوال العلماء في ذلك وانتهى في رسالته ايضا الى ان الاخبار عن رسول الله لا تسبت ونقل رأي جمهور العلماء هو الذي جنح اليه الطحاوي في كتابه مشكل الاثام
14:52الى ان اسم الله الاعزم الله محتجا بان سائر الاسماء ترد اليه. الله الملك القدوس السلام الله الخالق البارئ المصور الله العزيز الجبار المتكبر الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم
15:13فكل الاشياء ترد الى لفظ الجلالة الله ولما ورد اشكال حاصله طيب اذا كان لفظ الجلالة الله هو اسم الله الاعظم؟ لماذا ندعو ولا يستجاب لنا لماذا ندعو ولا يستجاب لنا بهذا
15:34قال لان الداعي لم يستوفي شرائط الدعاء ولم يتقي موانع الدعاء بالاسباب انت لم تاخذ بالاسباب من شرائط الدعاء الا تدعوا باسم ولا بقطيعة رحم. دعوتها باسم وبقيطيعة رحم من اداب الدعاء
15:56ان تواصل الدعاء لا تقل دعوت دعوت فلم يستجب لي فتظهر الدعاء هكذا ينبغي او قيدوا قل اما انه لم يستوف شرائط الدعاء او لم يتقي المحازير لم يتق موانع الدعاء. فهذا هو الذي في هذا الباب
16:19فانا قوي للمنتشر اسم الله الاعظم وانك اذا سألتني اي مسألة اعطيتها ان حديث الوالدة في هذا الصدد كلها ضعيفة والله اعلم جزاك الله خير يا شيخ ننتقل الى باب اخر والثاني والعشرون
16:40اه دعوة للنبي عليه الصلاة والسلام اوردها لسنا ضعيف عنها او الايه؟ يقول اللهم اني ضعيف فقوي في رضاك ضعفي. هو ضعيف هل الخبر ضعيف؟ نعم. هل هذا المعنى؟ لا حول ولا قوة الا بالله؟ لا نسأل ايضا ما المشكل
17:00لعلك ما رتبت امورك الليلة يا ابا تأتي بالشيء والمشكل. وطريقة الجمع بينهم. كالايات اية ظاهرها مسلا تخالف معنا مع مع اية فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون كيف الجمع؟ فكذلك نحب ان
17:20تجسد المشكلة في الاحاديث ان وجدت ما الاشكال او كيف يدفع الاشكال بين هذا الحديس وبين ذاك الخبر. نعم مثلا عندنا مثل حديث توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على قدميه
17:37مسح على قدميه مثلا وعندنا حديس اخر ان النبي رأى قوما يمسحون فقال ولو الاقدار اولي الاعقاب من النار كاين فيها جمعة لوجوه من الجامع كثيرة اما انه يعني يكون الحديس الاول معدولا وهو هكذا معلول من طرقه عموما
17:58فلا اشكال بين معلول وبين صحيح فالمعلول مطرح او او وجه اخر المشكلة ان اشكال لم يجسد في اسئلة الاويس او الطحاوي لعله عدل عن منهجه في الجمع بين الاحاديث المشكلة
18:20الى ما هو اوسع من ذلك شيئا ما. ما يشترط ان يأتي بحديثين يظاهرهما التعارض. انما قد يأتي في الحديس اللي هو الواحد اشكال من وجهة نظري فيبين او يثير الاشكال ويوجه
18:33كيف يدفع هذا الاشكال فالذي اللهم قوي في طاعتك ضعفي هكذا تقول؟ اه حديث ضعيف ابتداء فلا وليس بمشكل مع غيره. نعم. ومن الناحية انه ضعيف عملنا حلو بنضافه شديد. ومن الناحية الاخرى انه لا تعارض بيننا وبين شيء حتى ننشئ اشكال. لكن ممكن شيئا
19:00من القوي خير واحب الى الله الى مؤمن ضعيفا يرده لكن لن نقول الان انه اشكال لان الاول ضعيف تالف بارك الله فيكم واحد احيانا الشباب فيه واحيانا يكون حديث ضعيفا ومرة امثال هذا
19:23منها هذا الباب الذي معنا الان والباب الذي كان في صدر المجلس. الليلة يعني احد له سؤال؟ احد له سؤال الحرس الاعور الحارس الاعظم ابن عبد الله الاعور صاحب علي بن ابي طالب رضي الله عنه في ترجمة
19:43وجدت اشكالا كبيرا ما بين منسق ومضعف هذا السؤال لا يتعلق بالدرس اخوكم يقول الحارس الاعور صاحب علي وجد اشكالا بعد بعض الناس يوثقه وبعض الناس يضاعفونه. ليس هو وحده بارك الله فيك. انت كلامك ينم عن فقر
20:04كبير في الناحية فالحديثية كثير جدا من الرواية كثيرون جدا هذا المسكنة لا تخص درسنا الان. انا اسأل حضرتك فقط سنجيب ان شاء الله سنغطي ما يتعلق بالدرس ها؟ بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته