قضية مهمة لدعاة الأمَّة .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 110 / 382
41:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اما بعد عبدالرحمن عبدالوهاب من سوء وراء المسلمين السادسة يصون كنا هذا الواقع او ليس شرا مما كان واقع العلم في جاهليتهم وانما اه بعث اليهم آآ صلوات الله وسلامه عليه. احب ان اولئك العرب الجاهلين كان
1:11قال كثيرين عنهم المسلمون اليوم وبناء على ذلك نقول اه ان لم يرجوا من وزارة العلاج اه رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. فلا شك ان اولئك العرب الجاهلين كان المسلمون اليوم
1:41وبناء على ذلك نقول آآ فبمثل ما عالج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الجاهلية الاولى على الدعاة ان نعالج واقعهم الادني ومعنى هذا واضح جدا متذكرين منه قول الله عز وجل
2:21لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يدعو الله واليوم الاخر فالرسولنا صلوات الله وسلامه عليه هو اسوتنا مسلمي المسلمين في زمنها وذلك بان نبدأ بما بدأ به النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:50ما هو؟ ما كتب من عقائد المسلمين اولا نفس ومن عبادتهم الثانية ومن سلوكهم ثالثا ولست اعي المسلمين هذا الترتيب هو الفصل بين الامر الاول الاهم ثم المهم ثم ما دينه
3:21وانما اريد ان نهتم المسلمون واعانوا هذا الامر ان يعافى منهم ولعل الاصح ان نقول العلماء منهم لان الدعاة اليوم مع الاسف الشديد صار يشمل كل مسلم ولو كان آآ على قصر من الحروف فصاروا آآ
3:51رجون انفسهم دعاة الى الاسلام ونعلم جميعا القاعدة المعروفة لدى يقول العلماء بل والعقلاء جميعا تلك هي التي تقول فاقد الشيء لا يعطيه فنحن نعلم اليوم بان هناك طائفة كبيرة جدا جدا يعدون الملايين من المسلمين
4:22اذا ما اطلق الدعاة انصرفت هذه النظرة اليهم. وهم جماعة الدعوة اي جماعة ومع ذلك فاكثرهم كما قال الله عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون جماعة الدعوة حينما جماعة الدعوة ينخرط هذا الاسم اليهم. ومعلوم
4:52طريقة دعوتهم انهم قد اعرضوا للكلية عن الاهتمام بالاصل الاول او بالامر الاهم من الامور الثلاثة التي ذكرتها امنا العقيدة والعبادة والسلوك فتركوا هو اعرضوا عنه اصلاح ما بدأ به الرسول عليه السلام بل ما بدأ به كل
5:22انبياء طبعا للرسل من مثل قوله تبارك وتعالى ان يعبدوا الله هؤلاء يرون بهذا الاصل اصيله. وهو الركن الاول من اركان الاسلام كما هو معلوم لديكم جميعا وهذا الاصل الذي
5:47قام يدعو اليه رسول من الرسل الكرام الا وهو نوح عليه الصلاة والسلام آآ قرابة الف سنة ويدعو الى التوحيد. وانتم تتعاملون ان الشرايا السابقة لم يكن فيها من التفصيل
6:12لاحكام المعاملات ما هو ما هون هذا لانه ومع ذلك فقد نبت في قومه خمسين هذا قد نبت في قومه الف سنة سبعة وخمسين عاما فيما كان اهتمامه ان يفهم عن التوحيد ومع ذلك فطنتعلمون من القرآن الكريم اعرضوا عن دعوتهم
6:45فهذا يدل دلالة قاطعة على ان اهم شيء ينبغي للدعاة حقا الى الاسلام هو ان يهتموا بدعوة الى التوحيد ذلك لانهم معنى خيرهم تبارك وتعالى اعلم انه لا اله الا الله. حتى كانت سنة سنة النبي صلى الله
7:19عليه واله وسلم يعمل وتعليما. اما في ان يحتاج الى بحث لان النبي صلى الله انما كان محصورة في الغالب ان يدعوه هم الى عبادة الله وحده لا شريك له
7:44اما تعليما لتعلمون حديث آآ انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الوارد في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما ارسل معاذا الى من قال له يكن اول ما تدعوهم اليه فهذا سؤالنا لا اله الا الله
8:13الى اخر الحديث فيستجاب لك او اين اطاعوك؟ فهو معروف ان شاء الله فاذا قد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه بما بدأ ان يبدأوا بما بدأ هو به
8:31وهو ان يدعوهم الى شهادة التوحيد ولا شك ان هناك فرقا كبيرا جدا بين اولئك العرب المشركين آآ من حيث ان كانوا يكفلون ما يقال لهم لغتهم وبين العرب المسلمين اليوم والذين اه ليسوا بحاجة الى ان يدعوا الى ان يقولوا لا اله الا الله
9:02فانهم قائلون بها مهما اختلفت مذاهبهم وطرائقهم وعقائدهم. فكلهم يقول لا اله الا الله ولذلك الدعاة اليوم ليسوا بحاجة الى ان يدعوا المسلمين الى ان ينفقوا بهذه الكلمات نتيجة انفراقها مش حاجة اكثر من العرب في الجاهلية الى ان يفهموا معنى هذه الكلمة الطيبة
9:36هذا الفرق تقي جذري جدا فان العرب الاولون الذين اذا دعاهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقولوا لا اله الا الله يستغفرون وهو آآ صريح القرآن الكريم. لماذا يستغفرون
9:57لانهم يفهمون ان معنى هذه الكلمة الا يتخذوا مع الله انذابا. وان لا يعبدوا مع الله وهم كانوا يعبدون غيره فهم ينادون غير الله ويستغيثون بغير الله فضلا عن التوسل بامر الله
10:17آآ فضلا عن النذر من هذه الوسائل الوهنية المعروفة هناك ولكنه كانوا يعلمون ان من لوازم هذه الكلمة الطيبة من حيث اللغة العربية ان يتبرأوا من كل هذه الامور لتنمية لا اله الا الله. اما المسلمون اليهود الذين
10:47يشهدون ان لا اله الا الله لكنهم لا يفقهون معناها بل لعلهم يفقهون معناها فهما معكوسا مقلوبا تماما فكما تعلمون جميعا ان بعضهم في معنى لا اله الا الله ففسرها بالمعنى الذي كان عليه المشركون الذي كان
11:18يؤمنون به ولا يتأثروا من خلق السماوات والارض ليقولن الله المشركون كانوا يؤمنون بان بهذا فالقول لا شريك له في ذلك ولكنه مع ذلك كانوا يجعلون لله ان لا زالوا الحركاء في عبادته. فهم يؤمنون بان الرب واحد لكن يعتقدون بان المعبودات
11:48يا رب ولذلك قال تعالى بداية معروفة والذين اتخذوا من زوجه اولياء ما نعبدهم الا ليقرهونا الى الله نوحا كانوا يعلمون ان قول لا اله الا الله ينبغي ان يتبرأ قائلها من كل عبادة
12:12وعبادة الله عز وجل. اما المسلمون اليوم فقد كفروا كلمة هذا الخشية لا رب الا الله فاذا قال المسلم لا اله الا الله وهو يعني هذا المعنى لا رب الا الله فهو مضحكون سواء
12:33عقيدة لانه يقول لا اله الا الله لانه يأبى ان يكون فلا اله الا الله فهو ليس مسلما لا ظاهرا ولا باطنا. اما زمان المسلمين اليوم فهم مسلمون. لان الرسول عليه السلام يقول فاذا قالوها فقد عصم مني دمائهم واموالهم الا بشيء الا بحقها وحسابهم على الله
13:03فانا اقول الكلمة وربما تكون ما هي ان واقع المسلمين اليوم الشرع لما كان عليه العرب سوء الفهم لهذه ثم قال لان العرب كانوا يفهمون لكنهم لا يؤمنون ان المسلمون اليهود فيقولون ما لا يعتقده الناس
13:29يقولون لا اله الا الله وهم يكفرون بمعناها. ولذلك وانا اعتقد ان اول واجب على الدعاة الممثلين حقا وان يزلزلوا حول هذه الكلمة وحول ما هو معناها ثم تفصيل واجب هذه الكلمات ايضا
13:54من الاصرار الى الله عز وجل في العبادات بكل انواعها لان الله عز وجل لما حذر عن المشركين قالوا منابذهم الا ليقربونا الى الله جزءا فكل عبادة توجه الى غير الله فهو كفر
14:15لا اله الا الله. لهذا انا اقول اليوم لا فائدة مطلقا من تفسير المسلمين. ومن على تركهم في ضلالهم في بعدهم عن فهم هذه الكلمة الطيبة فذلك لا يفيدهم في الدنيا
14:35قبل الاخرة اننا نعلم جميعا ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرم الله او بدنه على النار. وفي حادثة اخرى دخل الجنة
14:56الا يمكن ضمان دخول الجنة ولو بعد الادلة ولو بعد عذاب يمس القائل والمعتقدة الصحيحة فان هذا قد يعاقب بناء على ما ارتكب من المعاصي والاذان فلا سيكون مصيره دخول الجنة. وعلى العكس من ذلك من قال هذه الكلمة القومية ولما
15:26والايمان الى قلبه فهذا الكلام يفيده شيئا في الاخرة. قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال اما في الآخرة فلا يفيده شيئا الا اذا قالها فاهما من اعماها اولا معتقلا بهذا المعنى بان المعرفة اه وحدها لا يكفي الا اذا افترضنا مع الفهم
15:56الايمان بهذا المرفوض. وهذه نقطة ان كثيرا من الناس عنها غافلون وهي لا يلزم من الفهم الايمان. لا بد ان ان يغفرنا ان يقتلنا كل من الامرين مع الاخر حتى
16:16ان يكون مؤمنا لا انت لانك تعلمون ان شاء الله ان كثيرا من اهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والامور. ولكن مع ذلك الاجتماع هذه المعرفة التي شهد لهم بها
16:43فربنا تبارك وتعالى حين قال يعذرونه كما يعرفون ابنائهم. ومع ذلك فهذه المعرفة وما املتم شيئا. لماذا انهم لم يصدقوه فيما عرفوا منه من ادعائه ولذلك فالايمان يسبقه المعرفة ولا تأتي لوحدها لا بد ان معها الايمان. اذا قال المسلم لا اله الا الله
17:16بلسانه وعليه ان يضم الى ذلك معرفة معنى هذه الكلمة لايجاد ثم اذا عرف وصدق وامن وهو الذي يطلق عليه تلك الاحاديث التي ذكرته على اهل ومنها قوله عليه الصلاة والسلام مشيرا الى شيء من التفصيل الذين ترجوا اهل الهوى
17:45وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعت يوما من دهره نفعته يوما من بعده اي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها وهذا الخروج
18:05لكي يربط في الاذهان بعد معرفة معناها والايمان بهذا المعنى الصحيح ولكنه قد لا يكون قام مقتضايتها وبزواجها من العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي اقد يدخل النار كجزال مخالب وكتم المعاصي او اقل من بعض الواجبات ثم تنزيل هذه
18:32هذا معنى قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله نفعته يوم اله. اما من قالها ولم يفقه معناها او اقضي معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى هذا او قوله لا اله الا الله الا هنا في معازله وليس في اجلها
18:59بيده لابد من تركيز الدعوة الى التوحيد في كل مجتمع او تكتل اسلامي يسعى حثيثا وبحق الى ما يدل به كل الجماعات الاسلامية او لعل الادق ان نقول الجامعات الاسلامية وهو تحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما انزل الله
19:29هذه الجماعات او هذه الطوائف لا يمكنها ان تحقق هذه الغاية التي اجمع على تحقيقها وعلى الى شأنها حقيقة واقعة الا ما بدأ به رسول الله وعليه التنبيه الى انه لا يعني في هذا الكلام في البيان الاهم المهم وما بينه هو ان يقتصر الدعاة فقط
20:01اه على الدعوة الى هذه الكلمة الطيبة وكان معناها لان الاسلام بعد ان اتم الله عز وجل علينا اما باخراجه من دينه فلابد لهؤلاء الدعاة ان يحملوه كلا لا يتجزأ. ونحن نقول
20:21اقول معنى ان ذاك البيان الذي خلاصته ان نوليهم على الدعاة والاسلاميين حقا ان يهتموا من اهم مما جاء به الاسلام وهو تحسين المسلمين العقيدة الصحيحة النابعة من الكلمة الطيبة. لا اله الا الله
20:53لكني اؤذيك من النظر الى ان هذا لا يعني ان يفهم المسلم فقط ان لا اله الا الله ومعناها لا معبود بخط في الوجود الا الله فقط بل هذا يستلزم
21:15ان يفهم العبادات التي ينبغي ان يتعبد ربنا عز وجل بها ولا ان يوجه شيئا منها لعبد من عباد الله تبارك وتعالى. هذا التصحيح لابد ان اما بيانه ايضا مع ذلك المعنى الموجز للكلمة الطيبة
21:43نفس ان نضرب مثلا او اكثر من مثل حسب ما يبدو لي وانا سعيد هذه الكلمة في بيان ان هذا البيان الاجمالي لا يكفي فاقول ان كثيرا من المسلمين الموحدين حقا
22:11والذين لا يوجهون عبادة من العبادات الى غير الله عز وجل ليه نوم خالي من كثير من العقائد والافكار الصحيحة التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة. فكثير من الناس من هؤلاء الموحدين يمرون على بعض الايات
22:43التي فيه ستضم العقيدة وبعض الاحاديث الاخرى وهم غير مندمجين لما تتضمن هذه النصوص من عقيدة صحيحة وهي من تمام الايمان بسم الله عز وجل خذوا مثلا عقيدة او الايمان بعلو الله عز وجل على خلقه. انا اعرف التجربة ان كثيرا من اخواننا
23:18الموحدين السلفيين يعتقدون معنا بان الله عز وجل على العشر سواء دون تأويل ودون تكييف ولكنهم حينما يأتيهم آآ معتدلين انا اعرف بالتجربة ان كثيرا من اخواننا الموحدين السلفيين يعترضون معنا بان الله عز وجل
23:54على العكس سواء دون تأويل ودون تكييف ولكنهم حينما يأتيهم آآ معتزلي حصري او يهمي عصري او ما تريدين او اشعري عصري فيلقي اليه شبهة قائمة على ظاهر الاية لم يفقف معناها لا الموسوس
24:28ولا الموسوس اليه فهي حار في عقيدته ويضل عنها بعيدا. لماذا؟ لانه لم يتنقل للعقيدة الصحيحة من كل الجوانب التي تعرضت بيانها كتاب ربنا وحديث نبينا حينما يقول المعتزل المعاصر
24:57الله عز وجل يقول امنتم من في السماء وانتم تقولون ان الله في السماء وهذا معناه انكم جعلتم معدودكم في السماء المخلوقة. ما اريد ان اخوض طويلا في هذه القضية. لان المقصود هو التذكير فقط
25:20والا الفحص في هذه الجزئية يحتاج الى خاصة اريد من هذا المثال ان عقيدة التوحيد بكل واجبها ومتطلباتها ليست واضحة في اذهان الذين امنوا بالعقيدة السلفية لا عن الاخرين الذين
25:45اتبعوا الجهمية او المعتزلة او ما تريدية او الاشاعرة في مثل هذه المسألة فانا ارمي بهذا الميزان الى ان المسألة ليست باليسر الذي يصوره اليوم بعض اخواننا الدعاة الذين يلتقون معنا في
26:10بدعوتي الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ان الامر ليس في هذه السهولة التي يدعيها بعضه. وعلى منهج السلف الصالح ان الامر ليس بهذه السهولة التي يدعيها بعضهم والسبب في هذا ما سبق بيانه مني من الفرق بين جاهلية المشركين الاولين حينما
26:37من يدعون ان يقولوا لا اله الا الله فيأبون لانهم يفهمون معنى هذه الكلمة الطيبة وبين المسلمين اليوم حينما يقول هذه الكلمة لكنهم يرون معناها الصحيح هذا الفرق الجوهري هو الان متحقق
26:58في مثل هذه العقيدة عقيدة علو الله عز وجل على مخلوقاته كلها فهذا يحتاج الى غير ذلك وهم في ان يعتقد المسلم فقط معنى الرحمن ومعنى ارحموا من في الارض
27:18تحكم في السماء دون ان يعرف ان فيه هنا ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء في هذه الظرفية. في هذا الحديث هي تكفي في قوله تعالى امنتم من في السماء اي من على السماء. حتى اذا جاء ذلك المعتزل او
27:41اشعري ويشفع اليه. وقال له انتم تجعلون ربكم في غلق السماء؟ فيكون الجواب انه لا. لا فبين قوله تعالى الرحمن على عرش استوى وبين قولي آمنت من في السماء لان في هنا المعنى على هناك
28:00ودليل الكثير وكثير جدا لا هذا الحديث المتداول على جذب الناس وهو بمجموع طرقه والحمد لله حديث صحيح. لا يعني الحشرات التي هي بالارض وانما من على الارض من الانسان والحيوان. يرحمكم من في السماء اي من على السماء
28:23هذا التصحيح لابد ان يكون هل مسيرون لدعوة الحق على بيننا من الامر ويكرم لكم هذا ان تتذكروا حديث الجارية. وهي رعية منهم كما تعلمون سألها الرسول عليه السلام وانتم ان شاء الله ذاكرون الحديث وانما اذكر الشاهد منه قال لها اين الله؟ قالت في السماء
28:50لو سألته اليوم كبار شيوخ الازهر اين الله؟ لقالوا لك في كل مكان بينما الجارية تحسن الجواب وهي جارية لان كانت تعيش في جودنا العصر لاول سنة فيه تعبير لانها تخرجت كما يقولون ايضا اليوم من مدرسة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
29:17هذه النظرة لم تكن خاصة في بعض الرجال ولو في بعض النساء وانما كانت تنتقل من ناس الى ناس فترن السكان جميعهم للرجال والنساء ولذلك عرفت الجارية وهي راعية ادم العقيدة الصحيحة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب وفي السنة
29:46اليوم لا يوجد شيء هذا من هذا البيان وهذا الوضوح بحيث ان لو سألت ما قبل العصر الجو السلفي اي جوز سني من تعبير ابن العاص لانها تخرجت كما يقولون ايضا اليوم من مدرسة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
30:05هذه المدرسة لم تكن خاصة في بعض الرجال ولا في بعض النساء وانما كانت تنتقل منا الى ناس فتعم السكان جميعهم من رجال ونساء ولذلك عرفت الجارية وهي راعية الم العقيدة الصحيحة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه وفي السنة
30:34اليوم لا يوجد شيء من هذا من هذا البيان وهذا الوضوح بحيث اني لو سألت ما اقول لراعيته غنمي بل لو سألت راعي امة وجماعة هذه حارة الجواب كما يحار الكثيرون اليوم. فاذا قضية الدعوة الى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس
30:58ما يكفي ان نمر الايات كما كان الامر في العهد الاول. لانهم اولا كانوا يفهمون العبارات العربية بيسر وثانيا لم يكن هناك دير وانحراف في العقيدة نبع من الفلسفة ومن علم الكلام فقام يعارض العقيدة السليمة. فنحن اوضاعنا اليوم تختلف تماما. فلا
31:26يجوز ان نتوهم بان الدعوة الى العقيدة الصحيحة هي اليوم من اليسر كما هو كان الامر في ذلك اليوم واقدم لكم هذا بمثل لا يختلف فيه اثنان ولا ان شاء الله
31:46من اليسر المعروف يومئذ ان الطهاري يسمع الحديث عن رسول الله مباشرة ثم التابع يسمع الحديث من الصحابي مباشرة. وهكذا نقف عند القرون الثلاثة. المشهود بها بالخيرية هل كان هناك شيء اسمه علم الحديث
32:06لم يكن المنافقين لهي كل شيء منه اما الان فهذا امر لا بد منه وهو فرض من قروض الكفاية العالم اليهود لكي يتمكن من معرفة هذا حديث صحيح او ضعيف ليس هذا ميسرا له كما كان الامر بالنسبة للطعام
32:28لانه يتلقى الحديث من فم النبي صلى الله عليه وسلم ردا طريا ثم التابعي يتلقاه من الصحابة الذين زكروا بشهادة الله عز وجل لهم الى اخر ما كان ميسورا يومئذ
32:44ليس منسورا اليوم لهذا ينبغي ملاحظة هذا الامر والاهتمام كما ينبغي مما يتناسب مع المسائل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين ما لم يكن المسلمون الاولون كنت قد احاط بهم بما احاط بنا من الاشكالات والشبهات سوء الفلاح
33:08من اجل ذلك او يحصل بنا ان نذكر من اجل ذلك جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر الغرباء في بعضها قال للواحد منهم خمسون بلا اجر
33:27قالوا منا يا رسول الله منهم؟ قال لا فيكم ثم انزل ذلك بقوله عليه السلام انكم تجدون على الحق امصارا ولا يجدون عن الحق انقاص هذا من مقتضى الغربة الشديدة القائمة اليوم التي لم تكن في زمن اول. لا شك ان الزمن اول الغربة كانت بين
33:51والتوحيد بين ركن وايمان. اما الان المشكلة بين المسلمين ام انفسهم اه هذه قضية ينبغي الانتباه لها اولا ثانيا لا ينبغي ان يقول ناس من الناس ولنقل نحن مثلا معشر السلفيين محصورين في بلد ما
34:19نحن الان ينبغي ان ننتقل الى مرحلة اخرى غير مرحلة الدعوة الى التوحيد واعني بهذه المرحلة الاخرى هو العمل السياسي لا ينبغي ان نقول هذا لان الاسلام دعوته دعوة حق اولا وعامة ثانيا. نحن ما ندري
34:45من اين سيمضغ الحركة التي يبدأ منها تحقيق الحكم بالاسلام في ارض الله الواسعة. ولذلك فيجب ان تكون دعوتنا عامة. ان كانت مثلا دعوتنا في الذين عربي كمثل بلدنا هذا مهلا فما ينبغي ان نقول نحن عرب والقرآن نزل بلغتنا العرب مع اننا نذكر بان
35:16عرب اليوم كبعض الاهاجم الذين استغربوا العرب اليوم استعجبوا بسبب بعدهم عن لغتهم وهذا مما ابعدهم عن فهم كتاب ربهم وسنة نبيهم. اهم اننا نحن العرب هنا ان الاسلام فهما صحيحا
35:39فلا نقنع باننا نكفي نحن ان نعمل عملا سياسيا ونحرك الناس ونجعلهم بالسياسة عما يجب عليه من الاشتغال بفهم الاسلام كما قلنا انفا ليس محصورا بالعقيدة بل بالعبادة وفي المعاملات وفي السلوك
36:03انا لا اعتقد ان هناك الارض الاسلامية العامة شعبا يعز الملايين يمكن ان يعتمد عليهم بانهم فهموا الاسلام بهذه الامور الثلاثة التي سبق ذكرها عقيدة وعبادة وسلوك وردوا على هذه التربية
36:32لا اعتقد هذا موجود ولذلك نحن ننزل دائما وابدا حول ونركز حول المستطيل الاساسية وكثير من اخواننا الحاضرين يعلمون ذلك حينما نقول التربية فانما نعني من هذه التربية التربية القائمة على الخاصية فلا بد من الاباء معا. التصفية والتربية
37:00فان كان هناك نوع من التضحية او بالعقيدة وليس بصورة عامة وفي شعب قد يعد الملايين وانما ذلك في افراد منهم ضعوا في هذا المجتمع الواسع وليس لهم كلمة وليس لهم ما يجمعهم حتى يكونوا كذة واحدة بحيث منهم ان يؤثروا في
37:30ذلك المجتمع الذي هو المجتمع الاسلامي الكبير يعني شعبا من الحروب فقد يكون هناك افراد فهموا الاسلام فهما صحيحا من كل جوانب نفترض هذا وهذا بعيد جدا باني اعتقد ان فردا بل ولا خمسة ولا عشرة ولا
37:54يستطيعون ان يقوموا بواجب التغطية تصفية الاسلام ودخل به في كل جوانب الاسلام من عقيدة من عبادة من سلوك المعاملة ذلك لا يستطيع ان ينهض بهذا الواجب افراد قليلون خاصة في هذا المجتمع الذي يعد الملايين
38:20اذا بدنا يكون هناك المئات من الدعاة الذين فهموا الاسلام فهما صحيحا ان قاموا بواجب تربية من حولهم التربية هذه الاية مفقودة. ولذلك فيكون التحرك السياسي الان اثار سيئة قبل التحقيق هاتين القضية الهامتين
38:47والتربية هل نعني بتحقيق كلمة التحقيق تحقيق ذلك في المجتمع الاسلامي كله انا مما لا نفكر فيه ولا نعمل لان هذا امر مستحيل. لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم
39:07ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هؤلاء المرحومون لا يتحقق فيهم انهم مرحومون فعلا من ربنا تبارك وتعالى الا اذا فهموا كلامها فهما صحيحا وربوا انفسهم ايضا على هذا الاسلام الصحيح. هاي الاشتغال الان
39:37بما يسمى بالعمل السياسي ونحن لا ننكر العمل السياسي لكننا نعتقد بالتسلسل المنطق الشرعي في الواحد ان نبدأ بالعقيدة ونثني بالعبادة وبالسلوك اصيحا لكل هذه الامور ثم لابد ان يأتي يوم لابد من العمل السياسي فيه لان
40:04اياك معناها آآ ادارة شئون الامة من الذي يدير شؤون الامة؟ ليست دين يفكر وعمل الذي هو يتريث على جماعة او يوجه جماعة هذا امر الامير الامام الاول يعني الذي يبايع من قبل المسلمين فهذا هو الذي يجب
40:30ان يكون على معرفة بزيادة الواقع. اما ان نجزي انفسنا بامور نحن لو عرفنا حق المعرفة لا نتمكن من ادارتها لنفرض مثلا واضحا جدا اليوم مع الاسف الشديد. هذه الحروب القائمة ضد المسلمين
40:50اليوم في كثير من بلاد الاسلام هل يفيد تحريك واثارة حماس المسلمين في كل بلاد الدنيا ونحن لا نملك الجهاد الواجب ادارته من امام مسؤول لا فائدة من هذا العمل
41:10لا نقول هذا ليس بواجب وواجب ولكنه امر سابق لاوانه. ولذلك علينا ان نشهد انفسنا لا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة