ألفاظ تخالف الشريعة {{62}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 62 / 382
56:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الصلاة والسلام في الحديث المعروف اللي اوله ان الحلال بين والحرام بين الى اخره في الاخير قال الاوان في الجسد مرة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
0:21الا وهي القلب واقول لا شك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء لاصلاح القلوب ولكنه لم يأت فقط الاصلاح الحلو بل والاصلاح الظاهر ايضا وذلك لان هذه الظواهر ثم
0:42عن المواطن لذلك يقول العلماء الظاهر عنوان الباطن ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر الذي يربط فيه العمل وهو ظاهر للقلب وهو باطل لا يعلم ما في القلوب الا الله عز وجل
1:11فيقول صلى الله عليه واله وسلم آآ تعبير عن هذه الحقيقة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ينظر الى قلوبكم واعمالكم
1:39وبهذه المناسبة اقول من الخطأ الشائع والفاحش كان يقال في بعض المناسبات ان العذرة بما في القلب لا هذا كلام ناقص. العبرة بما في القلب وما في العمل واجب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر في الحديث السابق الا وان في الجسد مضغة اذا
2:08كله واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القد فلذلك كما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم باصلاح القلوب جاء ايضا لاصطواح الاعمال بدليل تلك النصوص ولا شك ولا ريب
2:36ان الاقوال من جملة الاعمال. واذا الامر كذلك فينبغي ان تكون اقوالنا في حد ذاتها صالحة كالعمل وكما انه لا يجوز لمسلم ان يأتي بعمل ثم يظهر ان هذا العمل مخالف للشرع فيرقعونه بحجة ان نمت الطيبة هذا ترقيع
3:11ذلك لانه لا يشفع للعمل الصالح النية الصالحة اي اذا كان العمل مخالفا للشرع وكانت النية صالحة هذه النية الصالحة لا تقلب العمل الصالح المخالف للشرع الى عمل صالح. كما انه
3:42على العكس من ذلك تماما لو كان العمل صالحا وكانت النية فاسدة. فهذا العمل الصالح لا يقلب النية اذا يجعلها صالحة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
4:10فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى آآ الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه المقصود بالهجرة هنا هو الجهاد في سبيل الله
4:38فيقول عليه الصلاة والسلام ومن كانت هجرته اي جهاده في سبيل الله فهو العمل الصالح. ومن كانت هجرته اياده لامر مادي كامرأة يصيبها او دنيا فحينئذ عمل يصبح فاسدا. وعلى هذا
5:11اذا كان لا بد من ان يكون العمل صالحا مع صلاح القلب وكان في الاقوال هي من الاعمال فلابد من ان تكون الاقوال صالحة كالاعمال ووجود النية او القصد الصالح
5:39كما ذكرنا انفا لا يجعل العمل الفاسد صالحا كذلك وجود النية الصالحة لا يجعل القول اه الفاشل المخالف للشرع الصالحات. وعندنا نصوص واحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يتجلى فيها
6:05اهتمامه صلى الله عليه واله وسلم باصلاح الالفاظ كما اهتم باصلاح الاعمال. لذلك قوله عليه الصلاة والسلام او هذا مبدأ عام وعظيم جدا اياك وما يعتذر منه اياك وما يعتذر منه. واوضح من هذا قوله عليه السلام لا تكلمن
6:41لكلام اعتذر به عند الناس هذا هو التأويل ويزيد الامر وضوحا ومعالجة فعلية منه عليه الصلاة والسلام لبعض الاقوال التي صدرت من بعض الاصحاب خطأ وما نظر النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:18حينما نظر الى فساد تلك الاقوال التي ستسمعون بعضها ما نظر الى صلاح قلوب قائديها. وانما توجه الى اصلاح تلك الاقوال. لانه مكلف رب العالمين ان يصلح الاعمال والاقوال مع القلوب
7:43لذلك الحديث الذي اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوما فقام رجل من الصحابة
8:06وقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقال عليه الصلاة والسلام بشيء من الانزعاج والغضب اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي الرواية الاخرى
8:31قل ما شاء الله ثم شئت ما اكثر ما نسمع الان عدم التجاوب من كثير من المسلمين مع هذا التوجيه النبوي الكريم في هذا الحديث ذلك لان كثيرا من العرب المسلمين
9:01عدوا كالعجم المسلمين يعني ما يعرفون لغوتهم العربية ولا يفرقون بين قول القائل ما شاء الله ثم شئت وبين قول القائل ما شاء الله وشفاء ويكاد كثير من الناس حينما يقرأون هذا الحديث او يسمعونه
9:31لا قبول السر في كون الرسول غضب من ذاك الصحابي حينما قال ما شاء الله وشئت وعاد الرسول عليه السلام بالانكار واصلى له العبادة وقال قل ما شاء الله وحده
9:51او ما شاء الله ثم شئت والفرق ان اللغة في اللغة العربية تفيد الجمع اذا قال القائل جاء الملك والوزير معناه جاءوا معنا اما اذا قال القائل جاء الملك ثم الوزير
10:16معناه ان الملك جاء متقدما ثم الوزير جاء متأخرا لهذا السبب انكر الرسول عليه السلام قول ذلك القائل ما شاء الله وشئت. لانه قرن مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها
10:36مع مشيئة الله والله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ومشيئة الله الغالبة ومشيئة عباده هي من مشيئة الله وبعد مشيئة الله تبارك وتعالى لو رجعنا الى ذلك القائل ما شاء الله وشئت
11:03ودققنا في قوله عليه السلام اجعلتني لله ندا؟ اي شريكا؟ وسألناه هل انت تعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ند وشريك مع الله ده قال اعوذ بالله انا ما امنت به نبيا ورسولا الا فرارا من الاشراك بالله تبارك وتعالى
11:29مع ذلك فقد انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه تلك اللفظة لانها تشعر بخلاف ما يريد المتكلم وهنا بيت في القصيد كما يقال ان هذه الكلمة العاجلة لقيت في الخصيم ان المتكلم ذاك لا يريد ان يجعل نبيه شريكا مع الله
11:59بالارادة في المشي والمشيئة بمعنى انه لا يكون شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله ومشيئة رسول الله حاشا هذا الصحابي من حاش اي مسلم ان يعني هذا الشرك الصريح لكن
12:19ووهم هذا عربية من هذا القبيل ايضا ما جاء في حديث اخر صحيح وفيه عبرة لمن يعتبر وهو ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء صباح يوم اليه فقال يا رسول الله رأيت البارحة
12:49في المنام وانا امشي في طريق من طرق المدينة لقيت رجلا من اليهود فقلت له في المنام نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله اتقولون عزيل ابن الله
13:20آآ عارضه اليهودي في المنام ايضا وقال ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله اتقولون ما شاء الله وهو شارع محمد ثم نظر فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله
13:51ستقولون عيسى ابن الله فعارضه النصرانيين لمثل ما عرضه اليهودي. وقال ونعم القوم انتم كما مسلمين لولا انكم تشركون بالله اتقولون ما شاء الله وشاء محمد فقال عليه السلام لهذا الرجل الرائي تلك الرؤيا في المنام
14:19هل خصصت رؤياك على احد؟ قال لا فوقف عليه السلام خطيبا لاصحابه وقال ما معناه طالما كنت اسمع احدكم يقول ما شاء الله وشاء محمد فاستحي منكم يعني يصعب عليه
14:45انه يكشف عن خطأ الكلمة منهم لعلمه بحسن طواياهم لكن الان جاء وقت البيان وقال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده هذا الحديث والذي قبله
15:15والذي قبله وقبله كل ذلك لاصلاح الالفاظ ولا يغتر الانسان بقوله وما انني في طيبه يا اخي بارك الله في نيتك الطيبة. لكن الا تريد ان يبارك الله في قولك الطيب ايضا
15:36يجب ان يقترن القول الصالح كما قلنا مع العمل الصالح لقد وصلت عناية النبي صلى الله عليه واله وسلم بتوجيه المسلمين الاحسان الكلام والتلفظ به اذا امر عجيب جدا اه يغفل عنه جماهير المسلمين
16:03الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقف شو معنى الاخ سعد خبث لغة عام بمعنى واحد لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست
16:32والمعنى واحد لكن اللفظ الخبيث خبيث في عرف الناس. ولذلك فليقل بلفظة تؤدي لنفس المعنى ولكن تكون اللفظ في ذاتها افضل لفظا وعرفا لسانه من واقع الناس بدل ما يقول الرجل
17:00زوجتي قالت لي كذا امرأتي قالت لي كذا. يقول قالوا لي في البيت المعنى واحد لكن بدل ما يذكر زوجته امام رجل غريب ويخلي الذهن يشتغل بهذه اللفظة يبعد في اللفظ ويقرص التعبير والمعنى. فيقول قالوا في البيت
17:29هذا مثال يخرج كل ما سبق السلام عليه انبا الشاهد من هذا الحديث الاخير المسلم كما جاء في بعض الاحاديث كالسنبلة تأتي الرياح اه تميل بها احيانا يمينا ويسارا. واحيانا
17:54تستقيم. هذا النيل هو كناية عن النيل وعن الاهواء والشهوات وهنا يشعر الانسان بهذا الميل لانه نفسه اصابها شيء من الخباثة او يريد ان يعبر عنها فلا يقل ولا يكن التعبير بلفظ خبثت
18:19ولكن بلفظ نقص اذا كان هذا شأن الاسلام في توجيه الفاظ اتباعه حتى فيما يتعلق بنفوسهم الخبيثة فكيف يجوز للمسلم ان يأتي بلفظة تتعلق بدينه بنبيه بربه اولى واولى الا يكون هذا جائزة
18:51قلنا انفا انه عليه السلام كما جاء لاصلاح القلوب والاعمال اايضا جاء لاصلاح الاقوال واما النية الصالحة لا تغني عن هذه الامور الاخرى وهي الاعمال والاقوال الفاسدة كثير من الناس مثلا نراهم يأتون الى
19:28بعض القبور منسوبة لانبياء او صالحين يدعون عندها وقد يصلون اليها مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ذلك اشد النهي. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
19:59اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد وقال لا تيأسوا على القبور بما فيه من اهانتها
20:26وهذا اكرام من الرسول الميت وهو في قبره. لكنه بالمقابل ايضا قال ولا تصلوا اليها لانه في الصلاة اليها تعظيم لها اكثر مما يجوز شرعا فنجد بعض الناس يفعلون هذه الامور مخالفة للشريعة
20:49نجد بالمقابل ناس ينكرونها ولكننا مع الاسف لا نعلم من يقول اتركه يا اخي الذي شفت طيبة نيتي طيبة. اذا هذا الذي يقول هذا الكلام هذه الاحاديث كانه ما قرأها ولا سمعها
21:14او انه قرأها وسمعها ثم مر عنها كما يقال مرة الكرام والا كيف يعتني على هذه الكلمة دعوا ميت قلبي وهو يراه يخالف الشرع وقد ذكرنا انفا ان ذاك الصحابي الذي قال
21:39للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشئت ما قصد ان يجعله شريكا. مع ذلك صلح له لهوه ومن المخالفة للشرع ان ندع الناس يخالفون الشرع بدعوى ان قلوبهم صالحة
22:06علما اننا لا نستطيع ان نكشف عما في القلوب هل هي حقيقة صالحة؟ هل هي حقيقة صالحة ام صالحة؟ هذه علمها عند ربي. فاذا ما ما انفا بين قوله عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. حينئذ نستطيع
22:37في ان نجعل عمل المسلم دالا على ما في قلبه ذلك لان الظاهر مرتبط مع الباطل وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة حينما كان يأمر اصحابه حينما ينهضون لعبادة الله وحده لا شريك له
23:05كان يقول لهم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فاذا الاخلال العملي بتسوية الصفوف يؤدي الى الاخلال باصلاح القلوب ولذلك تواجبني كلمة يقولها بعض اهل العلم ردا على بعض من ينتمون الى
23:40بحق او بباطل يقول هؤلاء العلماء ردا عليهم الظاهر عدوان الباطن الظاهر عنوان الباطل في هذا يجب على المسلمين اقول في ختام هذه الكلمة يجب على المسلمين انهم قبل ان يتكلموا
24:10ان يزنوا كلمتهم فقد بدأنا هذا الكلام بقوله عليه السلام لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس. ما لازم تحكي كلام بعدين تندم عليه وتضطر ايش؟ نسوي له لا فكر ثم قل. لذلك جاء في بعض الاثار
24:34عقل المؤمن قبل كلامه وكلامه وراء عقله. وعقل المنافق بعد الحذر يتكلم ثم يفسر المسلم ليس كذلك. يفكر ثم يتكلم. هذا كله لنفخة ام ان قول القائل ادامك الله فهذا كلام ظاهر لانه لا يدوم الا الله عز وجل. هذه عقيدة يعرفها المسلمون
25:10يلا لكن ممكن تأويلها ادامك الله يعني حياة اه قررها لها البشر متل ما قال الرسول عليه السلام اعمال امتي هذه الايش؟ ستين وسبعين وقل من يجوز ذلك. ايه ادامك الله يعني هالبدة. مش معناه ادامك الله. اه يعني ابقاك الله الى
25:40ابد فان هذه ايش خصها مزيجة تفرد بها ربنا عز وجل دون خلقه فهو الاول ظاهر الباطن سبحانه وتعالى. هذا الذي اردنا بيانه حول هذه الكلمة واياكم ان شاء الله. بسم الله
26:06لا حياء في الدين ما مدى صحة الكون احيا في الدين كثير ما تردد هذه الكلمة اي هذه نجد دليلها في كلمة مأثورة في صحيح مسلم. وان كان هذا القول
26:30يعني يحتاج الى تقييم كذلك الكلام تماما لان القول المأثور يفسر بعضه بعضا وهو حالة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن ان نتفقها في الدين. رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن ام
27:10في الدين رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن ان يتفقهن في الدين ولا يمنع من التعلم وهذا يقع مع نساء ومع الرجال. وحنين ينبغي ان نقول ان هناك حياء ليس من الدين في شيء
27:36وهذا نواه يعني متمثلا في تصرفات بعض الناس فنسمع احيانا الامور عجيبة جدا نسمع بعض الرجال اه كانوا يصلون قبل ما يتزوجوا وتزوجوا وبجامع زوجته ولا يغتسل ويصلي بلغنا هذا من بعض الناس وهذا امر عجيب جدا
28:03لماذا؟ لانه لا يهتم بالعلم ولعله يخجل لعله يستحي. هنا يقال لا حياء في الدين لعله يوضح الجواب ان شاء الله هل ينطبق القول بما شاء الله ثم شئت على قول كثير من يرددوا يرضى الله ويرضى الوالدين اه
28:27هذا سؤال طيب هو الرضا الدوليين الحقيقة يحتاج الى تقييم اذا كان المتكلم لهذا القول يا رضا الله رضا الوالدين يقصد رضاءهم المشروع ايظا المشروع ويكون هذا من رضى الله
28:56وما قال تعالى في القرآن الكريم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ومن الوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اخت ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقلوا رب ارحمهما كما
29:26ربياني صغيرا هذا من قام بهذه النصيحة فقد ارضى الله اولا ثم الوالدين ثانيا هذا الارضاء هو عبادة هو عبادة. اما اذا افضى الوالد او الوالد بمعصية الله هي اذن هذا ليس
29:53ولا يجوز ان تقال ان ذاك هذه الكلمة اطلاقا هذا الفرق لابد من ملاحظته اذا قيلت هذه الكلمة على اننا لا نستحسن ان تقال من هذا الباب دع ما يريبك الى ما يريبك لانه لما بيقول الانسان رضا الوالدين آآ ما بيلاحظ هذا التفصيل الذي انا
30:22وهو الان لان اكثر الناس لا يعلمون كما قال رب العالمين في القرآن الكريم ونحن نعرف من واقع اه حياته مسلمين ان كثيرا من الاباء مع الابناء والابناء مع الاباء لا يلاحظون الربا المشروع
30:46وانما رضا بدون اذى القيد. مثلا اذا فرضنا آآ ابا فقيرا او متوسط الحال وابنه غني مصري كبير فهو يحسن الى ابيه ويكرمه ويهديه بالمال وكل شيء لكن هذا الابن لا يصلي
31:14وابو ربيان عنه ليش لانه عم ينصحه لكن ربك مو صبيانه هذا الولد فاذا هنا في مثل هذا لا يقال يا رضا الله ورضا الوالدين رهيبين رضيانين هنا لكن رب العالمين مش رضيان
31:37وهنا اذكر ان عدد النكتة لاحد اه اصحابنا الظرفاء في دمشق مع انه كان شبه عامي ان يأتيني ببعض اصحابه آآ يحضر المجلس لعله يستفيد فائدة علمية او يسمع موعظة حسنة
32:04فبنفس وبيقول بعرفك بفلان هذا فلان ابن فلان مرضي الوالدين مرضوك رب العالمين وياخذ نحنا كيف يرضي الابناء عادة او غالبا اباءهم يصافحوا الاباء والامهات صباحا لتقويم اليد. لما بده يزورن يروحوا يناموا مسل. كمان بيودعوهم بايش؟ بتقبيل اليد
32:42لكن اني ابي صلوا ربما اولادي صوموا ولذلك قال قاهرنا هذا هذا مرضي الوحيد اللي هي المغضوب رب العالمين. شو الفائدة من هذا من هذا الرضا للوالد ما دام هذا الرباط لا يرضاه الله عز وجل
33:02من هنا نعرف الفرق بين الرضا الوالدين المشروع ورضا الوالدين غير مشروع. مع ذلك اعود اقول ما ينبغي توجيه مثل هذا النداء ولو كان قاصدا الرضا المشروع لانه يتعلق بالمخلوق
33:24او صفة بالمخلوق وليس صفة الخالق الا الطرف الاول من العبارة يا رضا الله فنقف عندها هنا واضح جواب ان شاء الله لما تلغي الكلام وقد حول مسائل لفظية تدور كثيرا على الناس يقولون اتوق الله عليك او سائق الله عليك او شيء من هذا
33:54هذا مثال يدخل في الصميم اليوم من غفلة الماء وسوق الله عليه مسكين هذا الانسان. هذا لا يفكر فيما يقول اطلاقا لانه قول القائل بسوق الله عليك مين السائق هنا ومين المشوق
34:22لا العبارة العكس تماما مسوق الله عليك انا بسوق الله هذا كفر. والله العظيم. هم. المشوخ هو الله والسائق هو عبد الله. هذا قد يعظمة الله. ولعجز عباد الله لكن هيك اللفظة ماشية مثل ذاك جهاد ما شاء الله وشئت. شو مشيئة محمد عليه السلام مع كونه افضل البشر؟ بالنسبة
34:50ان بمشيئة الله اللي خلق الملائكة والرسل والانبياء والصالحين جميعا. لا شيء. مع ذلك قال له اجعل سبيل الله جدا. هذه افضل لما بيقول القائد في البلاد انا بسوق الله عليك
35:09الله اكبر جعل القادر عاجزا والعاجزة قادرا. ولذلك ينبغي الا نتكلم الا بما نفكر بسم الله احسن لي توجيه بالسؤال الحقيقة الذي حدث فيه هذه العبارة بتسمعوها انتم؟ في في حدا بنكرها؟ اه
35:43هذه هات ايدك وامشي هكذا الناس نعم احد الاخوات وبتكون انه انا يعني وتختم بالله لا تشكر لباس عليها حرام اكل عليها حرام فبنسألها يعني ما هو السبب؟ بتقول انه انا زوجي متأكدة تماما تماما انه بتعامل بالربا
36:13بعض الامور الاخرى وعدم التزامه بالصلاة وعدم التزامه بالصوم كل ذلك يدفعني وانا الملتزمة اللي بصلي وبصوم وبخاف الله اني اشوف حتى في ثوبي مرات بتقول لاولادها لابنها الفقير جدا يعني حاول تأمن لي ثواب ما يكونش من راتب ابوك ابوك انا بعرف كيف ممكن
36:33ممكن اتصرف سرعا مع هذا الزوج نطمح والله هذا تصرف آآ يتطلب حاكما يحكم بما انزل الله اله هذا اولا وثانيا يتطلب امرأة تكون عند قولها وعند اهتمامها بشريعة ربها
37:12لانه لا يكفي اظهار التحسر بالكلام اذا لم يقترض ذلك من ذهب اذا كان الزوج كما ذكرت ما له حوى وكل ما ينتج من هذا المال يكون حراما ثم هو كما قلت
37:41لا يصلي وربما لا يصوم فهذا اقل ما يقال فيه شرعا انه فاسق وبعض العلماء يقولون هو كافر مرتد عن الدين. اذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين
38:07حينئذ لا يجوز لهذه المرأة ان تظل في عصمة هذا الزوج الذي احسن احواله انه فاسق واسوء احواله انه كافر لا يجوز ان تبقى في عصمته فيقال لها يجب ان تفارقيه
38:35وهنا يأتي اشارة الى ما قلت انفا مد نساء يقفن عند تحمسهن الظاهر في كلامهن. فسيقال لها فارقيه هودي بقى انصدم وستقول اه الي منه كذا ولد. مثلا يعني وين اللي بروح مالي مثلا ملجأ مالي مأوى ما بحب مالي الى اخره. اذا اذا صحيح ما تقول
39:10لازم ترضي بهذا الواقع المؤسف كل الاثر اما هيك تتحسري ثم لا تنفذين ما تشعرون به تشعرين به مما يدفعك انه تتحسن فلهذا تحسر هذا الكلام كما يقال كلام البيت يمحوه نهاره
39:37قلت بدي حاكم شرعي اذا رفعت القضية وطلبت المفارقة الحاكم المسلم حينما يطلع على مثل هذه الشكوى وهو سيغيثها فورا وسيأتي بالزوج ويأمره بان يصلح من نفسه ان يصلي ويصوم ويأكل المال الحلال
40:13والواقع اننا اليوم نعيش في مجتمع لحكامه ومحكوميه مخالفين للشريعة ومثل ما يقول المثل العامي دود الخل من نوفي الا من عصم الله وقليل ما هم وهذه القلة هي التي اثنى الله عليها
40:46في كثير من اياته ونبيه صلى الله عليه وسلم في جملة من احاديثه فقال تعالى وخليل من عبادي يلحقون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لا تجد فيها راهب شؤون الحديث؟ الناس كاملين مئة
41:19الناس كابل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة. شو معنى هذا الكلام؟ يعني مية راس ابل كلها للدبح ما تجد فيها راحلة يتمتع بها الانسان ويقطع فيها الاسفار يحج الى بيت الله الحرام ويعتمر الى غيره. لا
41:44تكاد تجد في المئة راحلة. كلها تحتاج الى ذبح وبس الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. والرسول قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا
42:05واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي وهكذا لذلك هذه المرأة انصح بان تنصح زوجها وقليلا من يستنصح ويقبل النصيحة هذا شيء معروف لكن هي عليها ان تعمل واجبها
42:29وان تحاول اذا لم يستجب ان تتجاوب مع هذه العاطفة الطيبة وان تحاول مفارقته طبعا للشر الحكيم وهذا النوع من الازواج ثم قد يدخل معهم الزوج الراضية بهذه الحياة والاولاد الذين يعيشون
42:58من هذا المال الحرام هذا الزوج وامثاله هو الذي عناه الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
43:21قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل
43:55اشعث اغبر يرفع يديه يقول يا ربي يا ربي ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام ووذي بالحرام. فانى يستجاب لذاك؟ او لذلك وهذا النوع من الناس الذين يدعون ومأكلهم ومشربهم وملبسهم حرام وود بالحرام ينطبق على اكثر المسلمين اليوم. واكبر دليل على
44:37من من التجار لا يتعاملون المعاملات المحرمة من البنوك وانت نازل في ان يبيعوا حرم الله عز وجل ولذلك لا تستغربوا اننا اذا دعونا ليل نهارا وخرجنا نستسقي ربنا الامطار
45:04فلا نشقى بسبب واضح جدا. لانه الرسول يقول فانى يستجاب لذلك؟ ما اكلنا مشربنا الى اخره طبعا هذه النظرة بالنسبة لعامة الشعب قد يكون في الشعب ناس افراد صالحين وهذا لابد منه. لان الله عز وجل كما بشر في الحديث الصحيح
45:32لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث ولكن جرت سنة الله عز وجل ان البلاء يعم كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
45:53وكما جاء في الحديث الصحيح يغزو قوم الكعبة حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم قالت عائشة يا رسول الله فيهم السوقى وفيهم العامة فقال عليه الصلاة والسلام انما يبعثون على
46:15ولذلك وكطيب اللقمة امر ضروري جدا لسعادة الامة عبا عن سعادة الافراد والعكس بالعكس تماما هذا ما يتعلق بجواب ذاك السؤال عفوا موضوع البيع للتخطيط وحكم الشرع فيه تاني. معاملات البنك الاسلامي بالظبط. اه
46:51قد ايه بالتقصير اول شيء ندعة عملية ما يعرفها المسلمون في كل القرون الماضية وانما هي او هو من الوافدات التي وفدت اليهم من الكفار الذين كانوا من قبل يحتلون بلادهم ويستعملونها
47:29ويحكمونها بقوانينهم الكافرة ثم لما رحلوا عن القسم الاكبر منها خلفوا اثارهم السيئة فيها آآ المسلمون يعيشون اليوم على تلك المعاملات التي طبعهم من الكافر عليها هذا آآ بيان ان هذا النوع من البيوع لم يكن وانما حدث بسبب احتلال الكفار للاسلام
48:11ثانيا وهو الاهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قال بحق ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه
48:43من ذلك انه نهى عما يسمى اليوم ببيع التقسيط هذا البيع قلته اولا انه بدعة لم يعرفها المسلمون في كل قرونهم ولكني اريد ان اقول ايضا هذا الاسم بدعة ما في بكتب الفقه شيء يسمى ببيع التقسيط
49:10في في كتب المسلمين ما يسمى للدين. ويسمى بالقرض الحسن حاز القرن الحسن اصلح في معاملات المسلمين اثما بدون اسم لا حقيقة له في معاملاتهم مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:52كما حب على القرض الحسن وبالغ فيه الى درجة انه اعتبر قرض دينارين كما لو تصدقت بدينار اذا اقرضت اخاك المسلم دينارين كانك اخرجت من جيبك صدق الدينار كما حض على القبر حسن نهى
50:23عن اخذ الزيادة مقابل الصبر على اخيك المسلم في الوفاء وهذا الذي يسمى ببيع فماذا قال عليه السلام قال اولا من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما وفي حديث اخر
50:54نهى عن بيعتين في بيعة سئل الراوي بهذا الحديث عن معنى هذا النهي لها امريئتين في بيعة قالوا ان تقول ابيعك هذا نقدا لكذا ونسيئة بكذا وكذا ابيعك هذا الجهاز بمية دينار نقدا
51:27بمية وخمسة اقصيها اي للدين قال عليه السلام من بعد باعتين في بيعة فله اوكسهما اي انقصهما او اذا اخذ بيده فهو الربا هذا الجهاز لأنه بمية وخمسة خمسة مقابل الصبر
52:04لو فيه حكم اسلامي عند الافراد فضلا عن الحكام لكان هذا الشالي المغبون المأخوذ منه خمس دنانير زيادة مقابل للصبر من التاجر بالوقاء له له حق انه يستعدي عليه ويحكيه الى اهل العلم
52:36انه هذا اخد مني خمس دنانير لانه الى ست شهور مثلا قرض عليك الناس تأخذ منه الا المئة. والا بكون اخدت منه هذا معنى قوله عليه السلام من باع بيعتين في بيعة. يعني المبيوع واحد
53:02لكن المعروض ديعتين نقدا بكذا ونسيت بكذا وكذا اهذا الرسول عليه السلام يسمي زيادة؟ هذه هي النسيئة بسميها ربا بلسان عربي مبين والحديث الثاني نهى عن بيعة في بيعة يشرح للمسلمين ايش معنى بيعتين في بيعة
53:32كذلك يقول ان تقول ابيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا زايد كذا البنوك كلها لا نستثني منها مع الاسف ما يسمى بالعنوف الاسلامية ذلك لانهم يستغلون حاجة الوحدات فيأخذون منهم
54:08زيادة مقابل التقسيط مع انهم هم ليسوا تجارا يبيعون وانما بطريق الدوبلي يعني اللف والدوران يعني ما يسمى بكتب الفقه الشرعية بروح المحتاج ده البنك بكل مدي منك قرض حسن
54:40خمسمية الف. كانوا من قبل يعطوه خمسمية تحت عنوان القرن الحسن اما الف ما في مجال خمسة عشرة ما في مجال كانوا اذا احد طلب خمسمية مع تدقيقات وقيود وشروط دقيقة
55:05اربعين تسمى لكل فقير تحقيقها مع ذلك كانوا يعطون خمس مئة لا اكثر اما اذا كان الطلب الف وزيادة فكانوا يقولون ولا يزالون يقولون حتى بالنسبة للذي يريد الخمس مئة لانه هذا باب
55:26اغلق لماذا اغلق لانه لم يكن هو لتحقيق الحكم الشرعي انه سبقت اه قرض دينارين طبقة دينار. ما هذا كان مقصود نحن ما اطلعنا على ما في القلوب لكن هذه اثارنا
55:54خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة