شرح مشكل الآثار (7) " المعوذتين للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 18-12-2018
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو كتاب يجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض او الاحاديث التي تكاد
0:19ان تكون ظواهرها مخالفة لكتاب الله سبحانه وتعالى فيجمع قدر استطاعته وقدر جهده والحمد لله بدأنا في هذا الكتاب منذ زمن ولكن ومع البدايات وجدنا انه ثمة ابواب للاحاديث التي اوردها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في باب ما
0:41كلها ضعيفة فاستغنينا بالحكم بالضعف عليها عن وعثاء الجمع بين تلك الاحاديث فلهذا اننا نتخطى بعض الابواب احيانا لضعف الاحاديث التي وردت في هذا الباب وفي ذاك الباب وسنحتاج الى ان نطعم الكتاب باحاديث اخر
1:06اه قد يريدها فيما بعد وقد لا يريدها حتى اه تسر المجالس بهذا النوع من العلم وهو الجمع بين الاحاديث التي التعارض اتى في هذا الباب ورحمة الله تعالى عليه باب مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعوذتين وما روي عنه ما يوجد انهما من القرآن
1:30ابن مسعود رضي الله تعالى عنه له رجل مع ولدتين يرى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وهذا الرأي الذي ارتأه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه خالف فيه جماهير اصحاب رسول الله
1:50صلى الله عليه وسلم قال فالاجماعات وخالف كذلك النص الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذات الوقت فان عبدالله بن مسعود لم يرتكن الى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:09حتى نقول انه ثمة حديثان ضعيفان عفوا حديثان متعارضان فنحاول الجمع بينهما. فلما كان الخلاف منحصرا بين قول صحابي وبين الوالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلح اصلا ان ننشأ خلافا بين صحابي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33لا يصلح ان ننشئ خلافا بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين احد الصحابة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وربنا عصمه في باب تدليكه
2:51الذكر اذ الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فعصمه الله في هذا الباب عليه صلوات الله وسلامه. فمن ثم يمكننا بادئا ذي بدء ان نقول ان كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
3:12في كونه يقول ان المعوذتين ليستا من كتاب الله في حال ثبوته عنه فانه كلام مردود محجوج بالاحاديث الواردة عن رسول الله في ذلك ومحجوج باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم
3:30على ان المعوذتين من القرآن اه بلا شك ان المعاصرين الزائغين قد يتسللوا الى الطعن في الدين من خلال اه مفريد قالها بعض الصحابة كما كان الهالك المسمى بالقذافي. ينكر هو لم لم يكن ينكر
3:53المعوذتين انما كان يقول احذف كلمة قل ويقول اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس اعوذ بالله من همزات الشياطين ويحزف كلمة قل فافضى الى ما قدم وسيحاسبه ربه على افتراءه وكذبه
4:11فلا هو متعلق بالمسؤول ولا هو متعلق بكتاب ربنا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهذا حاصل وجه النبي لكن لا مانع ان نقرأ شيئا ممن اورده الامام الطحاوي رحمه الله اراد
4:31الى زر ابن حبيش قال سألت ابي ابن كعب وهو ابي سيد القراء كما لا يخفى عليكم. ابي ابن كعب سيد القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اه. دلت على ذلك مقولات كثيرة
4:54وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة البينة بالاسم كانه قيل يا محمد اقرأ سورة البينة على ابي بن كعب فالرسول ذهب اليه قال يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة
5:13قال اوقد سماني الله لك يا رسول الله؟ قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه. هذه التوطئة لامر وهو ان الحديث في القراءات. والحديث في السور في سور الكتاب العزيز. فمعنى ذلك انه قد يحتج علينا محتج ويقول
5:33ابن مسعود عالم بالقراءات والنبي يقول استقرؤوا القرآن من اربعة. فذكر ابن مسعود وذكر ابي ابن كعب. فنقول لا ها هو يجابه جبلا من جبال القراءات تجابه شخصا اثنى عليه
5:51رسولنا وهنأه بالعلم. لما قال له يا ابي ابن يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال اية الكرسي يا رسول الله قال ليهنك العلم ابا المنذر
6:08اي هنيئا لك بالعلم يا ابا المنذر. وكان الصحابة يوقرونه. كبار الصحابة كعمر وابي بكر كانوا يوقرون ابي ابن كعب فلما ذهب ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى مجلس عمر فقال السلام عليكم فلم يرد
6:25قال عبدالله بن قيس ذكر اسما فلم يؤذن له بالدخول قال السلام عليكم ابو موسى فلم يرد قال السلام عليكم الاشعري فلم يؤذن له فانصرف انصرف ابو موسى عن عن مجلس عمر
6:45فارسل له عمر واتي به قال لما انصرفت ما منعك ان تثبت قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر لا تأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا
7:08فانطلق ابو موسى مذعورا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مجلس ابي بن كعب وقص على ابي بن كعب خبر ما قد حدث فقال ابي لا يقوم معك الا ازغارنا. قم يا ابا سعيد الخدري وكان ابو سعيد من صغار الصحابة
7:27فذهب ابو سعيد الى عمر وذكر عمر بالحديث ووافق ابا موسى على هذا الحديث وانه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر الهاني الصفق بالاسواق فبعد ذهب ابي قال له يا ابن الخطاب
7:48يا امير المؤمنين لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل من ذلك ان ابي كانت له منزلة حتى ان بعض التابعين وفد من بلاد بعيدة
8:03على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يوما ثم في اليوم الثاني ذهب لمأربه فاذا بالمدينة قد تغيرت احوالها واذا باهل المدينة جلوس يبكون ومشاهد عظيمة في مدينة رسول الله رآها فجأة
8:27الدنيا تكاد تكون تغيرت الى حد كبير الوضع اليوم له شأن وامس له شأن اخر فسأل ما هذه المجالس وما هذا البكاء؟ قالوا مات سيد القراء ابي ابن كعب رضي الله عنه
8:52وكان زاهدا غاية الزهد في دنياه ولا يكاد يبالي بدنياه على الاطلاق ابي بن كعب ولا يخفى عليكم ان حتى من شدة هذا الزهد وتلك القلة التي كان يحياها فان ابا طلحة لما قال ان احب ما لي الي يا رسول الله
9:14اني ارجو برؤها وزخرها عند الله. قال النبي ارى ان تجعلها في الاقربين فقسما اعطى جزءا منها ابي ابن كعب فكان ابي سيد القراء الحاصل ان هذه التقدمة كلها لان ابي خالف
9:33عبدالله بن مسعود وذكر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال الطحاوي بسنده عن زر ابن حبيش قال سألت ابية ابن كعب عن المعوذتين وقلت له ان اخاك ابن مسعود
9:48فتطلق الاخوة على الاخوة الايمانية هنا ان اخاك ابن مسعود يحكه يحكهما من المصحف يعني يمسحهما من المصحف فقال اني سألت رسول الله قال ابي اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:07فقال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا بعض المخرجين يقولون ازا خرج الحديث يقول اخرجه البخاري ودون امعان النظر في البخاري
10:25فهنا الرواية ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف يعني يمسحهما من المصحف في رواية البخاري من نفس المخرج ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. لم يصرح بالذي قاله ابن مسعود. فعند التخريج اذا خرجت قلت
10:45اخرجه البخاري اخرجه مسلم لزاما ان تكون دقيقا في التخريج وفي الالفاظ التي هي في الصحيحين حتى لا تتهم غيرك. فاحيانا يكون الحديث مسلا عند البيهقي اصله عند الباقي وفي التخريج
11:03نقول اخرجه البيهقي وقد تنزر الى البخاري تجد الحديس في البخاري او في مسلم لكن اللفظ المستشهد بها ليست في البخاري ولا في مسلم فقد تلوم احد المحققين تقول لماذا لم يعزو للبخاري وانت الملام
11:21لان الحديث ليس في البخاري بنفس الطول انما اصله في البخاري لكن الزيادات زادها البيهقي فالشاهد ان ابي بن كعب سأل الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يقال كأنه قال له كيف نقول؟ قل اعوذ برب الفلق. هل نقول قل
11:42فالرسول قال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت نصوص اخر ان النبي قال لعقبة بن عامر لقد انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط
12:00لم يتعوذ متعوذ بمسلهن قط وقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فقوله لعقبة لقد انزلت علي ايات دال على انها ايات ابن مسعود محجوج بمثل هذا وبالله تعالى التوفيق. اذا الاشكال من دفع
12:25الاشكال من دفع بان النبي عليه السلام وصفها بانها اياد ومندفع باجماعات الصحابة والشيء بالشيء يذكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه له مفاريت كاي صحابي من الصحابة له مفاريت
12:42ذكرنا انفا ان ابن عمر له مفاريت فريد ابن عمر ان يرى ادخال الماء في العينين اثناء الوضوء يرى عدم الوضوء بما يرى مثلا آآ اشياء صعبة عدم استظلال المحرم يرى اشياء اصعب من هذا وهو اتيان النساء في المحاش
13:05يا رب يا اخي طيب يا اخي ازا سألناك اجب فيرى اشياء كحي على خير العمل في الاذان حتى لا يحزن اخوكم ولا نهضمه حقه يرى اشياء غريبة ابن مسعود كذلك
13:25وكل صحابي كذلك وهذا يدل على ان الصحابة يجتهدون فابن مسعود يرى مثلا تطبيق في الصلاة مع انك اذا امنت في النظر في سيرته ترى انه صاحب الوساد وصاحب السواد
13:45صاحب السواد اذنك عليه ان ترى سواد يعني زيارات خيالي في في البيت ادخل ازنك عليه ان ترى سواد اقوال اخر في تفسير السواد كما هو معلوم ومع ذلك كله مع تلك المصاحبة حتى ان ابا موسى الاشعري قال
14:06اقبلنا الى المدينة ولا نرى الا ان ابن مسعود رجلا من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثرة دخوله وخروجه على رسول الله. ومع ذلك يرى التطبيق في الصلاة
14:21والتطبيق ليس شيئا خفيا حتى نقول لابن مسعود وقف على ما لم يقف عليه غيره التطبيق هو في الصلاة هو ضم اليدين الى بعضهما وضعهما بين الرجلين هكذا هكذا بين الرجلين. لا يلقم اليمنى الركبة اليمنى ولا الوسط انما
14:43يضمهما يطبق بينهما ويضعهما بين الفخذين اثناء الركوع ولما وصلت هذه الفعلة ونقلت الى سعد ابن ابي وقاص قال رحم الله فلانا رحم الله ابا عبد الرحمن كنا نفعل هذا ثم نهينا عنه. والشيء بالشيء يذكر في هذا الصدد فان ابن مسعود واذكر هذا لان الشيخ
15:07نصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه تقلد هذا الرأي وانتشر شيئا ما هذا الرأي بسبب تقلد شيخه له تقلده في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تقلد مالا
15:23تقلد اننا في التشهد نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي لم يقل السلام عليك ايها النبي محتجا باثر ابن مسعود انه كان يرى ان ان النبي قيل له قل
15:40اننا ان النبي عفوا كان كان الصحابة يقولون في حياة السلام عليك ايها النبي. فلما مات ابن مسعود يرى انه يقال السلام على النبي مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ابن مسعود التشهد وكفه بين كفيه. ابن مسعود يقوله
16:03سلم علي كده. يعني على ما هو كذا التحيات لله. الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي بعد وفاة رسول الله كان ابن مسعود يقول السلام على النبي السلام فيقول وما العبرة بما روى لا بما رأى
16:22يعني العبرة بما رواه عن رسول الله لا بالشيء الذي رآه فوق بعد وفاة الرسول الانسب ان نقول السلام على على النبي فبعض اخواننا يقولون في التشهد السلام على النبي اتباعا
16:39لعبدالله بن مسعود سألوا الصحابة قالوا العبرة بما او قال الجماهير من العلماء العبرة بما روى لا بما رأى. كما سلف في ان البراء بن عازب هو روى حديث النهي عن
16:52بالذهب ومع ذلك كان متختما بالذهب. فقيل له قال ان النبي صلى الله عليه وسلم البسني فلا انزعه فتأول تأول فدائما العبرة بما يروي الراوي لا بما يرتئي من ارائه. فهذا ينبغي التفطن له
17:14ثم اننا اذا نظرنا الى العلة هل كان الرسول يسمع اذا قلنا السلام عليك ايها النبي ونحن نصلي في بيوتنا ما يسمع النبي عليه الصلاة والسلام فالعلة ايضا مدفوعة. حتى نفرق بين الحياة وبين الممات في هذا الصدد. هذا عن الحديث الاول
17:33او عفوا عن الاشكال الاول في هذه الليلة الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله. الباب مفتوح لاي سؤال استعينوا بالله للاجابة عليه شيخنا تفضلي. سيدنا عمر رضي الله عنه المنبر علم الصحابة التشهد بسند صحيح فيه السلام عليك ايها النبي
17:53مجمع من الصحابة يعتبر اجماعا قال لك بشير زكره شيئا اخر يقول ان سيدنا عمر رضي الله عنه علم الناس على المنبر التشهد والصحابة سكتوا فكان اجماعا ففيه رد على ابن مسعود. لكن اوردت عليك
18:11ما ورد يا شيخ بشير حفظك الله وهو ان تشهد عمر الذي رواه موقوفا عليه اولا ليس ليس عن رسول الله ثانيا ليس لفظك لفظ ابن مسعود لكن فتحت على اخوانك ابواب خير الا وهو اننا اذا قرأنا سور التشهد
18:31التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتي وردت عن الصحابة رضوان الله عليهم نجد عدة صيغ للتشهد صيغة التحيات الزاكيات المباركات التحيات المباركات الطيبات نجد اشهد ان محمدا عبده ورسوله نجد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
18:56عدة روايات في التشهد فهذا مما يدل على عدم وجوب صيغة دون سائر الصيام دون سائر الصيام. وهذا يكاد ان يدفع بعض الاختلافات احيانا بلا ريب من اننا نقدم الوارد عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. على اي موقوف
19:17لكن لما تعدد الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا ان الامر فيه فسحة الامر فيه فسحة فكنا باليمن نحتك بالشيعة الزيدية وهم من اخف فرق التشيع ولكن عندهم البزرة السيئة ائتني بزيدي صغير اخرج منه ليك رافضيا كبيرا
19:40تفاصيل ذلك تطول لكن الشاهد من هذا انهم كانوا يقولون في التحيات بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله وبعدها يقول التحيات لله. يقدمونه. فوجدنا بسم الله في بعض صيغ التشهد ورد ايضا عن بعض
20:00السلف الصالح اه شاهدي ان الصيغ تعددت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ثم اصبح الامر فيه سعة وكان لنا اخ اه طالب علم معنا هنا منز زمن نسأل الله ان يوفقه اينما كان
20:22كان معنى الاخ عبدالله ابن الشيخ محمد جبر منذ خمسة عشر عاما تقريبا اه ويعني نثني عليه كان متفوقا وحافظا لكتاب الله وكان الرئيس المصري الاسبق اه حسني ابن مبارك اكرمه اه يعني لحفظه للقرآن. المهم جاء يطلب العلم
20:47وليته واصل كلفته انذاك بجمع مرويات التشهد الرسل التشهد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومرويات التشهد عن الصحابة ومرويات التشهد عن التابعين. فاخرج كتابه قيما لكن شغلته الدنيا فسافر الى قطر آآ وان شاء الله هو مرتبط بالعلوم الشرعية واسأل الله ان يبارك فيه. فيا ليتكم
21:13تكلمون الشيخ محمد حفظه الله والده كي ينجز لنا طبع هذا الكتاب للافادة هذا فيما يتعلق بالتشهدات فلا تقل يا شيخ بشير ان تشهد عمر اجماعا عليه لا. ليس اجماع على تشهد
21:35عمر لان الصحابة كانوا يرون ان الامر فيه سعة الامر فيه صعب طبعا هناك اشياء مسل هزه قد يتعصب الشخص تعصبا زائدا وفي النهاية يجد نفسه على خطأ على سبيل المثال نعم اه اخونا الشيخ رمزي يحفظه ربي الشيخ رمزي
21:56بحس لنا في تكبيرات العيدين كان تكبيرات التكبيرات في العيدين يوم العيد فكان الاخوة اولا متعصبين للفظة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
22:13وبعضهم انشأ حربا في المساجد يحارب الذين يقولون الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا انشأ حربا في هذه المسألة لما جمعت صيغ التكبير اولا وهذا الملفت للنظر لم تثبت اية صيغة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
22:36سانيا لم يحدث اجماع لا صيغة بعينها ثالثا تنوعت الصيغ الواردة عن السلف الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر الله اكبر ولله الحمد اه في الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد. صيغ متعددة كثيرة
22:55وردت عن السلف الصالح والصيغة التي يقولها الناس وردت عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فلم يكن سمى يعني داعا يدعو الى ان تنشأ الى ان تنشأ حرب في المساجد يوم عيد او تنشأ حرب في الطرقات يوم عيد. والناس يعترضون عليك اهل المسجد وانت تنافح
23:16وفي النهاية انت لا انت لست بواقف على ارض صلبة حتى تقول اننا معي صيغة ثابتة عن رسول الله فطبعا قليل العلم كان يقول السنة. يا اخي ليست السنة لا تقل السنة يعني. لا تقل السنة
23:35العلم مطلب بارك الله فيكم. نعم. جزاك الله خير. الله واياك. تفضل يا شيخ. ها؟ وانت منهم. على هذا الغرار اشياء كثيرة يا اخوة يعني وما زالت الكلام لعل اخواني يسمعون لا زالت على هذه الاشياء اشياء احيانا تنفر
23:55شخص من عمل الخير فمسلا الحمد لله الحمد لله ان في هذه البلدة اذا تتبعنا الجنائز نجد عددا كبيرا من الناس في الجنائز يتبعونها في هزه البلدة الحمد لله. هزه القرية عدد المتابعين للجنائز يعني من من توفيق الله
24:14يعني في تصوري ان اقل يوم مثلا اقل يوم مئتين شخص او اقل يوم يعني ان تصل العدد الف الف وخمسمية لكن اه شهدت بعض الجنائز فاذا بشيخ كبير يقف عند القبر ويقول السنة
24:33ان تقف عند القبر بقدر ما تنحر تزور ويقسم لحمها طيب يعني معنى هذا آآ اقف عند آآ القبر بقدر ما يقسم جزور وآآ ينحر جزور ويقسم لحمها خد لي مسلا كم؟ ساعة
24:49ده القبر مسلا على الاقل طب كل يوم فيه جنازة فترى الناس ينفرون من هناك وترى المتبعين للجنازة عشرين او ثلاثين مشوار بعيد اولا وفضل المشوار يجي واحد من الاخوة ينسب كلاما لرسول الله ليس هو كلام رسول الله
25:04انما قاله عمرو بن العاص انما حديس الرسول يعني الكلام امكثه عند قبره قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها لعلي ان استأنس بكم وانا اراجع رسل ليس كلام رسول الله
25:19انما كلام عمرو ابن العاص انما الحديس الاخر المرفوع اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه. الحديس الاخر استغفروا لاخيكم واسألوا الله التثبيت فانه لا ينسى. فالتخفيف على الناس الحمد لله
25:33اولا موافق للسنة وهذا المطلب والمقصد الاسمى والزاني انه يخفف على خلق الله. اما ان تعسر على الناس وتأتي باشياء ليست عن رسول الله فمن هنا يتأتى العتب والله اعلم
25:51نعم اتفضل يا ابراهيم. الامر واسع بنسبة التشهد. ما لك لا بأس عليك عنده مشاكل في المفاصل. عافاك الله عافاك الله يا ابراهيم يعني لو شخص دخل في دين الله لا يحفز مسلا الفاتحة
26:09فمازا يقول في الصلاة؟ يعني نؤمره بالصلاة ولكن ماذا يقول؟ حتى يحفظ تلك الادعية مسلا ابراهيم يسأل سؤالا آآ سؤالا له اهمية لانه يعايشه ربي يحفظك يا ابراهيم ابراهيم مصري من
26:31تعرف ابراهيم العزازي من الشرقية ومعذرة كلامك سيصل بقى انت وحظك. هو يدعي ان يدعي ان آآ جمال ابن عبدالناصر زهب اليهم بيتهم وكذلك الرؤساء من بعده. المهم ان والده المهم ان والده
26:59تواخز الاول على العلم في الفروسية وكذلك في حصانين رجل هنا ورجله هنا ويجريان وهو على الحصنين. يعني سابت على فهو هو آآ امه المانية وآآ وبشرى القاضي ما ادري كيف حصلنا لهذه الفائدة. وآآ
27:27الحاصل انه متزوج بالمانية فسؤاله فمصر هي مصرية ايضا المهم انه يعاني في تعليمه للناس في المانيا لانه يزهب الى هناك. الناس ازا اسلموا لا يعرفه لا يعرفوا شيئا فكيف تواجههم يا ابراهيم يعني
27:51كيف تفتيهم انت؟ ازا سألوك كيف لا نحفز التشهد والله الذي سمعته من بعض المشايخ هناك يعني رأيي ايه؟ الرأي الاول انهم يقولون مسلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
28:05تلك هزا الكلام. والقول الاخر انهم يقرؤون من كتاب حصن المسلم اهو في الصلاة. في الصلاة اه. اما يقرأون كتاب والله الإخوة هناك يعني ليس الخبر كالمعاينة ليس الفتوى شديدة على الرأين فإنها سديدة
28:24اولا كونهم يحملون مصحفا يقرأون منه او كتابا يقرأون منه قياسا على حمل امامة رضي الله عنها في الصلاة قياسا على حمل امامة في الصلاة. ثانيا مسألة آآ انهم يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. على اساس انت
28:41بصيغة معينة ليس بواجب والله لا يكلف نفسا الا وسعها فموفق وانت عارف الجواب. لكن لعلك كجبريل تسأل لتعلم غيرك. والفاتحة عليها بمقدار الفاتحة في مكان الفاتحة على ما استطعنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. المهم بالله يا ابراهيم لا تقنط الناس من رحمة الله
29:08سهل عليهم امر الدين سهل عليهم امر الدين. ما حثهم على تعلمه لكن ارفق بهم واحدة والله مرة امرأة جوزها اسلمت وتاني يوم نسيت ان هي قد اسلمت لسبب عجوزة جدا محمد عليه الصلاة والسلام
29:39يقر جميع الانبياء وان في الانجيل اخطاء كزا وكزا وهي اقتنعت بالكلام واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وحينما ذهبت الى الثانية لكي اعطي بعض الكتب فقالت لا انا نصرانيا ماذا افعل؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
29:59ولا بعد بابه مشكل ما روي عن رسول الله في السبب الذي فيه نزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
30:17الاية من سورة فصلت. قال الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. الطحاوي كلامه في هذه المسألة مشكل
30:41ولم اه يعني فيما ارى والله اعلم لم تحسن الصياغة الانتقادية او الصياغة عفوا التي تجسد المشكلة في هذا الباب من الامام الطحاوي ولكن نلتمس بعض التوجيه بعض التوجيهات التي قد تكون سبب ايراد التحاوي لهذه المشكلة
31:06اه الله يقول في سورة فصلت ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوجعون يوزعون يعني يرد اولهم على اخرهم واخرهم على اولهم حتى يكونوا صفا واحدا ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون
31:26حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون هذا حال بعدها وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا مرتبطة بها ايضا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
31:47وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. ما زال الكلام متصل في سياق ونسق واحد لا اشكال فيه قوله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم وابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
32:09لها سبب نزول جلا ابن مسعود يحكيه وهو في صحيح مسلم او على شرط مسلم على الاقل هو في مسلم جلس ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي كثير شحم بطونهم
32:32قليل فقه قلوبهم فجلسوا يتقاولون ويتذاكرون. قال احدهم اتظنون ان الله يسمع ما نقول ربنا يسمع فقال واحد ان جارنا يسمع وان سكتنا لا يسمع واخر عجز ان تكلمنا سرا يسمع. جهرنا لا يسمع
32:59وقال الثالث ان كان يسمع ان جهرنا ان اصررنا فيسمع ان جهرنا. وجلسوا يتكلمون فنزلت فيهم الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله
33:18لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فيقول ما حاصله. الاية الاولى في وصف مشهد يوم القيامة وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انتقد الله الذي انطق كل شيء
33:40هو خلقكم اولى ومرة واليه ترجعون وما مشهد من مشاهد يوم القيامة. وقوله وما كنتم تستترون. حدث حدث في الدنيا. فنزلت الاية فيحاول ان يجد رابطا يربط الايات ببعضها فلم يتيسر له وجود الرابط
34:04كذا اشير الى ما في كلام الطحاوي من من مفهوم يعني بعضهم يقول ان الطحاوي انشأ الاشكال بسبب انه قال الايات الاولى مشهد مشاهد يوم القيامة وسبب النزول انما هو
34:22انهم في دنيا لا نرى اشكالا من الاصل لا نرى اشكالا من الاصل لان قوله تعالى وما كنتم تستترون يقال لهم يوم القيامة اي يقال لهؤلاء الجالسين يا معشر الجلوس انكم قلتم كذا وكذا وستقولون يوم القيامة
34:41كذا وكذا. لكن هذا يجرون الى شيء وهو هل يلزم ان يكون هناك رابط في المعنى بين الايات والايات التي سبقتها هل يلزم ان يكون هناك رابط بين الاية والاية التي سبقتها كما صنف بعضهم
35:03كم اه نزم الدرر في تناسب الايات والسور ويحاول ان يوجد رابطا بين الاية والاية التي تليها او السورة والسورة التي تليها اشار الشوكاني كما سلف التذكير به في كتابه فتح القدير في التفسير وتبعا له وهو تابع له على الدوام
35:30اه صديق حسن خان الملك الهندي او العالم الهندي او لو هو ملك وعالم على اية حال في كتابه فتح البيان. فتح البيان قال ما حاصله لا يلزم ان يكون هناك
35:45تناسب بين اية واية سبقتها. قد يكون هذا موجودا في كثير من الاحيان لكن لا يلزم ان يضطرد دليل انك في سورة البقرة مسلا تجد ايات الطلاق عقب ايات الحج تجد ايات آآ آآ عفوا تجد قول الله تعالى
36:04والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. ايات الطلاق جاءت بعدها ايات العدد. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وبعدها ان خفتم فرجالا وربانا فاذا منتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم
36:26ويذرون ازواجا تجد المعنى تغير فيقول ان الرسول عليه السلام يقول للعلماء كانت ازا نزلت اية قال ضع هذه الاية في مكان كذا ضع هذه الاية في مكان كذا. قد يكون هناك احيانا تناسب بين
36:39التي تلته قد يكون موضوعا جديدا مستقلا لكن هو الجمع ممكن هو آآ قولهم اترون الله يسمع ما نقول؟ قالوه في الدنيا. فنزلت فيهم الاية اخبارا لما سيقال لهم ايضا
36:57في الاخرة ولا اشكال ولا اشكال في هذا الباب والله اعلم احد له سؤال في هذا الصدد؟ ترتيب الايات داخل المصحف توقيفيا على الرسول ولا؟ ترتيب الايات يقينا انها توقيفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:13لا يمكن ان نقول ان الصحابة هم الذين وضعوا هذه الاية في مكان كذا دون الرجوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اما ترتيب الصور فليس كذلك ترتيب السور على الترتيب الذي رتبه زيد ابن ثابت بتكليف من ابي بكر وعمر
37:34واكد ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه وهذا لان لان مصحف ابن مسعود كان تسعة عشر سورة. المفصل في مصحف عفوا المفصل في مصحف ابن مسعود كان تسعة عشر سورة
37:52اما المفصل في المصحف المصحف حفصة التي بين ايدينا عند جمهور العلماء يبدأ من قاف يبدأ من قاف. اه فيما سبق اه اورد الطحاوي كلاما ايضا احببنا ان نزيل بعض الاشكالات التي قد
38:10تبدو للقارئ المدقق نحن ما دققنا الكلام كثيرا في في كلام الطحاوي في هذا الباب اه از ليس التدقيق في كلام الطحاوي مطلب انما التدقيق في كلام الله وكلام رسوله هو المطلب. اه اورد اثرا عن
38:27عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من من المثاني ابن ابن عباس يسأل من؟ عثمان. هو عثمان ما صنع شيئا؟ عثمان كلف زيدا
38:44ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وكلف فريق عمل مع زيد ابن ثابت من الصحابة ووصاهم قال ازا اختلفتم في شيء فردوه الى لغة قريش لان القرآن نزل بلغتها. الشاهد
38:58ان ابن عباس يسأل عثمان باعتباره هو الذي كلف واعتمد يقول ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المأين ففرقت فقرنتم بينهما يعني ما الحامل لكم؟ هذه من المائيين الصور الطويلة وهذه من المثاني. لماذا جمعتم بينهما دون بسم الله الرحمن الرحيم
39:27دون زكر بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا عمدتم ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال ومن المثاني والى براءة وهي من الميين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع الطوال
39:44عثمان آآ ابن مسعود يقول لابن عباس هذا الكلام يعني السور الاول عندنا الفاتحة طويلة من المئين عفوا عفوا البقرة عفوا البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف والتوبة لكن الانفال ادخلتموها انتم في ماذا؟ في الوسط لماذا
40:09فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد يعني عدد الايات فكان اذا نزل عليه الشيء دخل بعض من يكتب له فيقول ضع هذه هذا في في الصورة التي يذكر فيها كذا وكذا
40:29واذا نزلت عليه الايات يقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة فنزلت في بدر بسبب غزوة بدر من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القرآن
40:49يعني براءة من اواخر ما نزل على الرسول اذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. والانفال نزلت في بدر حتى يسميها بعض العلماء سورة بدر قال وكانت الانفال من اول ما نزل وكان براءة من اخر ما نزل وكانت قصتها شبيهة بقصتها
41:11فظننت انها منها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. يعني عثمان كان يظن ان الانفال من براءة. من براءة لكن الرسول ما وضح له ذلك
41:25عليه الصلاة والسلام مات ولم يبين له انها منها. من اجل ذلك قارنت بينهما. ولم اكتب بينهما صوتا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السماء الاطوال ووضعتها في السبع اطول احنا عندنا الان السبع الطوال
41:42يفترض انها البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف التوبة السابعة فلماذا دخلت الانفال في وسط هؤلاء السبع الطوال؟ ظنا من عثمان انها انها من سورة الانفاق من سورة براءة لتشابه القصتين. ولكن يؤرقه ان الانفال من اوائل ما نزل
42:09وان براءة من اخر ما نزل. لكن الذي قال ضعوا الاية في مكان كذا هو رسول الله. عليه الصلاة والسلام هذا بس اشرت اليه اه لبيان شيء وهو ان الطحاوي يلتمس ايضا عذرا
42:27لوضع قوله تعالى للذين عفوا لترتيب السورة لترتيب السورة عفوا يلتمس فهما ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا جاؤوها ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصروهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قال انطقنا الله. الايات الى قوله وما كنتم
42:52تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصركم. حتى لو كان هناك اختلاف فالرسول هو الذي امرها بهذه ان توضع في كذا وامر بهذه ان توضع في هذا الموقف لو سلم ان هناك
43:06عدم تناسقهم عدم عفوا الارتباط عدم ارتباط والله اعلم الحديث الاخير هو مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول الله تعالى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
43:22ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون سياق الاية سياق الايات في رسول الله وهل الشرك هكذا البادي من السياق انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم
43:50تختصمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون تفيد ان الاختصام بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين اهل الشرك ورد عن ابن عمر ورد عن الزبير لما
44:11نزلت هذه الاية انك ميت وانهم ميتون الى قوله تختصمون. قال الزبير يا رسول الله ان يكرر علينا ما كان في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم حتى يؤدى الى كل ذي حق حقه
44:31يعني في محاكمات اخرى مع الذي ارتكبناه من زنوب قال نعم حتى يؤدي الى كل ذي حق حقه واورد عن ابن عمر انه قال يعني الاول ليس فيه انها سبب نزول. انما لما نزلت
44:51الزبير سأل الرسول يقول لها ستتكرر علينا الخصومات يوم القيامة. يعني فيه محاكم اخرى ستنشأ يوم القيامة للقضاء بيننا مع خواص ذنوبنا يعني زنوبي الخاصة اعرف انني ساحاسب عليها لكن الذي يخص فيما بيني وبين الناس وقد قضي فيه في الدنيا. يكرر علينا قال
45:15حتى يؤدى الى كل ذي حق حقه ولا اشكال في هذا المعنى. وان كان السند ليس بذاك القوي المتين الذي نستطيع ان نصاحب به الاية لكن عموما مع غض الطرف عن الاسناد وقد حسنه بعض
45:31بعض العلماء نورد المعارض الذي يزنه معارضا ويدفع الاشكال. عن سعيد بن جبير عن ابن عمر نزلت هذه الاية وما نعلم في اي شيء نزلت. التي هي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال قائل من نخاصم
45:54وليس بيننا وبين اهل الكتاب خصومة فمن نخاصم حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر هذا ما وعدنا ربنا نختصم فيه يقصد بالفتنة التي دارت في زمن علي وفي زمن معاوية رضي الله عنهما
46:17اولا السند الى ابن عمر البادية التي يضعف في في اضاف يعقوب القمي او من سندوه يعقوب القمي ورواية جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير فيها بعض المقال
46:38ولا تعارض لا تعارض ابدا لان آآ هناك ايات كما قال ابن مسعود تحققت في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايات تحققت اي تحقق ما فيها من اخبار. ليس
47:00في بعد وفاة رسول الله لم ياتي تحققها بعد ليس اعني لم يأت وقوعها بعد مثلا غلبت الروم في ادنى الارض. لما نزلت ما تحققت وقت نزولها بالضبط لكن تحققت بعد عدة
47:21سنوات ثلاث او اربع او سبع الى وايات وبعد زلك تحققت تحقق ما فيها من من الوهم ويد مؤجلة تحققها الى يوم القيامة ثم فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
47:43سيأتي تحققها فيما فيما بعد يوم القيامة. كذلك اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ما تحققت في زمن الرسول ما تحقق
48:00هو الذي اخبر الله به في زمن الرسول وانما سيأتي وسيأتي نزول عيسى عليه السلام وسيأتي طلوع الشمس من مغربها في تفسير قوله تعالى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي
48:15بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فالحاصل من هذا الباب ان الخصومات يوم القيامة متعددة. اولا اثر ابن عمر في ضعف لا نشغل بالنا به
48:37ولكن لا تعارض في الاصل لا تعارض في الاصل ذلك لان الخصومات التي ذكرت في كتاب الله متعددة وكثيرة جدا في القرآن الكريم. فعلي قال انا اول من يجلس للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل
48:59علي يقول هكذا في البخاري انا اول من يجلس للخصومة بين يدي الرحمن ليس مع معاوية انما قال انا وحمزة وعبيد ابن الحارث المتبارزين يوم بدر امام عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن عتة
49:20الذين تبارزوا يوم بدر وفيهم نزل هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فدنوا خصومة وخصومة بين الرسول وبين اهل الشرك انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم
49:41تختصمون وخصومات متعددة. قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق يفتح يعني يقضي وهو الفتاح العليم ثم يجمع بيننا بالحق ثم يفتح بيننا بالحق هو الفتاح العليم. فالخصومات متكررة ومواقفها متعددة فلا اشكالات ابدا في مثل هذا
50:04الباب. اما كلام ابن عمر رضي الله عنه فقد قال مثله الزبير نفسه كان يقول بين يدي الواقعة التي كانت في صفين وبئست صفين كما قال فريق من علمائنا لان الامور فيها تبدلت
50:31وسبحان الله نسأل الله حسن الختام وان يديم المودة بيننا يا رب. بين اهل الايمان يعني تخيل يوم من الايام علي والزبير وعلي بن خال الزبير الزبير ابن عمة علي صفية ام الزبير
50:55ام الزبير صفية بنت عبدالمطلب وهي عمة علي ابن ابي طالب ويشهد يحاربان معا جنبا الى جنب في بدر في احد جنبا الى جنب في سائر مغازي في الخندق جنبا الى جنب
51:15في كل الغزوات جنبا الى جنب حتى في السرية التي او في في المهمة التي ارسلهما النبي قال انطلق يا علي مع الزبير مع المقداد الى روضة خا في قصة آآ المرأة الزعينة التي ارسلها حاطب معها رسالة الى مشركي قريش
51:37يخبرهم بامر من الفذابة مجتمعان دائما مع بعضهما في اعمال البر وموقف مؤسر يحدس لهما يوم احد لما مرسل بحمزة رضي الله عنه تمثيلا اه مزعجة لغاية الازعاج. لا يستطيع الشخص ان يصف
51:59هذا التمثيل وقد قال ابو سفيان هو في القوم مثلى يعني بها حمزة لم امر بها ولم تسؤني الشاهد ان حمزة اخو صفية وابن عم وهو عم علي وخالد الزبير. والاسنين معا جنبا الى جنب. فجاءت صفية
52:28بعد الغزوة تشق الصفوف تنظر اخي اين حمزة ومزق وبطنه مبقورة وقطعت اعضاءه اعلي قال للزبير اخبر اخبر يا زبير اه كل واحد يحل الاخر اخبر امك يا زبير بالذي حدث
53:04قال بل انت اخبر عمتك يا علي فالمهم ان الرسول حجبها ان ترى حمزة بهذا المنزر. الشاهد انهما معا على الدوام ويأتي يوم كيوم صفين واذا بهما يتفرجان يتقاتلان هذا في جيش علي
53:29والزبير وطلحة اما فهما يوم الجمع عفوا يوم الجمل عفوا فالشاهد انه يروى ويحرض السند ان الزبيرك قال والله لقد كنت اقرأ الاية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
53:59لم اكن ادري ان من الهة حتى الان وجدت ان من اهلها فقال لابنه يا عبدالله ما اراني الا ساقفل اليوم ومن وجهة نزري انه مزلوم وانا ساقتل مزلوما وبسرعة اندلعت الحرب ولم يستطع
54:23ويذكرون ان عليا اشار الى الزبير اشارة السند ايضا ما راجعته ان النبي كان زكره بانك ستقاتل علي وانت له زالم لكن لم احقق سندها فاراد ان يوقف لكن الموغلون في الافساد
54:50والخوارج في الصفوف وقتلت عثمان في هذا الصف وذاك الصف زكوا المعركة حتى لا يقبض عليهم فاشتعلت المعركة وفي لحظات قتل الزبير وجاء قاتله الى علي يقول يستأذن عليك ابن قربوز قاتل الزبير
55:13فقال ازن له بشر في النار فالحاصل اننا نسأل الله الثبات اولا واخيرا ولا يبدل علينا نعمه بنقم ولا يبدل اخوتنا بتباغض وتحاسد وتقاتل وغير ذلك مما يشين فشلت ان الخصومات يوم القيامة متعددة
55:38كل من بينهما خصومات ستعادي المحاكم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم. فلا اشكالات اذا
55:57كانت الخصومات بين الرسول وبين اهل الشرك او كانت خصومات بين المسلمين وبعضهم او الخصومات بين المسلمين واهل الكتاب او بين اهل الكتاب وبعضهم. كل الخصومات ستعاد المحاكمات فيها يوم الدين فلعل
56:13شخصا لبيبا ان يفقه ان محاكم الدنيا لا تحل حراما ولا تحرم حلالا والرسول قال انكم تختصمون لدي ولعل بعضكم من يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه
56:31فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقصته له قطعة من النار ان شاء قبلها وان شاء ردها هذا واذا كان ثم سؤال فليتفضل بطرحه صلي اللهم على نبينا محمد وسلم. اتفضل يا عم
56:46عادل رياض كان يلتمس عذرا لابن مسعود ويقول ان ابن مسعود لم ينكر انهما من القرآن ولكن ان يمكن ان هم يثبتان في المصحف لانه لا يسبت الا ما اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشركه ولن يبلغه الا من قال
57:04وغيره. بعض اهل العلم يلتمسون العذر لعبد الله بن مسعود في قوله او فيما ينقل عنه ان المعوذتين ليستا من القرآن فيقول ينقل عن القاضي عياض رحمه الله انه يقول
57:26ان ابن مسعود لم ينكر انهما من القرآن لكن ينكر اثباتهما في المصحف المودة واحد والعتب وارد ايضا. ما زال العتب واردا نعم تفضل اصالي بن عباس بن عثمان ثابت لحظة
57:47عفوا يا اسر يزيد الفارسي لكن اصله موجود اصل الخبر موجود لكن ان كان بهزا الطول غير آآ اصل سؤال ابن عباس ابن عباس لعثمان موجود من غير هذه الطريق
58:04بارك الله فيكم. من كان هناك اختلافات في اللفظ فقط. لان فيه طعن في معرفة سور القرآن التي للفريق القطري لا بس قبل اي شيء هل آآ اسر عثمان او ابن مسعود ما عفوا ابن عباس مع عثمان له طريق غير طريق يزيد الفارسي ام لا؟ لازم احط عليه يزيد الفارسي
58:30قلت لها انت رجعت الاسر كله طيب اذا كان هكذا لا يراجع لزاما ان يراجع. وقال ان في هذا اصلا طعن في في عثمان ولا يثبت في البسملة من اذا اذا سلمنا ان الخبر من طريق يزيد الفارسي فحسب فهو ضعيف لكن ساعول على بس اسانيه
58:54اذ اخر لهذا الاصل مع اختلافات طفيفة في السياقات. بارك الله فيكم وحفظكم الله. نعم. تعدي الاية نفسها بين الصحابة البلد الاختلافات المصاحف مصحف وفي الفاظ الايات ايضا. يعني ابن مسعود كان يقرأ
59:15والليل اذا يغشى وانهاره اذا تجلى والذكر والانثى بدون ذكر وما خلق فهي قراءات وسيأتي الحديث بمزيد تفصيل ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم وحفظكم الله. شكرا على هذه
59:30يا احمد لكن واصل آآ كلامنا حتى يسمع الاخوة الاخ احمد ابن سالم يقول مدار الحديث حديث ابن عباس وسؤاله لعثمان من طريق يزيد الفارسي يواصل البحس هل تفرد يزيد الفارسي برواية هذه الواقعة بين ابن عباس وعثمان
59:51ام انه ثمة طرق اخرى ولو كانت بالفاظ مغيرة بعد التغير فنعهد الى الاخ احمد حفظه الله بمراجعة ذلك اه بارك الله فيك وحفظك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته