الغيبيات {{61}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 61 / 382
35:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ومن انا في حديث طويل في الصحيحين او في احدهما. نعم هل معنى هذا صحيح ولما تعاظم الامر على اصحاب الرسول عليه السلام وكلهم موجود الا ويخلص من بعد الف ولد
0:46وبزلك فيكون تنفيذ تنقذها في اخر الزمان ولما يأتي ما بعده الياس من بعض التفاسير العصرية التي تنظر من صدور بعض الناس التي لا تتسع الاهتمام بالامور الغازية. امرا عقليا
1:24وذلك خلاف اول شرط من شروط الايمان وما ذكره الله عز وجل في اول سورة البكرة هنا للمستقيم الذين يؤمنون بالغيب. صحيح وانما خلق الله عز وجل وطبعا انا مضطر الى الايجاز. لنستطيع الايجاز عن هذه الاسئلة
1:56لا سيما هو من جلال البحث كنا تركناه مرارا تفصيليا انما الفت النظر السائل والحاضرين الى ان خلق الله عز وجل آآ له صورتان قلب مباشر لا دخل للانسان فيه
2:17فهذا الانسان فيه سيء وامثلته واضحة جدا والان نحن في مجلس فيه عشرات من الناس قال طويلة وقصيرة هذا خلق الله ليس لاحد منا فيه ارادة مطلقا ولكن نرى بعضنا
2:40سيدي الرئيس اخرين خصوصا لا هذا كله ان احنا عز وجل كما تشاءون الا ان شاء الله رب العالمين. والمثال ذاق من هذا الواقع نحن عليه الصلاة والسلام. كل مما له والدان
3:05فنحن من خلق الله لكن لو لم يتصل ما كنت انا. لو لم يتصل ابوك وامك ما كنت انت وانت الى اخره. لا من خلق الله ولكن بالواسطة ما هي الواثقة؟ او خلفنا ان نحسن انفسنا وان نقص المساءلة وان نتمتع بحناننا ان شاء الله
3:30الخلق كل من خلق الله لكن شيء منه آآ يخلقه الله دون تكليف بشر وفيه منا هو التكليف من الله وهذا النوع الثاني من خلق الله ان يدمر كل شيء هو خلق الله ليس كما ابدا
4:00وكل شيء من الله لكن فشيء من خلق الله بواسطة ما نحن قررنا كررنا تهددنا تسعون بنهج اختيارنا وارادتنا هذا خلف لكن لكسبها ارادتنا فهل الانسان بعد هذه التغطية المختصرة الرديئة؟ هل الانسان يسير ام مخير الجواب
4:27لقسم مما يتعلق يعني لا تخفى ما يقيم الى ولادة والامثلة كثيرة وذكرناكم بعضها الان انا اتكلم وانتم تصغون تراب. نحن مصورون في هذا وهذا امر قانون مختارون جميعا ولا زلتنا هنا الا بمقدسة والان في واصمت
5:06الان اقول هذا الكلام هو خلق الله لكن في اختياره الايمان في بعض الامور في امور اخرى واي انسان بيقول ان الانسان يسير على طول ارجو بان تفصعه في وجهي
5:34كما قال سيدنا التي دخلت في الاعتزال المسلمين التي توافق تماما ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الله وعملك ورسولك. هل يقال لمن كان مسيرا لما كان مجهولا او يقال له اعمل اركع اسجد توضأ
6:04كلام مستحيل لو كان لكنت انت اول الناس كيف يتصور هؤلاء القائمين بالجبر؟ ان الله عز وجل خلق الانسان واجبره على طريقة مثل قال هذا في الله انه احسن الحاكمين وعد العادلين ونحن لا نرضى ان نترك انفسنا بما نصل
6:34او عفوا بنوصف هؤلاء ربهم ظلما وضياء هذا امر منسوب واسع جدا ولذلك لقد بالغ في في الكفر وفي الضلال ذات الشاعر من وسط وربه بقوله ممثلا لعلاقة العبد مع ربه قال القاه في اليوم مكشوفا ثم قال له
7:00لو فعل هذا الله تعالى الله اما يقول الظالمون علوا كبيرا الحديث المعروف في الصحيحين انه عليه السلام قال ذات يوم يدخل الجنة. من امتي يظنون انفا بعيد حساب وجوههم كالقمر ليس اللبس
7:35ثم في القصة شيء من الثوم قال عليه السلام في وسطه هم الذين لا يسترقون ولا يستعينون ولا يتصورون وعلى ربهم يتوكلون وكان رجل من الصحابة اسمه عكاشة او عكاشة
7:56قال يا رسول الله اجعلني منهم؟ قال انت منهم. قاموا رجل اخر وقال يا رسول الله عكاشة فهو ظلم هذولي نخبة السبعينات الاحياء قرأت فاذا هو استزاد المربي فزاد من سبعين الف اخر
8:23هذا ليس معناه انه في نفس النصف لنفس الفضيلة بمعنى مثلا لكانوا يعني شاهد على بعض الحاضرين انه يفهمون انه هذول النحو الاول كما يقول النبي الان واي سبعين يناير السبعينات يمكن الي ابري لكن جواز السبعين الاول
8:54نعم سيدخل الجنة. او ان شاء الله الجنة وان شاء الله نعم له سؤال في لكن لانه يخيل اليه ان السائل اما ان يكون قرأ شيئا من اي كلام او انه سمع
9:34من بعض الناس شيئا من هذا العلم. ففي اي كلام جملة لا عند الاشاعرة يقولون وهم يغنون انهم يثنون ربهم بما يقولون الى قولون لله والله العظيم هذه جملة مذكورة
10:14الجوهرة وفي غيرها من الشروق وغيرها من النسون. وهناك تفاصيل لهذه الجملة تدخن المشكلة جدا. حيث يقولون بالله تعالى ان والى محمدا صلى الله عليه واله وسلم النار ويجعله في الدرس الاسفل منها
10:44اريد فما نريد ان تفهموا شيئا اكثر ما يقولون له. ذلك لله عز وجل ان يدخل ابليس الرسول جنات النعيم ويجعل مقامه في لماذا قالوا لله تعظيم واصابة العاصي؟ حجته في ذلك
11:24مثل قوله عز وجل وقوله لا يسأل عما يفعل او يسألون لكن مثل هذه النصوص المطلقة لا يجوز عليها الى النصوص الاخرى. مثلا هذا الله تبارك وتعالى الذي يقول هل يريد ليس لان يفعل يقول اتنجعل
12:08كالمسلمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذه الاية وامثالها وايات كثيرة واحاديث اكثر واكثر تبين ان الله عز وجل حينما يقول اعلن ما يريد لا غانما ولا معربا عن الحكمة والعدل. وانما تعالوا نرى حكمته تبارك وتعالى
12:38وهذه الذين لا مثل لهم. حصنكم في هذا من الاحاديث الصريحة ايها قوله عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى حديث قدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
13:07يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. هذا نص صريح له فائدتان احداهما سلبية والاخرى ايجابية. السلبية ان الله عز وجل لا يوجد اما الايجابية ان الله قادر على الصلاة. وما يقال حرمت الظلم على نفسي. فهو قادر على ان يظلم
13:37ولكن الله عز وجل لا يلمس شيئا لكن الناس انفسهم يؤمنون خيرا من تلك النصوص الكثيرة. لما وجد اولئك من علماء الكلام. النصوص الصريحة القاطعة لان الله عز وجل ويعامل عباده بمجموع الصفات العلوية التي اتصف بها. ليس فقط بصفة انه
14:07يريد كما يفهمون لا يسأل عما يفعل لان الله عز وجل حكيم عليم. يضع كل شيء في محله المناسب له. فلا هذا يستطيع ان يسأله بما وضعت هذا هنا وهذا هنا. بما ادخلت محمد الجنة واعطيته
14:37الربيعة والقيت ابليس في النار لان الله عز وجل حكيم عليم يضع يضع كل شيء لما وجد علماء الكلام اولئك مثل هذه النصوص القاطعة لان عز وجل ما لكم كيف تحكيون؟ قالوا لكي فقط نجاة في انفسنا. قالها بعض اسلافهم وكل انسان
15:17الضاد الحق ان يدعوا تلك الكلمة ولا يحاولوا اثباتها ولو بطريق العقل. حيث يرجع المطالب شرعا لا لا يقال لله عز وجل تعظيم واثارة العاصي. قانون من يقال هذا عقلا هذه مشكلة كانت مشكلة يتوقعوا في مشكلة اخرى. ذلك انهم الان
15:47يصورون الناس ان الاسلام شيء والعقل شيء. العقل يجيز شيئا والاسلام يمنعه قال هذا هو الاسلام ان الاسلام يمشي مع العقل السليم. تماما. لذلك نحن نقول لا عقلا ولا شرعا يجوز للمسلم ان يقول او ان يصف ربه بقوله
16:17له تعذيب الم نعقل ربنا؟ انه حكيم عليم عاجل حسبه الله. فكيف من كافر يقول له عقلا ام يعود الصائم؟ على هذا لا يجوز الا ان نقطع لان الله عز وجل وعد المؤمنين الجنة حتى الان
16:47واصحاب القبائل يوم الناس يدخلون الجنة قطعا انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ولا يجوز الشك لا قد هي الحقيقة لا نقابلها حقيقة اخرى ان الكفار الكفار مش عندنا الكفار
17:07الله تبارك وتعالى بلغتهم الشريعة الاسلامية في اصولها الصحيحة غير محرفة ولا ثم قفلوا بها وجحدوا بها واستيقظت انفسهم فهؤلاء سيدخلون جهنم طالبين فيها ابدا بدون نهاية. وهناك مرتبة بين المرتبتين
17:37هؤلاء اما ان يشمل الكثيرون منهم ربنا عز وجل في فيدخله الجنة بدون عواب. او ان يعذبهم بسبب ذنوبهم في النار ايمانهم ولو كان هذا الايمان مثل ذروة هذا الهباء الصغير مهما كان هذا الايمان قليلا فهو اذا كان ايمانه صحيحا مطابقا للشريعة
18:17الكتاب والسنة وصاحبه لا يخلط في النار. لا يخلط في النار الا الكفار. هذا من وجد على المسلم ان يعتقده المؤمن الذي مات على الايمان الصحيح وكانت حسناته يكتب من سيئاته او في الجنة. لا يريد بدون عذاب
18:37ومن كان قد شيئا من المعاصي او من يشمله الله عز وجل بمعصيته فجعل لك النار بالمقدار الذي يستحقه امة يخرج منها الى الجنة. اما الكفار فيخلدون فيها ابدا كما هو نص القرآن
18:57ونشر السنة المتواترة على النبي عليه الصلاة والسلام السؤال خطأ كان فقلت للملائكة يعني هذا اكرام الواقع. اه فهو فالسؤال خطأ لانه لم يكن منا من الملائكة. وهذا يعني شيء عند الناس يقولون ابليس كان
19:33او ليس الملائكة. الحقيقة ان ابليس كان جنا صالحا يعبد الله ما عند ملائكته. لكن لما اقتضي الخطط لما اول والسجود لادم لا يستكثر وقال اوصي بمن خلقت فيها. لان الكلام يقول كان من الجن
20:03كان من الجن عن ان يربي رفض ابليس السجود اخرجه الله من الجنة وحرمها عليه. وبقي ادم في الجنة. اكنت تمكن ابليس من وجزاكم الله خيرا. السؤال هذا هذا كيف سؤال خلفي؟ وليس
20:34اما السؤال عن الامور المغيبة لا يجوز والسائل من طبيعة الحال يشعر معي انه ليس هناك آآ بل ولا حديث ان الرسول عليه السلام بين لنا كيف تمكن الشيطان من الوسوس لآدم عليه الصلاة والسلام. ولذلك
21:04فنحن نؤمن بان الشيطان يوسوس في نص القرآن اما البيت انا اقول السؤال عنه بدعة. يمكن السؤال الواحد الكفار الصبيان الذي لا يزداد البنطلون اله الاصرار هذا ليس من نيات المسلمين. لانهم يصفوا عيوب
22:30حيث ليس يقول السائل هل يشترط الامام في الصلاة ان يكون منتهيا نقول لا يشترط صحة صلاة ان يكون منتهيا لكني كنت اتمنى ان يكون السؤال كالاتي هل يشترط في ايمان المسلم
23:37ان يكون منفتحيا هكذا ينبغي وطبعا من كان منكم لا يزال مبتلى بهذه المعصية فلا يشكلن عليه تحويل السؤال على النحو السابق الا من كان يرى ان الايمان لا يكون من زياده
24:05انه هذا السؤال معناه انه خارج من الايمان فليس مسلم. لكن اذا علمتم ان الايمان يقبل الزيادة وانه مراتب لا يعلمها الا الله عز وجل. اهل بيت تفهمون لما تفهمون الفعل الصحيح
24:32وهو ان من كان حليقا فايمانه ناقص بحيث يمكن اذا كان لنا ان نقيس على بعض تعابير الرسول عليه السلام يمكننا ان نقول لا ايمان له لكن ليس لنا مثل هذا القيام
24:54والمقيس عليه هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا ايمانا لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاذ له ففي هذا الحديث نفى الرسول عليه السلام الايمان عن من لا
25:16امانة له لا يؤدي الامانات الاهلية اه يعني الايمان الكامل الذي اذا تحقق به صاحبه كان ذلك بفيرا له لانه من اهل الجنة. اما النقص عن ذلك وهو يستحق دخول المال
25:38اما ان يدخلوا او لا هذا امر الى الله وحسابه عند الله لذلك نقول خلق الله معصية كبيرة فهي وان لم تكن شرطا من شروط صحة الصلاة لان كل شيء شرطا
26:00من شروط صحة الصلاة قد يتوهم بعض الناس انه امر كبير لان العكس هو الخواف كل شيء شرطا من شروط الايمان الكامل من ان يكون فرطا من شروط صاحب صلاة
26:20مثلا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء من صلى انسان عام نصف البدن الاعلى هذا معروف عند جميع الناس اما اهل العلم الحديث
26:50ان هذا ليس عليه لانه صلى كامل والله لكن الرسول عليه السلام يلفت النظر الى ان في الصلاة شيء اخر يليق بالصلاة وهو ان يستروا كما قال من وجد ازارا
27:15وايذاء فليستجيب وليرتدي فان الله احق ان يتزين له لكن هذا الرجل لو خرج يمشي في الطريق مبسوط القسم الاعلى. ما عليه بأس اطلاقا من اللغة الاسلامية اما ذلك فاذا خرجت انت رجل مكشوف
27:42وهو ليس بعورة عايرك الناس حتى النساء اما اذا خرجنهن مكشوفات القسم الادنى فلا بأس الموضة المهم فهذا الفسد خارج الصلاة لا بأس فيه. فاذا كان هناك حكم عام يتعلق بمسلم خارج الصلاة لا يجوز ان يكون حليقا
28:08فحين نجد ان هذا الحكم اخطر سمعنا كل شروط الصلاة يعني لو كان لا يجوز للمسلم ان يمشي مكشوف القسم الاعلى هذا اخطر واشد في الحكم مما هي عليه الان لا يجوز هكذا ان يصلي لكن يجوز الامسي هكذا
28:29ولذلك ويجب ان نتنبه للامور ونضعها في مواضيعها كخلق اللهي ليس خاصا بالصلاة بل هي معصية خارج الصلاة وداخل الصلاة لكن انسان لو صلى وهو حليم صلاته صحيحة كمال الايمان
28:51صحيح لكن ايمان ناقص صلاته ناقصة بطبيعة الحال ولذلك فنحن ناقصانين فرصة ونذكر ابي الكريم بان يحاول الخلاص لان هذه مصيبة لانها مصيبة في الدهر والواقع لا يشعر بفضائحتها ان الذين آآ عافاهم الله عز وجل
29:22مما ابتلى به غيره ان اخطر ما يخشى على جماهيرنا الكبيرة بالمعصية ان انه لم يبقى عندهم حتى المرتبة الاخيرة من مراتب المنكر لانه مات حسهم بان هذه معصية قال عليه السلام كما تعلمون جميعا
29:52من رأى منكم منكرا فليولين بيده لم يستطع فبلسانه ان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان فاذا مات القلب ولم يعد يحج بان هذه المعصية اليس وراء ذلك ورد الايمان كما جاء في حديث اخر
30:15لذلك ارجو ان يبادر المرسلون الى طاعة الله والرسول والخلاص من هذه الموبق والمعصية كان يصدر ما حكم حلق الشاربين في الدين وهل حرمته كحرمة حلق اللحى هذا سؤال ضعيف
30:38لان الواقع حلق الشاربين له صورتان وعليكم السلام ورحمة الله وسلم كان في بعض السلف من الصحابة وغيرهم طبعا ممن ائتمروا بقوله عليه السلام واعطوا اللحى كانوا يحلفون شواربهم وذلك فهم منهم
31:10للطرف الحديث للطرف الاول من الحديث اخف الشارب او حب الشاربة وفي رواية وفي اخرى فهموا من هذه الاحاديث بالخام الشريف فكادوا يستأصلون الشارب واكون اللحى كما امر الرسول عليه السلام
31:38لكن لم يفهموا فهمهم الخاص بالشوارب وان ما كانوا المقصود بالاستئصال والحث والجذب هو ما يزيد على الشفاء وليس استئصال الشارب من اصله وجذره ولهم ادلة كثيرة على ذلك بس الان في صددها
32:05من اوضحها ما رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابن عمر ابن شعبة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد وفى شاربه اينما وقال حتى
32:27كما هو سأل بعض الذين خرجوا عن الاسلام قديما وحديثا ممن يتشبهون وامثالهم شواربهم فاخذ الرسول عليه السلام سياسة فوضعه تحت ما قال من الشارع واخذ مسرابا سكينا فطرده فكانوا هذا الريان عملي من الرسول عليه السلام لقوله
33:02احفوا الشربت معناه اكلوا ما زاد على الشباب آآ هذا هو الصواب في مسألة ليس هو الحلق ولكن اذا كان النواب لها علاقة ببعض الاعمال احيانا فلا شك ان ثمة فرقا كبيرا
33:25بين اولئك الذين يأتمرون بالامرين باحكام والصالحة ولكن معنا الاحصاء لا شك ان هناك فرق كبيرا بين هؤلاء الذين يستأصلون شاربهم وبين الشباب اليوم الذين يستقبلون الشارب مع اللحية من باب تشبه بالكفار
33:58فلذلك اذا كان على حلق الشام هو التشبه هذا لا يجوز وذكر الزاد على ذلك هو الفاعل الخطأ هذا هو الخطأ وصاحبه نرجو من مريض اجر واحد غير مأجور احاديث النهي
34:23هل تفيد التحريم مثلا لا للحصر حف الشام ضعف اللحية. نقول نعم الاصل في امر يفيد التحريم وفيه الرجوع مخالفة التحريم وهناك الان امور كثيرة جدا اقترنت مع امر الرسول عليه السلام حقوا القول فيها في كتاب
34:51والزفاف في السنة المطهرة ومن انشاء التوسع قد ينهي اليه هل يجوز للمرء ان يأخذ من لحيته قبل ان تبلغ قبضه؟ اي هل الواجب مجرد هو مجرد الاطلاق ام الفضاء
35:09الذي نختاره قبله. لكن ماذا هو الاحسن اتباع السنة على كل حال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة