العودة إلى الله {2} {{60}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 60 / 382
30:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01اه في رمي السؤال لا يعني تحرير القول في هذه المسألة وعندما يعني ما هو موقف المسلم من مثل هذه المرتبة هل وجودا ان نأخذ بقول هذا القرآن وامثاله اذا لم يكن هناك اقوام من اصحاب اخرين آآ تدعو بقوله
0:26فالذي اعتقده كما قول الصحابي في حد ذاته الطعام الواحد في حد ذاته ليس حجة وانا مسلم مخير بين ان يأخذ به اوراقه اذا اطمئن الى انه جميل وليس لديه ما يخالفه
0:49فاخذ به فلا بأس عليه وان تركه ايضا فلا بأس عليه لانه ليس ملزما ان يأخذ بقول ليس هناك ما يدل على صحتهما لكن من اراد المحترم السؤال اخوانه هو تحديد لمواقفنا
1:12بالنسبة اه ابي هريرة فنحن نقول ان هذا مذهب ندعه لابي هريرة ودعوا له ولست مكذبين به لاسباب كثيرة منها انه ثبت في سنن داوود غيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
1:40ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما ترضع قال بعد وضوءه فمن زاد على هذا او نقص فقد تعدى وراء ونحن نعلم حتى من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
2:00ما كان يشرع في العبد وذلك ما كان يرسل شيئا وانما يغسل قدمه وعليه هذا شيء شيء ثاني نجده في عام ابي هريرة وهو انه نفسه وذاته ما كان يدعو الناس الى
2:29اذ قالت الرؤى وقد جاء في رواية في صحيح مسلم ان رجلا من الحاضرين لاحظوا فيهما يتوضأ وابو هريرة لا يهز به فلما رآه توضأ وان كان مرته سأله هكذا الوضوء
2:52فقال له ابو هريرة انتم هؤلاء يا ابي فاروق اكل متنبئا ان هناك رجلا يراقبه ففي هذا اشعار بان هذا الفعل الذي كان يقاله ابو هريرة وهو في الفصل هو يعني مجتمع به ولا يريد ان يجعله شرعا
3:15عامة مستمرة الى يوم القيامة. وبهذا وهذا وتخرج ابن عمر بايصال الماء الى هذا من المبالغات التي تزيد الاقبال على هذه الوصول صلاة الله وسلامه عليه في غضونه ولذلك فنحن لا نلزم ابدا
3:39هذه الاقوال الغريبة وندعوا امرها الى اصحابها ولسنا محدثين بها باختصار يجب ان يصلي بين قول وردت عليه اه اقوال الصحابة جماعة منهم وليس هناك باب مخالف وبطبيعة الحال ليس هناك حساب السنة ما له يخالف
4:07هذا القول الشيء الثاني قال متعارض الصحابي يقول هكذا والصحابي يقول هكذا فلا يفهم جميل لا بهذا ولا بهذا وانما يحكم القرآن الكريم كما سمعت ثم يأتي قول الشاذ عن فرد من افراد الطهارة
4:29اولى واولى ان نتكلم من ابي هريرة هذا جواب السؤال الثاني وهي تفضل قراءة الحديث قال فرسول الله وكثر اعمالكم لكن مثلا المسألة الاولى تشحن الكورة. عمر رضي الله عنه. تشير الى اخر الحديث فمن استطاع منكم
5:42ايه فهذا ليس من الحديث هذا كما يقول الحافظ بن حجر ومن قبله ابن تيمية ومن قبلهم جميعا هذه زيادة حجم درجة الحرير ولي الامر كذلك الا يجوز الاعتماد عليها
6:09لكني يعني زمن تصور وجوده في واقع حياتنا اليوم. يعني عقيدة هذا ومشغلا ومظهرا ثم يدعو الى نهر اخر يرى ولكن ليس الوقت فهي يا جماعة لها مكانة يعني مهما اصاب هذه من
7:11اذا دخل فيها الوضع شيء من سوالف بينما من قبل كان فيه فيها الان يجد اه سؤال توضيحي قبل هذا السلفي في تلك الجماعة ما يخالف الدعوة السلفية الجوار في تلك الدعوة التي
7:40تلك الدعوة التي يدعو هذا السلفيين اليها السلفية اي يعتقد ان في تلك الدعوة وان يخالف دعوته هي دعوة سلبية فان كان الامر كذلك هذا ليس سببيا يعني السلفية هذا مثل الايمان قابل للزيادة وقابل للنقصان. لانه كما تراه ما هي السلفية؟ اهل الكتاب والسني فهما صحيح
8:09قال منهج السلف الصالح لكن هذا هل هو شيء مهدود لا ترد هذا نقصان؟ لا. ثم بعد ان يفهم المسلم الدعوة الصحيحة اللي هي الدعوة السلفية هل يصدقه كل سنة فيهم
8:31مية مية ولا بنكسبوا التفاوت بس؟ اذا كان هناك تصور رغم خلفيا ثم هو يدعو الى جماعة اخرى فيها هذه الجماعة في اكثرها وفي دعوتها ما يقارب الدعوة السلفية وهو مع ذلك تبناها
8:53يجمع بين النقيضين في شهر واحد لكن هذا يمكن عليه يعني اعتقد انه مثل هذا السلفي لا يعلم هذا الذي تقوله انت لا يعلم ان في تلك الجماعة ما يخالف دعم السلفية
9:09فاذا وجد له وبعد ذلك لا يستطيع ان يتبنى تلك الدعوة اطلاقا كل ما يمكن ان يستطيعه ان يخالطهم وان يعاشره ويبث الدعوة السلفية بينهم لا يتبنى دعوتهم يعني لا يمكن الجمع بين الدعوة السلفية وغيرها من الدعوات
9:38بالكلية الدعوات السلفية فقط كيف قلت له كلامك خلال سنوات وضربت لك مثلا الفا وبعضهم يقول لان بس المرأة ينقض الوضوء وبعضهم يقولان في الوضوء قالت نحن نعرف ان هناك قوم
10:44لان قول الصحابة ابدأ لكن هذا الامر على انفاقه لا تضيعه من اهل العلم اطلاقا حينما قال الصحابي قولا كان حجة انما قول الصحابي احيانا يكون في الله اذا قال الصحابي قولا
11:08اه ليس من موارد الاجتهاد او كما يقول بعض الفقهاء لا يقال بالرأي وانما هو موقفي هذا القول يوخذ به لا لان الصحابي قاله وانما لانه يحمل في فقرات انه لم يقولوا باحتياج العلم
11:36وتلقاه بنبيه او يتحدث بامر غيبي مما كان او متى يكون آآ مما سيكون يؤخذ بقوله لانه امر غيبي لا يمكن ان يتحدث به الانسان رأي واجتهاده هذا فيما يتعلق
12:04للمستقبل من الزمن واذا كان هذا الامر الغيب يتعلق فيما مضى من الزمان فلا يؤخذ على اطلاقه وانما ينظر اذا كان من المحتمل ان يكون من الاسرائيليات فلا يقاومون نعم؟ معلش انا بجيب لك ابجيب لك تفاصيل
12:35لقول العلماء انه قول الطعام حجة اما بامثلة واخر مخارج ما ثبت عن ابن عباس من قوله ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:06لكن بعض العلماء ينتظرونه في حرم حديث مرفوض عليه الصلاة والسلام لماذا لانه اولا يتحدث في امر ايدي وثانيا لانه لا يمكن ان يكون الاسرائيليات فانه يتحدث عما يقال الكفران بنجوم
13:23وما نزل الى مكان اسمه بيت العزة وهذا البيت وفيها الدنيا وليس في الثانية كما قلتها فقالوا هذا في حكم اما الصحابي يقول وقولا لرأي باحتياجه اغرسه من صفات ومنهم من لا يأكل
13:47وحين ذلك اكتر من اية سورة الله ورسوله فليس هناك عندنا دليل اخترنا فضلا عن القرآن ان الصحابي يرى رأيا فيجب علينا ان نتبعه هذا غير موجود من المسلمين حتى يقال
14:10في وضع اليد عن طريق فانا ارى تقديم الاهل المتعلقة فاذا جسدت ولم يلفظ ربنا فلجأنا الى الاجابة عن اسم الاخرى كما ترون هذا رأي من عندي توقيفية هذا الحديث عن ابن عباس فيه ثلاث روايات ولذلك حكم علماء عليه السلام
15:04بقلبه يكون رآه بعينه فهذا الافتراض هو الذي يمنع اولا ان نحتج به وان ندخله في سن في انه آآ لا يقال ان المنسبة معروفة خلاف فقد حصل في حديث اخرجه البخاري ومسلم
15:38في صحيحهما الحديث مسروق ثم اجاهد السيدة عائشة وقال لها يا ام المؤمنين رأى محمد ربه قالت فقد قص شعري وقلته قال يوما اليس يقول الله عز وجل ولقد رآه من الانفاق
16:02قالت الا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ثم قالت وهو الشاهد وقد اعظم على الله الفدية
16:26من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم الله الجميع ثم ثبت قول الله تبارك وتعالى وما كان من اجل ان يكلمه الله الا رحما قوم وراء الحجاب او يرسل الرسول
16:45كما حدثتم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يعلم يردد فقد امر اعضاء الدنيا ثم قال صلى الله تبارك وتعالى قل هل يعلم ما في السماوات والارض غيرها من الله
16:58ومن هن محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم امرا شيئا امر بتدميره فقد اعظم من الله الكلية ثم ثبت امر الله فقال فاذا آآ قال ابن عباس لا ينطبق السابق عليه الناهيتين
17:27اولا ان مصر يبقى في بينه وبين وهي من اعرق ما كنا اعرف الناس فيما يتعلق الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا زوجته هذا هو الامر وثانيا انا ابن عباس اضطربت الرواية عنه
17:45ففي بعضها ايوا يعني موقف المذاهب والقاعدة يقول ما موقفنا نحن من الملائكة ان نعتبرها من الفرق ام لا بسبب ما تقدر وما تنطق اما السؤال الاول فهو هذا البراد
18:45والحقيقة لا تريد ان تشتري للرجل تريد فيها كلام بمية جنيه قبل ان يسمي لك الصمم تأتي معاملة نعتقدها ايضا نقدا انت كما قلنا لا تريد ان تشتري افضل فهذا القارات لو قلت له تصفيقا ربما قالت ثمانين او تسعين
19:33واعطانه فانت تأتي وتقول اريد هذا البرنامج. تقسيط ولا انا قلت له ثدي العين انها تشير متاعب شيء ليه كتسعى ولا انت بائعا ويعود التاجر ما ذكر شايا هنالك تقول له اشتري انت مني هذه المرات نقدا
20:06وهو كان يبيعك لك بالتفصيل مثلا ثمانين الان هو يشتري منك بخمسة وسبعين دون ذلك. على حسب ما يمثله ولذلك في شعره وطمعه فانت تأتي بالخمسة وسبعين دينارا وتنطلق وقد سجل عليك ماذا
20:26هذا هو اصول السيد الرئيس وليلة اي هذا البراد عينه زاته لي واشتري لمن جنس واحد ودون ان يتزحزح من الشريف وبثمنين محترفين فما الضارب هو ثمن البيئة الاول وثم الناصح
20:53هو طبعا كل ذلك هنا ودوران واحتياج اليهود على استقلال ما حرم الله من فبدل ان يأتي ساري البراد عن طريق من التاجر وهو لا يريد ان يشتري هذا الذي يأتي اليه ويقول يا اخي انا بحاجة الى خمسة وسبعين دينار واعطيني اياه واعطيك اياه بعد مائة دينار
21:26اليهود ما طعنوا خمسة وسبعين ينفع بدأ خمسة وسبعين مائة هذا بس زلك زين لهم الشيطان سوء عمله نقول لهم هذا الحب الشرعي وحل توصل الى مأرب الذي هو اهل الدين
21:56بالربا بواسطة وين هذا البيع تماما كما صح عن الرسول عليه السلام انه قال يعني ده اليهود لعن الله اليهود من قبل مشعرهم السحور فجملوها ثم باعوها وقتلوا اسنانها فان الله اذا قرب اكل شيء
22:26قرر ثمنه ايش معنى الحديث حرم الله على اليهود الشحوم كما قال وشهد ذلك ابظلم للذين امنوا حرمنا عليهم طيباته رحمته منها مكان محرم عليه ان ينتشروا بالشهادة يرمون وارضا كما يرمون
22:52لو صبر دليل على ذلك ثم في المال وضعوها في الاواني واقف من دار من بعدها هذه الحروب وتأخذ حكما جديدا وكذلك فاستحقوا لهذا السبب كغيره من الثواب لعنة الله عز وجل عليه
23:37ما الفرق بين الشهم قبل ان يذوب نريد الشعب بعد ما نريد هو شهر من قبل وهو شهر مبارك لكن هكذا الشيطان زين لهم هذا حرم الله عز وجل ما الفرق بين ان يكون القائم التاجي الاصلي خمسة وسبعين
24:00وفيها مئة بعد سنة وايصال الوسيط لنا غيره وغيره ونتيجة اخذ خمسة وسبعين وسيوفيها قال فلان هذا ولذلك جاء في حديث ضعف يقدمه قال لا يرتكب الحيل كما قالت اليهود
24:37وقد وقع مهموم في مثل هذا الصيام في كثير من الامور هناك ناس عندنا بيضاء يأتي الفقير يحمله في وفيه عشرات الجنيهات الذهبية وغيرهم يقول كل هذا السيد زكاة مالي
25:06يهتم الرجل بنعمته فيبقى له سبع سنين وفيه ما يساوي مية وستين هذا المؤدى والبساط ماله وطهر نفسه هذا بالعكس هذه الجنيهات وهذه امته كان اقل حرا من الله وقلتها له لا يطيل الشيطان
25:44هو فعل شيء من اجل صاحب الرشيد بتمانين وثمانين اه محيط لاستقباله من اما بالنسبة للسؤال الثاني آآ نحن لا اعتبر كل الطائفين وكل جماعة تصر على مخالف الكتاب والسنة
26:12فمن المفهوم السلفي واقول يدل على ذلك تاني عينك انت عينك يعني هذه يمكن اعتبار لكن الائمة لان الاربعة واتباعهم الاولين واعرف اقول لا يمكن حشر اطلاقا بان منهجهم كان اول الكتاب والسنة
26:46واتباع من كان ومع الاسف اقول ان اكثر الايام الاربعة جهارا لانه لا يجوز بعض الشيء عن السنة هو الامام ابو حنيفة وانا اعترف بهذا لكن لم يكن ذلك في اعتقادي بلادا منه ومعالجة السنة
27:08وانما لان السنة في دائرة ضريفة جدا بسبب مثل هذه على استنباط الاحكام والاحاديث التي كان لذلك تكثر عنه الاراء التي تطالب السنة اما من حيث ننطقه على انا مشكورا
27:42ويقول اذا جاء اين الصحابة لكن اذا اختلفوا فهو اذا آآ فقط الائمة الذين يمكن ان يقال فيهم مع ذلك لا يمكن ان يقال فيه شيء اطلاقا لانه منهج غير طالب منهج صحيح
28:09لكن بعض المتأخرين واكثر المرور كما ان الاخرين ايضا يمكن نحن ان نحكم بكل صراحة ان نحكم بكل صراحة المتعصبين من المذهبيين الذين يكثرون في منهج وليس كان مذهب الامام الاول
28:38ليس انسان كذلك لانه اه يتبعون قم للمذاكرين وكثير منهم من قبله فيأخذ يا اخوان ولذلك فهؤلاء المتعصبون لاقوال ائمة ومسافرين مخالفين بذلك لحفظ الكتاب والسنة ممكن ان انفس الكلمة
29:24خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة