كيفية تلقي العقيدة .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 111 / 382
1:01:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد ناس دروب علمية والفتاوى الشرعية مشاهدينا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميل قام بتبديلها والتشريف بينها
0:30محمد ابن احمد ابو ليلى الاثري اما واخواتها وكاخواتها كان صمت نعرفها من افضل الذي يقول ان العقيدة يمكن فنقيها في بقايا نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة التي يمكن في تبقاها المسلم
1:12في دقائق هل يعني هو ان نتبقى العقيدة مجملا في بقاءه ان تفصيليا في لقاءك ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في الحديث الايمان ان تؤمن بالله واولئك سيورسون
1:37الى رسوله اما انقاذ ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله ان العرب ابوس التزاوج انت شاعر بعض المشكلة
2:05ما اكونش الحاضر حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبواته فسنقول له آآ ان كنت تقصد العرب فقط فهذه قوى الخطيئة لانك ستعظم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة
2:33وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول هل تعني العرب الاقحاص الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جائزة لان العرب دخلتهم العجمة
3:03واصلها من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب قمنا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الرئاسة ونحو ذلك نتوصل الى القول
3:35لان هذا العالم الذي يريد ان نعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يثني الجو اول السنة الاول ان ينصب النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
4:04ام هو يعيش في اجواء في من التطرق الفكر والتفسح واخلاقي وسلوكي هم ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يقول لا ويعيش الان في جو يختبر كل الاختلاف عن الجو السادس
4:29اذن هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقوبة وعلى الوجه التفصيلي للجهاز الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في حياته ثم نحن نجعله تحت امر واقع اعطوا النصوص في العقيدة في ابني انا رجل
4:52مضوا جاي من الصحراء كريما تعلق ان نتعلم العقيدة الاسلامية ماضية هو يربطه قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تسبه العقيدة فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما
5:11معرفة الوضع يشهد ان لا اله الا الله ونؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي قال اعوذ بكلام السابق اجمالا نعم لكن هو لا يؤمن
5:23ما امر بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتباره ان نبعد من قصد وقسمين علم وعدم كفاية. نعم. وهذا معظم احد ينتظره الان هو يتكلم عن الرجل
5:45انظروا الان ضلال هؤلاء الناس قال له يعيش في الاحلام يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام واما بيتصور كل مسلم مثل الابن مثل الله اعلم وليد كريم
6:06يتصور انه اليوم اسلم ما في في فرق بين اللي دخل في الاسلام عزيز علي بدون رعاية مجتمع اسلامي نحن. فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر شو بنقل له؟ قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
6:26عن مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله ولا يتعلم لا العقيدة ولا العباد بتفاصيلها معظم يشهد الجهل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجرم
6:57لابد ان يقول لا يجب عليك ما بعد ان مثلا يتعرض كيفية الطهارة تهجير في الصلاة شايفين في الصيام نظري اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه
7:19الايمان اليست الراجل هذا الايمان المجمع الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يوجد امام اذا جاءه التفصيل يريد بامامه ان نعم يجب العيون به. وهكذا يعني هل هل يتصور انه يقولون لا
7:57لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي لا يترتبوا انهم وقعوا في الجهل المطبق فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع
8:13وقام الان والحقيقة هذا بيضيع ان احنا دعوتنا ليست للشك الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في الجلسة العربية لانهم يجيبون كل مثال الاعرابي هل عدو غيرهم؟ قال لا الا ان تتقوى
8:36جاء من لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده وبكذا وبكذا لك فنحن الان لا يوجد علينا بل لا يوجد لنا ان نرجع قهقرا هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المحترف في الشجر
9:04وكما ذكرنا انفا مع الدكتور ثلاثة وسبعين فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي واصحابي نحن الان الاسمى يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المثاليين
9:28اليس من الواجب عليه ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انت بس الان في زمن الرسول وبكل يسمع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة
9:49دينكم الرسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عذرات وعذرات حيجيك حديث بل حتى يجيك اية لو كنت بيني وبين رسول يتيم في المؤلم اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة
10:10مما اشهد عليهم ولم يجلسوا ايمانهم بظلم تذكرون ما هو الحديث اه قالوا اين ليس هذاك رجل يراهم نفسه. قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا لا تشرك بالله
10:32ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من ذلك؟ فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك
10:48سيدي اعطيك الجواب امام فريق سافرت الطويلة بدك تعرف هذا الحديث صحيح مو صحيح. انك تعرف هذا الحكم. هل اخذ مني كتاب ام من السنة ام الاجماع الوصية خلاف درجة في تصوير
11:07وفي تضيف ثم هذا قياس هل هو قياس جدي؟ ام هو قياس خبي؟ الان وما نغير ذاك الوضع يا من شكل وهم لي جهد بهذا العلم بيستسهلوا الامر ويقول لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها في دقائق معدودة
11:29ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام ان ما كان جالسا بين اصحابه وسمع قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما
11:58وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ايديهم جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم هذا الحديث غير ما نطق به الرسول
12:24اكثر مما وصف بالرسول اي اضخم من الشيء الذي نطقه بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي البديع الخط المستقيم والسرعات والخطوط القصيرة هي التي على على رأس
12:45على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه عن الشيطان وانا سمعت هذا لاذني هاتين كانت بعضنا بيزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام
13:12يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة طهيرا لكن يا اخي شوف كيف طويلة وشاق انت ابن مصعد لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء
13:32بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل بالخطوط القصيرة حفت الشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا وكملت هذا العصر منذ من فوائد من الجماعة الاسلامية اكبر دليل على ان على رأسكم شيطان عمليا يدعوا الناس اليه فيخرجون عن
14:01ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم ولا يضرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي
14:19واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكير في الاسلام كالتفكير في جاهليته هو نادي صابر القارس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقنصرة فقلت له لا تبكي عينك انما
14:44تحاول ملكا او نموت فنعذرا توالون نحن اذا استمرنا في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة دولة المسلمين هاي العالم الاسلامي صار له قرون وهي بتخبط البعد عن الكتاب والسنة فاذا احنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قريبة. لنسأل
15:09مش مهم ان نصل المهم ان نمشي في الخط المستقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية غنية. وان كان هدفه ايه له الدنيا هدف الملك لكن نقول نحاول ملكا او نموت فنعذر ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان
15:33نوعين من الحوادث الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اه اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا قبلها والى النصر ولسنا مكلفين لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن كفيل ان نمشي سويا
15:57على صراط مستقيم لذلك بهذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيمة التي تخرج لاصحابها عن الخطيب واعلن الدكتور محمد طيب يا سيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ناقص انت يعني
16:31ايجاد وقت الاجمالية يوصي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر تحتاج الى ذكر لان يعني نعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية
17:01التدميرية وغيرها والردود على الجانبية والمعتزلة يتصورون ان دراسة العقيدة هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو يعزفون عن دراستها ويعتبون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار
17:18الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصير عالما وهو عليه فاذا شعر بانه
17:40يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثر لان الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم
18:12شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة من لا اقرب طريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقة
18:36موجز آآ لا تدخل معهم في مجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة الا ان الخوض في هذه المسائل قد قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا
19:04ان ينحرف بعض الشيء ولو في مثل وحده على الخط الذي ينبغي ان نشركه مستقيما طيب وينه ابو ليلى السؤال الساعة حداش ثلث طيب ارفع صوت الخليج اسمعوا يا اخوان
19:31لا تزال صائف الامة اه رأيه فيكم قائمين على الحق نعطي لكم ظاهرين على غيرهم وفي بطن قاهرين لغيرهم. ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا ظهرنا بغيرنا ولسنا نقارن غيره
19:48تبسط الى قيام الساعة قال الحمد لله القضية بارك الله فيك نصفية نعم الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا. هي مجسمة تماما يقاتلون لا نقاتل فعلا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا
20:19لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان من هور في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل
20:47قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف آآ تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل
21:13او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب عند كل العقلاء سيكون لا لماذا ان الامر كذلك. فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها
21:44من هذا الجانب اوسع شرف بانها غير مقصبة. لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان يتحقق هذا الوصف فيها. مم اذا ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة
22:16يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله. فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه. وان لم تأخذ
22:38بلا شك مقصرة من هذه الزاوية نعم طيب الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين
23:08تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف بالطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا
23:36احين اذ من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
24:01لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي كيف المثلى بالنسبة للطائف المنشور؟ ما دام ما نستطيع ان نصل اليها خمسا وانما على طريق
24:27حقيقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم للمتجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان. نقول قائمة هنا القيام اه ممكن تفسيره
24:53حجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر. لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا
25:22فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف اللي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة آآ المقاتلة نعم حتى حتى قهر اي نعم هذا يسمعه آآ
25:46والمقاصد بلا مقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا يقهرون لكن هل هذه المقاتلة؟ ممكن الحديث يقال قهري. قاهرين وظاهرين. لكن مقاتلة المقاتلة المقاتلة يا ابوي لكن هذا مسلم عاقل
26:13اما انقهروا الغلبة بالحجة والبيان والرعاة هذا موجود الحمد لله يا بني بدنا نصلي ونمشي ما بقى الليل شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان
26:36شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه ظهر الحديث يعني الان الاماكن هذي المغلقة وان النساء في معزل عن الرجال معلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث
26:55ذكروا ان العلة في كون يعني شر صفوف النساء لاولها لانهم اقرب الى الرجال نعم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان الا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال
27:22لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام
27:59وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجورات خاصة بهن والمساجد قوة تماما اه قطع الصف للمنبر الطويل كل ذلك امر حادث
28:32ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحج وحيث امس ما هيك؟ عليه السلام. نعم؟ هلا ابو عبد الله الان. كان الاخ موجود معه. ما اظن كان موجود. مم
28:51اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
29:21فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحث طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس النساء في هذه الغرف اي ان سبب الحبس هو احلال للمجتمع الاسلامي
29:47وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا
30:22قال لي لابسة جاكيت او بانطو او اه يقولون اليوم جلباب وليس بجلباب الى نص الساقين وربما نفسي جوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه العورات
30:44اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد هاد الفيديوات للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان ايحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة
31:15الجاكيت او او يقولون اليوم للبعض وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية الشفافية والى اخره هذا حجم الانظار الرجال ان يقع في رؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد
31:39عن الرجال فقولوا لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعود بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا
32:13لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول. جاء الى المذهبية الضيقة. نريد ايضا ان نعود بمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام
32:31والمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية. انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف. فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسحب على الناس من فوق
32:52في شرطة وش هالدورة التي كلها؟ كيف درجات وكفاء المؤمنين قتال؟ خير هدى هدى محمد. كم يكلف من دنانير حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعم ما نريد نقطع الصف حسن هذا الزعم. هذا واجب
33:13لكن يمكن بدون هذه الخلطة ان نتخذ من برازق ثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف اخيرا لا نريد هذه غرف النساء نريد نساء مثل رجال كانوا قبل
33:31النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد للحديث السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. اه لا نريد ان نعكس مع دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد. يا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
33:58قال يا شيخ ومقضية عند المتقدمين ونحن هل مفهوم التزييف عندما نقدمه هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم مثل حافظ
34:17مثلا من اعمى الشروق الا او رمي بالتجديد فيها فانا ذكرت له الشيخ انها قضية يعني ما اريد يعني ان الرأي فيها انه لما لا لما لا يعاني من حديث
34:42صحيحين يلاحظ فيه ثلاثة امور. الامر الاول ما ذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمولة على السماع لانه خصيصا بهم يعني
35:02امورها كلها. والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمش مثلا كسفيان وآآ شعبة ومثل هؤلاء والامر الثالث ان هذا هو البخاري للبخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان ولا ممن هم دونه تكبطا ومنهجية وكذا
35:24وفرح اشتاق قال اه طيب مسلم مثلا رواية الزبير عندي قال ليش احنا ما بنعامل رواية ابي الزبير عن جابر زي ما بنعامل مروايات في صحيح البخاري فانا ذكرت له شيء شيخنا
35:40واخر الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة الدكتور مسلم وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه مسلم اه صرف عنده تدنيس تدبيس ابو الزبير. فاحنا لما بننتقده ما بننتقده في شرطه. تمام. عاساسنا؟ بننتقده بشيء خارج
36:00فهذا وسائل عن هذا. اي نعم. فيعني هل يرد هذا الجواب؟ وارد تماما. هو هذا اه. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم لكن ما حصيلة الارادة اللي عم يردوا هو او هذا التساؤل انه
36:20ونظرة المتقدمين للتدريس كنظرة للحفار المتأخرين. ما هو الهدف من هذا الاستشارة؟ الهدف؟ هل هو فعدم اي حديث للتدليس ولا العكس وهو اعداد اي حديث للتدليس ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ سيدنا الاول. لكن مش بهالوسع يعني فاذا جواب يعني
36:53دقيق جدا اي نعم صحيح. قضايا العلم المصطلح يعني والناس الدقيقة جدا سبحان الله العظيم. يا رب الله اكبر والله هذا الاخت يعني فيه خير يعني يظهر فيه سبحان الله كأنه يعني يشعر انه
37:16شيخنا اي والله اي نعم افضل عن في اخ شيخنا في الرياض فهو تمييز عبد الله الدرويش هذا طبعا في الرياض تلميذ خصيص به اكثر وهذا تلميذه هذا وهو اسمه عبد الله
37:35برضه انه اشياء عجيبة جدا لما اروح عالرياض. يعني حافظك وبرضه الشيخ كل الاسامي في التحليل والنقد. لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غاضبة جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين
37:56وصلت للاخ عبد الله البارح قلت له حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها ونستحبابها هذا بصير شلون المنهج؟ بيصير المنهج شو رأيك كل واحد بيدي له اصول ايه؟ ماذا عن المتقدمين؟ الشهادة قال
38:16احنا اولئك ما نصرفهم على انفسنا حتى على ولا على باب الحجر ولا على من قبله ومن بعده. هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلوا بالروايات وبالاسانيد كانوا يعلوا بخصوص اثنان واحد امامهم وفاروق وحدة. نعم. فلذلك لما يقولوا هذا حديث
38:38هل يتصور انه مقتضي عنه انه ما يتغفل عن النبي؟ هناك الطريق وبهذا الموقف. لذلك سؤال طيب قال طيب قبل ما تجيب طبعا هذا السلاح قال انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر الترمذي مثلا
38:56اه صفات الاصول صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسلام نفسه. لهذه الطريقة. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد انظر الى المتابعة احيانا لانه قد تكون متابعة مش بنفس الطريق. اه نعم. متابعة بطريق اخر متابعة تامة او كذا
39:21رد عليها بسرعة كأنه سبحان الله فالبردو من الامس اللي يعني على هذا همام شيخنا هنا. همام عنده قضية المنهج مستمر هذه كثيرة. يركز عليها كما يقال لابد من دراسة الراوي
39:42يوافق اقتصادي سياسية واجتماعية معرفة صراف وتلاميذه ومش عارف ايش وكذا الله اكبر فاجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الاب يمكن ما تتحقق فيه. صحيح سبحان الله. نصيب خلف الله عز وجل. سبحان الله
40:11انه هاي المي موجودة هنيك موجود احيانا. نعم. وكثيرا ما نرى العصافير في بعض العصافير ما يملأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة اللي عملتوها الامام الصادق كانها فتميز
40:36ان رجل ما انضف يعني عاوزين ولذلك اولا نريد ان لا اله الا الله فجزء على الاحاديث ابن عمار الشهير لقيت اخونا السوري وناس في آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست منتقلة بين ايديهم خمسة او ثلاثة. ليس الشيء عندي ايش؟ ليست من
41:33النسخ التي بايدينا اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن الحديث ولم يفتني الى عواده انت شايفها كاتب بحث قوي جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حبيبنا ويصبح ابي فلان. مم. اه مبنى
41:58اذ اورد هذا الحديث وعداه لمسلم طبعا ابن عمار وهذه فائزة. اي نعم. وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكهة عند هذا الثلاثين طبعا والامام السيوطي من خلاله المصنوعة شيخنا برضه ولعله في احدى قائمته صحيح مسلم التي ليس بين ايدينا وطبعا هذا الذي
42:42شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. لانه احنا بنقول وجدت فيه. اي نعم. يعني يخبر عن الشيخ ما رآه. خاصة يعني مش نقل عن غيره. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخواننا شيخنا كلمة
43:01اه يعني عزيزة وكل يعني نحن دائما مظلوم بوقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة والاجهزة اللي غيره بتصيح. يجاوبها ويفرحها ويناقشها الشيخ يعني عالم متفنن لكن تركه الاوحد هو علم الحديث. لا اله الا الله. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
43:26وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بذهب يعني كأنه يعني ايه؟ سبحان الله. لا شك انه مكسر سبحان الله. اي والله الحمد لله الذي اقامنا اي والله الحمد لله اي والله الحمد لله هذا من فضل الله ذلك من فضل الله علينا وعلينا اي والله الحمد لله
43:49وبينقل بابا الله ترجمة طويلة. اه. وقال فلان وقال فلان وقال فلان. اقل ما يخرج من هذا النقل لمن لا يعرف الالباني اسلوبه طوال الشيخ العنوان بجيب احاديس في في اسانيد الهران. انت متكلم فيه نعم نعم كانه عما يجي شيء
44:21الذي لا نخاف علينا. وبالتوسع عجيب وعجيب. مثال مثلا تعرف حديث حذيفة لابن حسين في على الصلاة نعم هو اللي تارك الصلاة وانا اشاهده لا اله الا الله. ايوا تمام
44:41هذا بيوجم بعضهم لابو معاوية. محمد ابن خادم الصغير. اه وخلف قال فيه فلان كذا وقال فيه فلان كذا الاقوال هاي الا لانه كان مرجئا قوم بقى رجل يعمل امام مجتهد في رواية المبتدأ
45:16مطول. اه. طبعا هو لا يشفع الا ان يعترف ان الناس هيديها كده بيكون فهو بيحتاج لانه لا يهتز به اذا كان ايش؟ روايته تؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد الارجاء. جدا
45:42وين زوجها في الحديث واضح زومته لما يقوله ولي الامر فهذول الجماعة ما هني علما. نعم. بيجوا مثلا فتحوا على علم الحديث. وهجموا عليه هجمة ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم. النواحي الفقهية والعقيدية. صحيح
46:17يعني هذا هو لما بيقول هذا الحديث يؤيد الارجاء سيدي انا بتذكر انه ابو معاوية كان يستفر بهذا الحديث. نعم. الحاكم. قد توبي بعد ذلك اذكر الان في شيخنا الحديث اهم طريقة نعم لكن آآ المصدرين موجود بالطريقة دي معاوية اه لكن
46:47نحن مصدر من الابر المنية او غيره انا ما بنذكر انه رواه من قريب غير صريح بين جدا وما ذنبا حول هذه؟ ابدا ابدا ان رفض الصلاة الحاكم. لكن هذا دليل انه ما ورد
47:18الله المستعان اما كل مشايخنا ايه متعلقين بالحديث ما عنده خلفية كمان ما عنده لا علم. اضطروا الان انه يسايروا العصر صاروا ما يتكلموا في ما لا طب يا شيخنا المؤذن عندي كتاب لا مو برضه انه في اه
47:45كذا في تضعيف حديث استعينوا على انجاح حوائجكم من فتنة. اه. والرد على العلامة الالباني بنصحها. اه. طبعا زي ما اتصلت شيخنا. الحديث كله انت بتتكلم هو وعاقل عليه مية وخمسين فصل
48:02وفلان وفلان ومش عارف اسوق وفيها شواهد على كزا لكن في الدبلومية المقبلة نقدم له وكاينة الشيخ مقبل اللي عم يعذبني. اه. بقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا. وينبغي ان ننبه هنا انه نحن
48:22اذا رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ قدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس هذا من في ان يرد بعضهم على بعض بسعة صبر وكذا وكذا. يعني كان كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي
48:42فالزمته انت عنه ايضا مم. في شريط الشيخ عبدالرحمن شيخنا. انما احنا لما نروح على بعض احنا في مكان اسمه منهجنا ولا عدنا. اه محترم متل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة ولطيبة. قالوا لا كيف يقول رأيه في وكيف كذا وكيف كذا
49:02العلم والعلم امانة يعني كلام الرجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. لا شك. الشيخ مقبل. هو ذاكر مثل هذا ايضا في رسالة الاخرى ان فيها نقد حليق الزهد الزهد نعم عرفته؟ اه عرفتها بل الجهد في تضعيف حديثي ايوه ومن ذكر نفس ايه نعم في المقدمين
49:30الله يجعلنا ممن يتعاونون على خير اه في انه ناس سجل تجاري رخصة يعني اه عمل مصلحة تجارية وهذا للترسيق يسلمه لاجنبي يعني قد يعني عليها ايوه هياخد عليه مبلغ محدد ثابت يعني ايه
49:56هل يجوز ذلك لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية ايش رأيك من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم وهم ليسوا كما
50:34جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد ماشي كذلك بالجديد هذه التقسيمات التي فرضتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بلوى ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق
51:19فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر مثلها وعلى ذلك فقس على هذا التفاوت استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
52:02هو اجنبي المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم ليس وطنه فقط الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
52:35لكن ما واقع بل الواقع هو ضده تماما فعلى هذا الواقع المخالف للشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده في دولته وله الحقوق كلها
53:04اما نرجع نفسد تعبير المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره
53:29كلهم لهم حق واحد الارض ارض واحد والبلاد بلاد الله ومن احيا ارضا مورسا فايده. انت تعرف هذا الحديث هل يجوز للسوري ان يحيي ارض مواثق في السعودية لا يجوز والعكس بالعكس لا يجوز
53:50هذا من جنة الخصام العروة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكونوا متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثلا هذا البيع حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اي نبي
54:18ويأخذ عليه مالا الا في حال وحده كنا ولا نزال نقول اذا كان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفهم اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز
54:41يا شيخنا قد يكون النوع المسؤولية هذي ان هذا الرجل الذي يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده يعني مثلا ان يخرجهم يعني سفيرهم من بلد مسؤولين اذا مرض ان يعالجه
54:57اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية؟ هي واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان
55:14ان وخلينا للقانون ها؟ يعني مقنن الان انا عارف قلت لك اجبت عن امرين طيب ما ادري يعني وقعت علي تفضل في سورة الاخوة في علمنا لكن اليوم يعني تسقط من عند الجواب. تفضل
55:45هناك ان يعمل الجيش يعني يعطوهم ارض معين يعني قد يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقتدر ان لم تتحمله الدولة عنه دواء تحملته يعني ما يدفع ذاك ذات الربا
56:12او انه دفعه ثم يعاد له تاني سورة ايه ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة. او صورة اخرى انه يدفع الاشياء مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة
56:25يعني هو كيف يعني مخير بين احدى صورتين ولا انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي عليه اه اما الواقع واحد والواقع كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش
56:43تتحمله الحكومة كيف راح كيف تتحملوا الحكومة اين هذا ولكن عمليا كيف يعني انسى الحكومة وانا استقرت. مهم. عشرين الف فانت تفرض عليه ندفع مقابل المية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين
57:17ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هاي انا وفيت رأس المال والربا للدولة فالدولة كيف تعيد الي الربا ليست الدول التي تطرق ولا طرف تلت بنوك خاصة فالنخل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا
57:43البنك لا يعيد اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الزوجة بتقول لي مش الدولة البنك لما قلنا لك كيف البنك بيأيد البنك ما بيأيدني مين كانه يعيد آآ طيب ممكن اني اضع السورة؟ وعلى هذا الذي اسأل
58:02يعني هناك بنك يعني اللي هو الرسول لا يجعل يعني ليست مسؤولة عن الدولة دولة تتفق معه بان يخرج فلان مبلغا اللي هو عشرين الف طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك
58:21وما يترتب عليه الربا ستكعن في القوة حتى ايه هذه صورة لا هذه المفهومة دي؟ لا معليش هوني هلأ عبر بعبارة تخلي بعبارتك السابقة فاذا كانت كذلك فيختلف الامر في السورة الثانية قبل قليل قبل قليل من الاولى الان هو يرد العشرين الف من بنك ولا يرد
58:54لا يرد لها شيئا زائدا مش مطلب ان يقترب هذا الشيء الزائد ايوة. الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف التالي. نعم؟ هذه صورة انشر اسمح لي لقول
59:14هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك اوكي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك نعم انتظر ان ذاك الشخص هو الذي طلب يعني قرب منك
59:56ابتداء مش منحة ممكن تعطيه هو طلب وهي في نقطة عمال متفق مع الدولة ان يعطي هالناس وهو يدفع الربا تبعه لو هالزلمة ما بده يدفع الربا. لك هو مين راح تدفع عنه
1:00:17عند الاستاذ قال لا بدنا نفكر لانه القضية قضية حرام وحلال وبصفة تعبيركم من حبنا في هذه المثال الذي ذكرته يختلف عن صورة الربا الذي لا ينتهي بها اه نحن عم نطلق هذا فقط يعني
1:00:48ولا نتمنى انت لاحظ شو اللي وقفني؟ صح هذا اللي انا بدي شوفه انه هي منحة فعلا ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا نحن لو وقفنا عند هذه الصورة لان السياسة انا بقول لزيد اعطي فلان كذا
1:01:14ويقول لك بالنية كذا نفس المعاملة الصورة هذه اللي فرضناها ما بتخلي القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على لاعراض عن القرض الاسد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة